<?xml version="1.0" encoding="windows-1251"?>
<FictionBook xmlns="http://www.gribuser.ru/xml/fictionbook/2.0"
  xmlns:l="http://www.w3.org/1999/xlink">
  <description>
  <title-info>
   <genre>prose</genre>
   <author>    
    <first-name>Якоб</first-name>
    <last-name>Беме</last-name>
   </author>
   <book-title>Аврора, или Утренняя заря в восхождении</book-title>
   <lang>ru</lang>
  </title-info>
  <document-info>
   <author>
    <nickname>rusec</nickname>
    <email>lib_at_rus.ec</email>
   </author>
   <program-used>LibRusEc kit</program-used>
   <date value="2013-06-11">2013-06-11</date>
   <id>Tue Jun 11 17:00:47 2013</id>
   <version>1.0</version>
  </document-info>
 </description>
 <body>
<title><p>Беме Якоб</p>
<p>Аврора, или Утренняя заря в восхождении</p></title> 
<section>
<p>Якоб Беме </p>
<p>Аврора, или Утренняя заря в восхождении, </p>
<p>или </p>
<p>Корень или мать философии, астрологии и теологии, или </p>
<p>Описание природы, как все было и как стало в начале: как природа и </p>
<p>стихии стали тварными, также об обоих качествах, злом и добром; </p>
<p>откуда все имеет свое начало, и как пребывает и действует ныне, и </p>
<p>как будет в конце сего времени; также о том, каковы царства Бога и </p>
<p>ада и как люди в каждом из них действуют тварно; все на истинном </p>
<p>основании и в познании духа, побуждении Божием прилежно изложено </p>
<p>Якобом Беме в Герлице, в лето Христово 1612, возраста же его на 37 </p>
<p>году, во вторник, в Троицын день </p>
<p>Предисловие автора к благосклонному читателю о сей книге </p>
<p>Благосклонный читатель! </p>
<p>Я уподобляю всю философию, астрологию и теологию, вместе с матерью </p>
<p>их, драгоценному дереву, растущему в прекрасном саду. </p>
<p>2. Земля же, на которой стоит дерево, непрерывно дает ему сок, </p>
<p>откуда дерево имеет свое качество жизни; а дерево растет в себе </p>
<p>самом от сока земли, и становится большим, и широко раскидывает </p>
<p>ветви свои. </p>
<p>3. И как земля силою своею трудится над деревом, чтобы оно росло и </p>
<p>возрастало, так и дерево со всеми ветвями своими непрестанно </p>
<p>трудится изо всей своей мощи, чтобы всегда приносить много добрых </p>
<p>плодов. </p>
<p>4. Если же дерево приносит мало плодов, к тому же совсем мелких, </p>
<p>червивых и дряблых, то вина не в воле дерева, что оно желало </p>
<p>умышленно приносить худые плоды, ибо оно -- драгоценное дерево </p>
<p>доброго качества; но в том вина, что часто нападают на него великая </p>
<p>стужа, зной, медвяная роса, гусеницы и тля, ибо качество в глубине, </p>
<p>извергаемое звездами, повреждает его, так что оно приносит мало </p>
<p>добрых плодов. </p>
<p>5. Дерево это имеет то свойство, что чем становится больше и старше, </p>
<p>тем сладчайшие приносит плоды: в юности своей приносит оно мало </p>
<p>плодов, чему виною суровый и дикий род почвы и чрезмерная влага в </p>
<p>дереве; и хотя оно хорошо цветет, однако яблоки его большею частью </p>
<p>отпадают во время роста, разве только если оно стоит на очень </p>
<p>хорошей почве. </p>
<p>6. Дерево же это имеет в себе и доброе, сладкое качество; но также и </p>
<p>три других, противных тому, как-то: горькое, кислое и терпкое. </p>
<p>Каково дерево, такими бывают и его плоды, пока солнце не подействует </p>
<p>на них и не сделает их сладкими, так что они получат приятный вкус; </p>
<p>и плоды его должны устоять в дождь, ветер и непогоду. </p>
<p>7. Когда же дерево становится старым, так что ветви его засыхают и </p>
<p>сок не может больше подниматься в вышину, то внизу, вкруг ствола, </p>
<p>вырастает много зеленых веточек, под конец также и на корне, и они </p>
<p>прославляют старое дерево, так как оно тоже было прекрасной зеленой </p>
<p>веточкой и деревцем и теперь состарилось. Ибо природа, или сок, </p>
<p>обороняется, пока ствол совсем не засохнет; тогда его срубают и </p>
<p>сжигают в огне. </p>
<p>8. Теперь заметь, что ознаменовал я этим подобием: сад этого дерева </p>
<p>знаменует мир; почва -- природу; ствол дерева -- звезды; ветви -</p>
<p>стихии; плоды, растущие на этом дереве, знаменуют людей; сок в </p>
<p>дереве знаменует ясное Божество. Люди созданы из природы, звезд и </p>
<p>стихий: Бог Творец господствует во всех, подобно соку в целом дереве. </p>
<p>9. Но природа имеет в себе, вплоть до суда Божия, два качества: одно </p>
<p>-- приятное, небесное и святое, и другое -- яростное, адское и жадное. </p>
<p>10. Доброе качество действует и трудится всегда со всем усердием, </p>
<p>чтобы приносить добрые плоды: в нем господствует Дух Святой и дает </p>
<p>на то сок и жизнь; злое течет и рвется также со всем усердием, чтобы </p>
<p>приносить всегда злые плоды, на что дает ему диавол сок и адский жар. </p>
<p>11. Итак, оба эти качества -- в дереве природы, и люди созданы из </p>
<p>этого дерева и живут в сем мире, в этом саду, между ними обоими в </p>
<p>великой опасности, и постигает их то свет солнца, то дождь, ветер и </p>
<p>снег. </p>
<p>12. Иными словами, когда возвышает человек дух свой в Божество, то </p>
<p>течет и качествует в нем Дух Святой; а когда дает он духу своему </p>
<p>опуститься в сей мир, в похоть зла, то течет и господствует в нем </p>
<p>диавол и адский сок. </p>
<p>13. Подобно тому как яблоко на дереве становится червивым и дряблым, </p>
<p>когда постигает его стужа, зной и медвяная роса, и легко отпадает и </p>
<p>портится, так и человек, когда он дает господствовать в себе диаволу </p>
<p>с его ядом. </p>
<p>14. Далее, подобно тому как в природе течет, господствует и </p>
<p>пребывает доброе и злое, так и в человеке: но человек -- дитя Божие, </p>
<p>которое Он создал из лучшего ядра природы на господство в добром и </p>
<p>одоление злого. Хотя злое связано с ним, как в природе злое всегда </p>
<p>бывает связано с добрым, все же он может одолевать злое; когда </p>
<p>возвышает он дух свой в Бога, то течет в нем Дух Святой и помогает </p>
<p>ему побеждать. </p>
<p>15. Подобно тому как доброе качество имеет в природе мощь одерживать </p>
<p>победу над злым, ибо оно есть и приходит от Бога и Дух Святой -</p>
<p>властитель в нем, так и яростное качество имеет мощь побеждать в </p>
<p>злобных душах, ибо диавол -- могучий властитель в ярост-ности и </p>
<p>вечный князь ее. </p>
<p>16. Но человек сам вверг себя в яростность из-за падения Адама и </p>
<p>Евы, так что зло стало связано с ним; иначе его источник и </p>
<p>побуждение были бы единственно в добре, ныне же -- в обоих, как и </p>
<p>говорит о том святой Павел: "Неужели вы не знаете, что кому вы </p>
<p>отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому </p>
<p>повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?" </p>
<p>(Рим. 6, 16). </p>
<p>17. Но так как человек имеет побуждение в обоих, то и обратиться </p>
<p>может к какому захочет: ибо он живет в сем мире между обоими и оба </p>
<p>качества в нем, злое и доброе; в какое человек вступает, тем он и </p>
<p>облекается, в святую или в адскую силу. </p>
<p>18. Ибо Христос говорит: "Отец небесный даст Духа Святого просящим у </p>
<p>Него" (Лук. 11, 13). И также заповедал Бог человеку добро и запретил </p>
<p>зло и ежедневно еще заставляет проповедовать, взывать, и кричать, и </p>
<p>увещевать человека к добру. Из чего ясно познается, что Бог не хочет </p>
<p>зла, но хочет, чтобы настало царство Его и исполнилась воля Его как </p>
<p>на небе, так и на земле. </p>
<p>19. Но поскольку человек отравлен грехом, так что яростное качество </p>
<p>господствует в нем наравне с добрым, и полумертв ныне, и в великом </p>
<p>неразумии не может более познавать Бога, Творца своего, равно как и </p>
<p>природу и ее действие, то от начала и до сего дня прилагала природа </p>
<p>высшее усердие свое, на что дал ей Бог и Духа своего Святого, чтобы </p>
<p>во всякое время и везде порождать и воздвигать мудрых, святых и </p>
<p>разумных людей, которые научились познавать природу, равно как и </p>
<p>Бога, Творца ее, и которые своими писаниями и учениями во все </p>
<p>времена были светом миру. Для них воздвиг Бог и Церковь свою на </p>
<p>земле к вечной хвале своей: против чего диавол бушевал и </p>
<p>неистовствовал и не одну добрую ветвь повредил в природе </p>
<p>яростностью, которой он князь и бог. </p>
<p>20. Когда природа порою воздвигала ученого, разумного человека и </p>
<p>наделяла его прекрасными дарами, то диавол прилагал свое высшее </p>
<p>усердие к тому, чтобы совратить его в телесные похоти, в гордость, в </p>
<p>вожделение богатства и власти. Поэтому диавол получал господство в </p>
<p>нем, и яростное качество брало верх над добрым, и из разума его, из </p>
<p>его искусства и мудрости вырастали ересь и заблуждение, и он ругался </p>
<p>над истиной, и учреждал на земле великие заблуждения, и бывал добрым </p>
<p>военачальником у диавола. </p>
<p>21. Ибо злое качество в природе от начала боролось и доселе еще </p>
<p>борется с добрым, и воздвигается, и немало благородных плодов </p>
<p>повредило во чреве матери, как это можно видеть ясно прежде всего на </p>
<p>Каине и Авеле, происшедших из чрева единой матери: Каин от чрева </p>
<p>матери был презрителем Бога и гордецом; напротив того, Авель -</p>
<p>смиренным, боящимся Бога человеком. Это видно также и на трех сынах </p>
<p>Ноя; равно и на Аврааме с Исааком и Измаилом; особенно же на Исааке </p>
<p>с Исавом и Иаковом, которые стали биться и бороться во чреве матери, </p>
<p>почему Бог и говорит: "Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел" </p>
<p>(Мал. 1, 2--3). Это означает, что оба качества в природе жестоко </p>
<p>боролись между собою. </p>
<p>22. Ибо когда Бог в то время подвигся в природе, и хотел открыться </p>
<p>миру через праведных Авраама, Исаака и Иакова, и хотел воздвигнуть </p>
<p>себе Церковь на земле во славу и величие свое, то вместе подвиглись </p>
<p>в природе также и злоба, и князь ее Люцифер. Но как было в человеке </p>
<p>и зло и добро, то и могли править в нем оба качества; вот почему </p>
<p>родились от одной матери злой человек и добрый в одно время. </p>
<p>23. Таким вот образом, на первом мире, как и на втором до конца </p>
<p>нашего времени, ясно можно видеть, как небесное и адское царство в </p>
<p>природе всегда и всюду боролись между собою и пребывали в великом </p>
<p>труде, подобно жене в родах. </p>
<p>24. Всего точнее видно это на Адаме и Еве: ибо тогда росло в раю </p>
<p>дерево обоих качеств, злого и доброго; и вот Адам и Ева подлежали </p>
<p>искушению, смогут ли они устоять в добром качестве по роду и образу </p>
<p>ангелов. Ибо Творец запретил Адаму и Еве вкушать от плода его; но </p>
<p>злое качество боролось в природе с добрым и ввело Адама и Еву в </p>
<p>похоть вкусить от обоих. И потому получили они в тот же час звериный </p>
<p>род и образ, и вкусили от зла и добра, и должны были размножаться и </p>
<p>жить по роду зверей, и повреждена была не одна добрая ветвь, </p>
<p>родившаяся от них. </p>
<p>25. Затем можно видеть, как действовал в природе Бог, когда родились </p>
<p>в первом мире святые патриархи Авель, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, </p>
<p>Иаред, Енох, Мафусал, Ламех и праведный Ной: они возвещали миру имя </p>
<p>Господа и проповедовали покаяние, ибо Дух Святой действовал в них. </p>
<p>26. В свою очередь действовал в природе также и адский бог и </p>
<p>порождал ругателей и презрителей, прежде всего Каина и его потомков; </p>
<p>и произошло с первым миром как с молодым деревом: оно растет, </p>
<p>зеленеет и прекрасно цветет, но приносит мало добрых плодов, по ДИ" </p>
<p>кости своего рода. Так и природа в первом мире приносила мало добрых </p>
<p>плодов, хоть и прекрасно цвела в мирском искусстве и суете: ибо они </p>
<p>не могли объять Святого Духа, который и тогда действовал в природе, </p>
<p>как и теперь. </p>
<p>27. Потому "раскаялся Господь, что создал человека на земле" (Быт. </p>
<p>6, 6) и возмутил природу, так что умерла всякая плоть, жившая на </p>
<p>суше, до корня и ствола дерева, которые остались; и тем удобрил и </p>
<p>возделал дикое дерево, чтобы оно могло приносить лучшие плоды. Но </p>
<p>когда оно снова зазеленело, то вскоре принесло опять в детях Ноя и </p>
<p>добрые, и злые плоды: тогда вскоре опять нашлись ругатели и </p>
<p>презрители Бога, и едва только одна добрая ветвь выросла на дереве, </p>
<p>приносившая святые, добрые плоды, прочие же ветви несли и приносили </p>
<p>диких язычников. </p>
<p>28. Когда же Бог увидел, что человек так омертвел в познании Его, то </p>
<p>снова подвиг природу и показал людям, как содержатся в ней злое и </p>
<p>доброе, дабы они избегали злого и жили в добром, и повелел </p>
<p>низвергнуться огню из природы, и зажег Содом и Гоморру в ужасный </p>
<p>образец для мира. </p>
<p>29. Но когда взяла всех людская слепота и люди не захотели поучаться </p>
<p>Духом Святым, дал Он им законы и учение и подтвердил их чудесами и </p>
<p>знамениями, чтобы не угасло познание истинного Бога. </p>
<p>30. Но и из-за этого свет не стал еще явным, ибо тьма и яростность в </p>
<p>природе оборонялись и князь их правил могущественно. </p>
<p>31. Когда же дерево природы достигло средины своего возраста, то </p>
<p>начало оно приносить и принесло несколько нежных, сладких плодов в </p>
<p>знак того, что оно впредь будет приносить приятные плоды. Ибо тогда </p>
<p>родились святые пророки от сладкой ветви дерева, учившие и </p>
<p>проповедовавшие о свете, которому в будущем должно было победить </p>
<p>яростность в природе. </p>
<p>32. Взошел также свет в природе и между язычниками, так что они </p>
<p>стали познавать природу и ее действие: хотя это был только свет в </p>
<p>дикой природе, а еще не священный свет, ибо дикая природа еще не </p>
<p>была одолена; и так долго боролись между собою свет и тьма, пока не </p>
<p>взошло солнце и не заставило зноем своим это дерево приносить </p>
<p>приятные, сладкие плоды. </p>
<p>33. Иными словами, пока не пришел князь света из сердца Божия, и не </p>
<p>стал человеком в природе, и не вступил в борьбу в своем человеческом </p>
<p>теле, в силу Божественного света, в дикой природе. </p>
<p>34. И эта княжеская и царственная ветвь возросла в природе, и стала </p>
<p>деревом в природе, и простерла ветви свои от Востока до Запада, и </p>
<p>охватила всю природу, боролась и сражалась с яростностью, бывшею в </p>
<p>природе, и с князем ее, пока не победила и не восторжествовала как </p>
<p>царь природы и не взяла князя яростности в плен в его собственном </p>
<p>дому (Пс. 67, 19). </p>
<p>35. Когда это случилось, произросли от царственного дерева, </p>
<p>выросшего в природе, много тысяч легионов драгоценных сладких </p>
<p>веточек, имевших запах и вкус драгоценного дерева. И хотя постигали </p>
<p>их дождь, снег, град и непогода, так что немало веточек было сорвано </p>
<p>с дерева и побито, однако продолжали вырастать еще все новые </p>
<p>веточки. Ибо яростность в природе и князь оной поднимали великую </p>
<p>непогоду с градами, громами, молниями и дождями, так что- часто </p>
<p>много славных веточек бывало оторвано от сладкого и доброго дерева. </p>
<p>Но те веточки были такого блаженно-прекрасного, сладкого и </p>
<p>радостного вкуса, что никакой язык, ни человеческий, ни ангельский, </p>
<p>не может того высказать, ибо они великую имели в себе силу и </p>
<p>добродетель и служили исцелению диких язычников. Кто из язычников ел </p>
<p>от веточек этого дерева, тот избавлялся от дикости природы, в </p>
<p>которой он родился, и становился сладкою ветвью на драгоценном </p>
<p>дереве, и зеленел на дереве, и приносил драгоценные плоды, как и </p>
<p>само царственное дерево. </p>
<p>36. Потому много язычников сбегалось к драгоценному дереву, где </p>
<p>лежали драгоценные веточки, которые сорвал князь тьмы своими бурными </p>
<p>ветрами, и кто из язычников обонял от этих сорванных веточек, тот </p>
<p>исцелялся от дикой яростности, прирожденной ему от матери его. </p>
<p>37. Когда же князь тьмы увидел, что язычники дрались из-за веточек, </p>
<p>а не из-за дерева, и увидел свой великий убыток и ущерб, то </p>
<p>прекратил бурю на Восходе и Полудне и поставил купца под деревом </p>
<p>собирать веточки, упавшие с драгоценного дерева. </p>
<p>38. И вот когда язычники приходили и спрашивали добрых и крепких </p>
<p>веточек, то купец предлагал их за деньги, чтобы иметь корысть от </p>
<p>драгоценного дерева. Ибо того требовал от своего купца князь </p>
<p>яростности, так как дерево выросло в его стране и испортило его ниву. </p>
<p>39. Когда же язычники увидели, что плод от драгоценного дерева можно </p>
<p>было купить за деньги, они стали толпами сбегаться к торговцу, и </p>
<p>покупали плоды от дерева, и приезжали туда для покупки также с </p>
<p>далеких островов, даже с окраины мира. </p>
<p>40. Когда же теперь торговец увидел, что товар его в такой цене и </p>
<p>так приятен всем, выдумал он про себя хитрость, чтобы собрать своему </p>
<p>господину большое сокровище, и разослал купцов во все страны, и </p>
<p>велел предлагать свой товар и расхваливать; но он подменил товар и </p>
<p>продавал вместо добрых иные плоды, которые не выросли на добром </p>
<p>дереве, только бы увеличить сокровище своего господина. </p>
<p>41. Язычники же и все острова и народы, какие обитали на земле, </p>
<p>выросли все из дикого дерева, которое было и добрым, и злым: потому </p>
<p>были они наполовину слепы и не видели доброго дерева, простиравшего </p>
<p>ветви свои от Восхода до Заката, иначе бы они не покупали </p>
<p>поддельного товара. </p>
<p>42. Но так как они не знали драгоценного дерева, высоко раскинувшего </p>
<p>над ними свои ветви, то бегали все за торговцами, и покупали </p>
<p>подмененный, ложный товар вместо доброго, и мнили, что он служит </p>
<p>здоровью. Но так как все они усердно желали доброго дерева, </p>
<p>высившегося над ними, то многие из них стали здравы от великого </p>
<p>желания и вожделения, какое имели они к дереву. Ибо запах дерева, </p>
<p>витавший над ними, а не ложный товар торговца исцелял их от их </p>
<p>яростности и дикого рождения. Это длилось долгое время. </p>
<p>43. Когда же князь тьмы, который есть источник яростности, злобы и </p>
<p>погибели, увидел, что запахом драгоценного дерева люди исцелялись от </p>
<p>его яда и дикости, то разгневался, и посадил в Полуночи дикое </p>
<p>дерево, которое выросло из яростности в природе, и повелел </p>
<p>возгласить: "Вот дерево жизни, кто ест от него, становится здрав и </p>
<p>живет вечно!" Ибо там, где росло это дикое дерево, была дикая </p>
<p>страна, и народы там, от начала и до того времени, а также еще и по </p>
<p>сей день, не познали истинного света, который от Бога; и росло </p>
<p>дерево на горе Агари, в дому Измаила-ругателя. </p>
<p>44. Но когда возгласили о дереве: "Смотрите, вот дерево жизни!" -- то </p>
<p>сбежались к дереву дикие народы, которые были рождены не из Бога, а </p>
<p>из дикой природы, и полюбили дикое дерево, и ели от его плода. И </p>
<p>дерево росло, и стало большим от сока яростности в природе, и </p>
<p>раскинуло ветви свои с Полуночи на Утро и Вечер: имело же дерево </p>
<p>источник и корень свой из природы, которая была и зла, и добра; и </p>
<p>каково дерево, таков был и плод его. </p>
<p>45. Но так как все люди того места выросли из дикой природы, то и </p>
<p>дерево раскинулось над ними и стало так велико, что доставало </p>
<p>ветвями своими до достойной земли, под святым деревом. </p>
<p>46. Причина же того, почему дикое дерево стало так велико, была та, </p>
<p>что народы под добрым деревом побежали все за торговцами, </p>
<p>продававшими ложный товар, и ели от ложного плода, который был и </p>
<p>зол, и добр, и мнили, что они из-за этого станут здравы, и совсем </p>
<p>покинули святое, доброе, крепкое дерево. Тем временем они </p>
<p>становились все более слепы, вялы и слабы и не могли помешать росту </p>
<p>дикого дерева в Полуночи. Но если бы они не побежали за торговцами с </p>
<p>ложным товаром и не ели от ложного плода, а ели бы от драгоценного </p>
<p>дерева, то они бы достаточно окрепли, чтобы оказать противление </p>
<p>дикому дереву. </p>
<p>47. Но так как они любодействовали вслед за дикою природою, во </p>
<p>вздорных вымыслах человеческих, в похоти сердца своего и в </p>
<p>лицемерии, то и господствовала над ними дикая природа и дикое дерево </p>
<p>вырастало высоко и широко над ними и повреждало их своею дикою силою. </p>
<p>48. Ибо князь яростности в природе дал дереву силу свою повреждать </p>
<p>людей, которые ели от дикого плода торговца: так как они покинули </p>
<p>дерево жизни и искали собственного своего ума, подобно матери Еве в </p>
<p>раю, то господствовало над ними их собственное прирожденное качество </p>
<p>и они вверглись в такое сильное заблуждение, о котором говорит </p>
<p>святой Павел: "И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что </p>
<p>они будут верить лжи" (2 Фесс. 2, 11). </p>
<p>49. И князь яростности возбудил войну и бурные ветры от дикого </p>
<p>дерева в Полуночи на народы, которые рождены были не от дикого </p>
<p>дерева: и они пали в своей вялости и слабости пред грозой, </p>
<p>исходившей от дикого дерева. </p>
<p>50. И купец под добрым деревом лицемерил с народами Полудня, Вечера </p>
<p>и Полуночи, и выхвалял свой товар, и обманывал простых хитростью, а </p>
<p>умных делал своими купцами и торговцами, так что и они имели через </p>
<p>то свой барыш; пока не довел до того, что никто уже более не видел </p>
<p>ясно и не узнавал святого дерева, и он захватил в собственность ту </p>
<p>страну. </p>
<p>51. Тогда он повелел возглашать: "Я есмь ствол доброго дерева, и я </p>
<p>привит к дереву жизни: покупайте мой товар, который я продаю вам, и </p>
<p>вы станете здравы от вашего дикого рождения и будете жить вечно. Я </p>
<p>вырос из корня доброго дерева, и имею в моей власти плод святого </p>
<p>дерева, и сижу на престоле Божественной силы, и имею власть на небе </p>
<p>и на земле; приходите ко мне и покупайте себе за деньги от плода </p>
<p>жизни!" </p>
<p>52. Тогда сбежались все народы, и покупали, и ели, пока не </p>
<p>изнемогли; все цари с Полудня, с Вечера и с Полуночи ели от плода </p>
<p>торговца и жили в великой немощи: ибо дикое дерево Полуночи чем </p>
<p>долее, тем выше вырастало над ними и истребляло их долгое время. И </p>
<p>то было бедственное время на земле, какого не было с тех пор, как </p>
<p>мир стоит; но люди мнили, что это доброе время, так жестоко ослепил </p>
<p>их купец под добрым деревом. </p>
<p>53. Но к вечеру сжалилось милосердие Божие над бедствием и слепотой </p>
<p>людей и еще раз подвигло доброе дерево, славное Божественное дерево, </p>
<p>приносившее плод жизни: и вот выросла ветвь из драгоценного дерева, </p>
<p>близко у корня, и зазеленела; и дан был ей сок и дух дерева, и она </p>
<p>говорила языками людей и указывала каждому драгоценное дерево, и </p>
<p>голос ее прозвучал далеко, во многие страны. </p>
<p>54. Тогда люди побежали посмотреть и услышать, что там произошло; и </p>
<p>было им показано драгоценное и обильное добродетелью дерево жизни, </p>
<p>от которого люди ели вначале и были избавлены от своего дикого </p>
<p>рождения. </p>
<p>55. И они были очень обрадованы, и ели от дерева жизни с великою </p>
<p>радостью и усладою, и получили новую силу от дерева жизни, и воспели </p>
<p>новую песнь об истинном дереве жизни, и были избавлены от дикого </p>
<p>рождения, и возненавидели купца с его торговцами и ложным товаром. </p>
<p>56. Приходили же все, алкавшие и жаждавшие дерева жизни и сидевшие </p>
<p>во прахе, и все ели от святого дерева, и исцелялись от своего </p>
<p>нечистого рождения и от природной яростности, в которой жили, и </p>
<p>бывали привиты к дереву жизни. </p>
<p>57. Не приходили одни только торговцы купцовы, и их льстецы, и те, </p>
<p>что имели свою корысть от ложного товара и собрали себе сокровища: </p>
<p>ибо они утонули в корысти любодеяния купца, и умерли в смерти, и </p>
<p>жили в дикой природе; и удерживал их страх и ставший явным позор, </p>
<p>что они так долго любодействовали с купцом и обольщали людские души; </p>
<p>ибо они хвалились, будто они были привиты к дереву жизни, и жили в </p>
<p>Божественной силе, в святости, и предлагали в продажу плод жизни. </p>
<p>58. Но так как стали теперь явными их позор, обман, жадность и </p>
<p>плутовство, то они замолкли, и остались позади, и стыдились принести </p>
<p>покаяние в своих мерзостях и идолопоклонстве и пойти вместе с </p>
<p>алчущими и жаждущими к источнику вечной жизни: потому и изнемогают </p>
<p>они в своей жажде; и их мучение восходит от вечности и до вечности, </p>
<p>и их совесть грызет их. </p>
<p>59. Как увидал теперь купец со своим ложным товаром, что его обман </p>
<p>обнаружился, то пришел в сильный гнев и в уныние, и направил лук </p>
<p>свой против святого народа, не хотевшего более покупать его товар, и </p>
<p>умертвил многих из святого народа, и хулил зеленую ветвь, которая </p>
<p>выросла из дерева жизни; но великий князь Миха-Эль, предстоящий </p>
<p>Богу, пришел, и сразился за святой народ, и победил. </p>
<p>60. Когда же князь тьмы увидел, что купец его пал и обман его </p>
<p>обнаружился, то воздвиг он бурю с Полуночи от дикого дерева против </p>
<p>святого народа, и купец с Полудня также ринулся на них: тогда весьма </p>
<p>возрос святой народ в крови. Подобно тому как было в начале, когда </p>
<p>росло святое и драгоценное дерево, победившее яростность в природе и </p>
<p>князя ее, так было и в то время. </p>
<p>61. Когда же теперь благородное и святое дерево стало явно всему </p>
<p>народу, так что все увидели, как оно над ними всеми парило и </p>
<p>простирало благоухание свое, и каждый, кто хотел, мог есть от него, </p>
<p>то народу надоело есть от плода его, который рос на дереве, и </p>
<p>захотелось им отведать корня дерева, и умники и мудрецы стали искать </p>
<p>этого корня и ссориться из-за него. И спор из-за корня дерева стад </p>
<p>велик, так что они забыли есть от плода сладкого дерева ради ссоры </p>
<p>из-за корня дерева. </p>
<p>62. Однако не до корня и не до дерева им было дело: иное имел в </p>
<p>мысли княживший во тьме; когда он увидел, что они не хотели больше </p>
<p>есть от доброго дерева, но ссорились из-за корня, то усмотрел, что </p>
<p>они очень ослабли и стали вялы и что снова в них возобладала дикая </p>
<p>природа. И вот он подвиг их на гордость, так что каждый возомнил, </p>
<p>что он нашел корень ствола и что на него следует смотреть, и его </p>
<p>слушать, и его почитать; и в таких мыслях стали они строить себе </p>
<p>дворцы и служить тайно идолу Маммоне: в результате чего введено было </p>
<p>в соблазн все сословие мирян и они стали жить в похоти своей плоти, </p>
<p>в вожделении дикой природы, и служить чреву своему в распутстве; они </p>
<p>положились на плод дерева, паривший над ними, что благодаря ему </p>
<p>смогут снова стать здравы, хотя бы и впали в погибель; и служили меж </p>
<p>тем князю тьмы, по влечению дикой природы; и драгоценное дерево </p>
<p>продолжало стоять там у них лишь для зрелища: и много их жило </p>
<p>подобно диким зверям и вело злую жизнь в высокомерии, пышности и </p>
<p>распутстве, и богатый поедал у бедного его пот и труд и к тому же </p>
<p>еще теснил его. </p>
<p>63. Все злые дела сходили с рук с помощью подарков; права черпались </p>
<p>из злых качеств в природе: всякий гнался за множеством денег и </p>
<p>имения, за надменной, расточительной и пышной жизнью. Для убогого не </p>
<p>было избавления; брань, проклятия, клятвы не почитались за порок, и </p>
<p>валялись они в яростном качестве, как свиньи в грязи. Так поступали </p>
<p>пастыри с овцами и не сохранили от благородного дерева ничего, кроме </p>
<p>имени; его плод, сила и жизнь должны были служить покровом для их </p>
<p>грехов. </p>
<p>64. Так жил мир в то время, кроме одной малой кучки: она родилась </p>
<p>среди терний, в великой скорби и презрении, изо всех народов на </p>
<p>земле, от Востока до Запада. Тогда не было никакого различия, все </p>
<p>жили в побуждении дикой природы, в немощи, кроме маленькой кучки, </p>
<p>которая спасена была из всех народов. Как было пред потопом и пред </p>
<p>восхождением благородного дерева в природу и в природе, так было в </p>
<p>ту пору. </p>
<p>65. А что у людей возникло в конце такое сильное вожделение по корне </p>
<p>дерева, то это -- тайна, mys-terium, и было скрыто поныне от умных и </p>
<p>мудрых; да и не откроется на высотах, но лишь в глубине в великой </p>
<p>простоте: подобно тому как благородное дерево с его ядром и'сердцем </p>
<p>во все времена было скрыто от мирских умников; хоть они и мнили, что </p>
<p>стоят на корне дерева и на его вершине, но то был не более как </p>
<p>светлый пар перед их глазами. </p>
<p>66. Меж тем благородное дерево от начала и до сего дня с высочайшим </p>
<p>усердием трудилось в природе над тем, чтобы стать явным для всех </p>
<p>народов, языков и наречий, против чего диавол в дикой природе </p>
<p>бушевал, и неистовствовал, и оборонялся, как яростный лев; но </p>
<p>благородное дерево чем дальше, тем сладчайшие приносило плоды и </p>
<p>становилось все более явным, вопреки всему бушеванию и неистовству </p>
<p>диавола, и так до конца; и вот стало светло. </p>
<p>67. Ибо малая зеленая веточка выросла на корне благородного дерева и </p>
<p>получила от корня его сок и жизнь: и дан был ей дух дерева, и она </p>
<p>прославила благородное дерево в его дивной силе и мощи, а также и </p>
<p>природу, в которой оно выросло. </p>
<p>68. Когда же это произошло, отверзлись в природе обе двери, познание </p>
<p>обоих качеств, зла и добра, и стал явен небесный Иерусалим, а равно </p>
<p>и царство ада всем людям на земле. И свет и голос раздались по </p>
<p>четырем ветрам, и ложный купец с Полудня был уличен, и его </p>
<p>приверженцы возненавидели его и истребили его от земли. </p>
<p>69. Когда же это произошло, то засохло также и дикое дерево в </p>
<p>Полуночи; и все народы увидели святое дерево с изумлением, даже и на </p>
<p>дальних островах; и князь над тьмою стал явен, и его тайны </p>
<p>раскрылись, и люди на земле увидели и узнали стыд, и поругание, и </p>
<p>погибель его, ибо стало светло. Но это длилось недолго, и люди </p>
<p>покинули свет и стали жить в похоти плоти своей в погибель: ибо </p>
<p>отверзлась как дверь света, так и дверь тьмы; и из обеих вышли </p>
<p>всякие силы и способности, какие там были. </p>
<p>70. Как с самого начала люди жили в росте дикой природы и пеклись </p>
<p>только о земных вещах, так и в конце становилось не лучше, но лишь </p>
<p>все хуже. </p>
<p>71. К середине этого времени много великих бурь поднялось от Вечера </p>
<p>к Утру и к Полуночи; а от Полуночи великий водный поток ринулся на </p>
<p>святое дерево и повредил много ветвей на святом дереве; и среди </p>
<p>этого потока стало светло, и засохло дикое дерево в Полуночи. </p>
<p>72. И князь над тьмою разъярился при этой великой подвижности </p>
<p>природы: ибо святое дерево пришло в движение в природе, как бы </p>
<p>готовясь вскоре вознестись, и возгореться в прославлении святого </p>
<p>Божественного Величества, и породить прочь от себя ярость, которая </p>
<p>так долго противостояла ему и боролась с ним. </p>
<p>73. Подобным же образом свирепо подвиглось также и дерево тьмы, </p>
<p>яростности и погибели, как бы готовясь быть вскоре зажжено, и в нем </p>
<p>вышел князь со своими легионами погубить благородный плод доброго </p>
<p>дерева. </p>
<p>74. И ужасно было в природе в яростном качестве, в том качестве, где </p>
<p>обитает князь тьмы, выражаясь по-человечески: как если бы мы увидели </p>
<p>жестокую и страшную поднявшуюся непогоду, свирепую и грозную, с </p>
<p>блеском молний и порывами бури, приводящими в ужас. </p>
<p>75. В добром же качестве, в котором росло святое дерево жизни, </p>
<p>напротив того, было приятно, сладостно и блаженно, подобно небесному </p>
<p>царству радости. Так наступали они оба друг на друга, жестоко и </p>
<p>упорно, пока не возгорелась вся природа, оба качества в одно </p>
<p>мгновение. </p>
<p>76. И дерево жизни возжжено было в своем собственном качестве огнем </p>
<p>Святого Духа, и его качество горело в огне небесного царства </p>
<p>радости, в неисследимом свете и ясности. В этом огне качествовали </p>
<p>все голоса небесного царства радости, какие от вечности пребывали в </p>
<p>добром качестве, и свет Святой Троицы сиял в дереве жизни и наполнял </p>
<p>все качество, в котором оно стояло. </p>
<p>77. И дерево яростного качества, каковое есть другая часть в </p>
<p>природе, также было возжжено и горело в огне гнева Божия адским </p>
<p>жаром; и яростный источник вознесся в вечность, и князь тьмы со </p>
<p>своими легионами остался в яростном качестве как в своем собственном </p>
<p>царстве. В этом огне пришли земля, и звезды, и стихии: ибо все </p>
<p>сгорело сразу, каждое в огне своего собственного качества, и все </p>
<p>распалось. </p>
<p>78. Ибо Ветхий подвигся, в ком вся сила, и все твари, и все, что </p>
<p>может быть названо; и все силы неба, и звезд, и стихий вновь стали </p>
<p>жидкими и вернулись в тот вид, в каком они были до начала творения. </p>
<p>Но оба качества, злое и доброе, которые в природе были вместе, одно </p>
<p>в другом, теперь были разлучены друг с другом, злое было отдано </p>
<p>князю злобы и яростности в вечное обитание: и это зовется ад, или </p>
<p>отвержение, которое в вечность не постигнет больше доброго качества </p>
<p>и не прикоснется к нему, забвение всякого добра, и это в свою </p>
<p>вечность. </p>
<p>79. В другом же качестве стояло дерево вечной жизни, и источник </p>
<p>этого качества в Святой Троице, и Дух Святой изливает свой свет в </p>
<p>нем И выступили наружу все люди, происшедшие из чресл Адама, первого </p>
<p>человека, каждый в своей силе и в гом качестве, в каком он возрос на </p>
<p>земле. Те, что на земле ели от доброго дерева, которому имя Иисус </p>
<p>Христос, в них милосердие Божие излилось в вечную радость, в них </p>
<p>была сила доброго качества; они были приняты в доброе и святое </p>
<p>качества и воспели песнь жениха своего, каждый своим голосом, </p>
<p>сообразно своей святости. </p>
<p>80. Те же, что родились в свете природы и духа и никогда не познали </p>
<p>ясно на земле дерева жизни, простершего тень свою над всеми людьми </p>
<p>на земле, но возросли в его силе, каковы многие язычники, и народы, </p>
<p>и люди несовершеннолетние, они также были приняты в той самой силе, </p>
<p>в которой они возросли и которою был облечен их дух, и воспели песнь </p>
<p>своей силы о благородном дереве вечной жизни; ибо каждый был </p>
<p>прославлен сообразно его силе. </p>
<p>81. И святая природа породила обильные радостью небесные плоды, </p>
<p>подобно тому как на земле она рождала в обоих качествах земные </p>
<p>плоды, бывшие там и злыми, и добрыми, так породила она теперь </p>
<p>небесные, обильные радостью. И люди, которые были теперь подобны </p>
<p>ангелам, ели каждый от плода своего качества и пели песнь Божию и </p>
<p>песнь о дереве вечной жизни. И это было в Отце как святая игра, </p>
<p>ликующая радость, ибо на то все вещи в начале из Отца были созданы, </p>
<p>и так пребудет все в свою вечность. </p>
<p>82. Те же, что выросли на земле в силе дерева гнева, то есть те, что </p>
<p>побеждены были яростным качеством и засохли в злобности своего духа, </p>
<p>в грехах своих, они также все выступили наружу, каждый в своей силе, </p>
<p>и были восприняты в царство тьмы, и каждый был облечен в ту силу, в </p>
<p>которой он вырос; и царь их зовется Люцифер, изгнанник из света. </p>
<p>83. И адское качество также произвело плоды, как оно делало это и на </p>
<p>земле; но добро было отделено от него, и потому оно произвело теперь </p>
<p>плоды в своем собственном качестве. И люди, которые также были </p>
<p>теперь подобны духам, ели каждый от плода своего качества, равно как </p>
<p>и диаволы; ибо так же, как между людьми на земле есть различие в </p>
<p>качествах и не все люди одного качества, так и у изгнанных духов; а </p>
<p>равно и в небесной славе среди ангелов и людей, и это пребудет в </p>
<p>свою вечность, аминь. </p>
<p>Благосклонный читатель, вот краткое повествование о двух качествах в </p>
<p>природе, от начала и до конца, как из них возникли два царства, </p>
<p>небесное и адское, и как они в настоящее время наступают друг на </p>
<p>друга и борются, и как все произойдет с ними в будущем. </p>
<p>84. Но вот я дал этой книге наименование: Корень или Мать философии, </p>
<p>астрологии и теологии. Слушай же теперь, чтобы знать, о чем в этой </p>
<p>книге идет речь: 1. С помощью философии говорится о Божественной с и </p>
<p>л е, о том, что есть Бог, и каковы природа, звезды и стихии в </p>
<p>существе Божием, и откуда всякая вещь имеет свое происхождение, как </p>
<p>устроены небо и земля, а также ангелы, люди и диаволы, небо и ад и </p>
<p>все, что тварно; а также о том, что суть оба качества в природе: все </p>
<p>это на истинном основании, в познании духа, в побуждении и движении </p>
<p>Божием. </p>
<p>85. 2. С помощью астрологии говорится о силах природы, звезд и </p>
<p>стихий, как из них возникли все твари, и как они побуждают, всем </p>
<p>правят и во всем действуют, и как злое и доброе ими производится в </p>
<p>людях и в зверях: откуда происходит, что злое и доброе господствуют </p>
<p>и суть в сем мире и как состоят в нем царства ада и неба. </p>
<p>86. Не в том мое намерение, чтобы описать бег, место или имя всех </p>
<p>звезд, или как бывают у них в течение года соединения, или </p>
<p>противостояния, или квадратуры и тому подобное, как они действуют на </p>
<p>протяжении каждого года и часа. </p>
<p>87. Все это исследовано за долгие годы премудрыми и разумными </p>
<p>учеными людьми, прилежным наблюдением, и подмечанием, и глубоким </p>
<p>размышлением, и исчислением. Я же этому не учился и не изучал и </p>
<p>предоставляю речь об этом ученым; но мое намерение в том, чтобы </p>
<p>писать по духу и смыслу, а не по наблюдению. </p>
<p>88. 3. С помощью теологии говорится о царстве Христа, каково оно и </p>
<p>как противопоставлено царству ада, а также как оно в природе борется </p>
<p>и сражается с царством ада; и как люди верою и духом могут побеждать </p>
<p>царство ада, и торжествовать в Божественной силе, и получать вечное </p>
<p>блаженство, и достигать его как победы в борьбе; и как человек </p>
<p>действием адского качества сам ввергает себя в погибель, и какой </p>
<p>будет обоим, наконец, исход. </p>
<p>89. Самое верхнее заглавие: Утренняя заря в восхождении, есть </p>
<p>mysterium, тайна, сокрытая от умных и мудрых в сем мире, которую им </p>
<p>самим придется испытать в скором времени. Для тех же, кто читает эту </p>
<p>книгу в простоте, с вожделением Святого Духа и возлагает упование </p>
<p>свое на одного только Бога, оно будет не тайной, но открытым </p>
<p>познанием. </p>
<p>90. Я не хочу объяснять это заглавие, но предоставлю суждение </p>
<p>беспристрастному читателю, борющемуся в сем мире в добром качестве. </p>
<p>91. Если же набредет на эту книгу господин умник, заявляющий себя в </p>
<p>яростном качестве, то он вступит в распрю с ней, подобно тому как </p>
<p>враждебны и противоположны друг другу царства небес и ада. </p>
<p>Во-первых, скажет он, что я слишком высоко поднялся в Божество, что </p>
<p>мне это не пристало; во-вторых, скажет он, что я хвалюсь Святым </p>
<p>Духом и должен был бы тогда и жить сообразно и доказать это </p>
<p>чудесными делами; в-третьих, скажет он, что я делаю это из желания </p>
<p>славы; в-четвертых, скажет он, что я для этого недостаточно учен; </p>
<p>в-пятых, он очень соблазнится великою простотою автора, каков уже </p>
<p>обычай в мире -- смотреть только на возвышенное и соблазняться </p>
<p>простотою. </p>
<p>92. Таким пристрастным умникам я отвечу указанием на праотцев </p>
<p>первого мира; они также были незнатными презираемыми людьми, против </p>
<p>которых мир и диавол неистовствовали и бушевали: как то было во </p>
<p>время Еноха, когда впервые святые отцы стали со властью возвещать </p>
<p>имя Господне; и они также не возносились в теле на небо и не видели </p>
<p>всего очами, но Дух Святой открывался в их духе. То же видим затем и </p>
<p>во втором мире, у святых праотцев, патриархов и пророков; все они </p>
<p>сплошь были лишь простыми людьми, а часть их -- даже пастухами. </p>
<p>93. Так же когда Мессия Христос, сильный в брани, стал человеком в </p>
<p>природе, то хотя был князем и царем людей, однако держался в сем </p>
<p>мире в великой простоте и был лишь слугою мира; так же и апостолы </p>
<p>его были все лишь бедными и презираемыми рыбаками и работниками. Да, </p>
<p>сам Христос благодарит Отца своего небесного, что Он "утаил сие от </p>
<p>мудрых и разумных и открыл то младенцам" (Матф. Л, 25). </p>
<p>94. Притом видно, что они были равным образом и бедными грешниками, </p>
<p>и имели в себе оба природных побуждения, злое и доброе. А то, что </p>
<p>они в проповеди обличали и карали грех мира, да и собственный свой </p>
<p>грех, делалось ими по побуждению Святого Духа, а не из желания </p>
<p>славы. И ничем также не обладали они по собственным силам и </p>
<p>способностям и не могли поучать тайнам Божиим, но все совершалось по </p>
<p>побуждению Божию. </p>
<p>95. Так и я ничего не могу ни сказать, ни написать о себе сам и </p>
<p>ничем похвалиться, кроме того, что я простой человек, к тому же </p>
<p>бедный грешник, и каждый день должен молить: Господи, оставь нам </p>
<p>долг наш! И говорить вместе с апостолами: "Господи, ты искупил нас </p>
<p>кровию твоею" (Кол. 1, 14). И я не восходил также на небо и не видел </p>
<p>всех дел и творений Божиих; но оное небо открылось в моем духе, дабы </p>
<p>я в духе познавал дела и творения Божий; также и воля на то не есть </p>
<p>моя природная воля, но побуждение духа; и немало пришлось мне </p>
<p>потерпеть при этом и поражений от диавола. </p>
<p>96. Но дух человека произошел не из одних только звезд и стихий; в </p>
<p>нем сокрыта также и искра от света и силы Божиих. Не праздное слово </p>
<p>читаем в книге Бытия (1, 27): "Бог сотворил человека по образу </p>
<p>своему, по образу Божию сотворил его"; ибо смысл его именно тот, что </p>
<p>из всего существа Божия сотворен человек. </p>
<p>97. Тело из стихий, потому и должно иметь стихийную пищу; душа же </p>
<p>имеет свое происхождение не от одного только тела, и хотя она </p>
<p>возникает в теле и первое начало ее -- тело, однако она имеет в себе </p>
<p>источник свой также и извне, через воздух; и господствует в ней Дух </p>
<p>Святой по тому роду и образу, как Он все наполняет, и как все -- в </p>
<p>Боге, и сам Бог -- все. </p>
<p>98. И ради того, что Дух Святой пребывает в душе тварно как </p>
<p>собственность души, простирает она исследование свое до самого </p>
<p>Божества, а также и в природу: ибо она имеет источник свой и </p>
<p>происхождение из всего существа Божия. Когда она бывает возжжена </p>
<p>Святым Духом, то видит, что делает отец ее Бог, подобно тому как сын </p>
<p>видит в дому, что делает отец; она член или дитя в дому Небесного </p>
<p>Отца. </p>
<p>99. Подобно тому как глаз человека видит вплоть до того светила, </p>
<p>откуда он имеет свое первоначальное происхождение, так и душа видит </p>
<p>до того Божественного существа, в котором она живет. </p>
<p>100. Но так как душа имеет свой источник также и из природы, в </p>
<p>природе же есть злое и доброе, а человек в результате греха вверг </p>
<p>себя в природную яростность, так что душа его ежедневно и ежечасно </p>
<p>оскверняется грехами, то и познание души только частично; ибо </p>
<p>природная яростность господствует теперь также и в душе. </p>
<p>101. Дух же Святой не вступает в яростность, но господствует в </p>
<p>источнике души, который в свете Бога, и борется против яростности в </p>
<p>душе. </p>
<p>102. Поэтому душа не может в сей жизни прийти к совершенному </p>
<p>познанию до самого конца, когда свет разлучится с тьмою; и когда </p>
<p>яростность потребится в земле вместе с телом, тогда душа светло и </p>
<p>совершенно будет видеть в Боге, Отце своем. Но когда душа бывает </p>
<p>возжжена Святым Духом, она ликует в теле, словно восходит великий </p>
<p>пожар, так что сердце и почки трепещут от радости: однако не к </p>
<p>великому и глубокому познанию в Боге, Отце своем, приходит тогда </p>
<p>тотчас душа, но лишь любовь к Богу, Отцу ее, ликует так в огне </p>
<p>Святого Духа. </p>
<p>103. Познание же Бога сеется в этом огне Святого Духа и сначала </p>
<p>бывает мало, "подобно зерну горчичному", по сравнению Христову </p>
<p>(Матф. 13, 31), потом же вырастает, и становится большим, как </p>
<p>дерево, и разрастается в Боге, Творце своем: подобно тому как </p>
<p>капелька воды не очень может двигаться в великом море, но если </p>
<p>вольется в него большой поток, то он может сделать уже несколько </p>
<p>больше. </p>
<p>104. Но все прошедшее, настоящее и будущее, равно как ширь, глубь и </p>
<p>высь, близкое и далекое, в Боге -- как единая вещь, единое </p>
<p>постижение; и святая душа человека также видит таковое, но в мире </p>
<p>сем лишь частично. Часто также оно ускользает от нее, так что она </p>
<p>ничего не видит; ибо диавол жестоко наступает на нее в яростном </p>
<p>источнике, который в душе, и часто заслоняет благородное горчичное </p>
<p>зернышко: потому человек должен всегда быть в борьбе. </p>
<p>105. Таким вот образом, в таком познании духа, хочу я писать в этой </p>
<p>книге о Боге, Отце нашем, в котором все и который сам есть все; хочу </p>
<p>сказать о том, как все стало раздельным и тварным и как все течет и </p>
<p>движется во всем дереве жизни. </p>
<p>106. Здесь увидишь ты истинное основание Божества; и как то было до </p>
<p>времен мира; и как сотворены были святые ангелы и из чего; и о </p>
<p>страшном падении Люцифера с его легионами; и из чего возникли небо, </p>
<p>земля, звезды и стихии, равно как металлы и камни в земле, и все </p>
<p>твари; и каково рождение жизни и телесности всех вещей; и что есть </p>
<p>истинное небо, где обитают Бог и Его святые; и что есть гнев Божий и </p>
<p>адский огонь; и как все стало подвержено огню, -- словом, что есть </p>
<p>или каково существо всех существ. </p>
<p>107. В первых семи главах говорится совсем просто и понятно в </p>
<p>подобиях о существе Бога и ангелов, чтобы читатель мог со ступени на </p>
<p>ступень прийти наконец к глубокому смыслу и истинному основанию. В </p>
<p>восьмой главе начинается глубина в божественном существе, и так чем </p>
<p>дальше, тем глубже. Иная частность повторяется не раз и описывается </p>
<p>все глубже из-за тугой понятливости читателя, а также и моей </p>
<p>собственной. </p>
<p>108. А что найдешь ты в этой книге недостаточно разъясненным, то </p>
<p>встретишь во второй и третьей выраженным вполне ясно; ибо по вине </p>
<p>нашего повреждения познание наше частично и не сразу бывает </p>
<p>совершенным, хотя эта книга -- чудо мира и святая душа ясно уразумеет ее. </p>
<p>109. Сим препоручаю я читателя кроткой и святой любви Божией. </p>
<p>Глава I </p>
<p>ОБ ИССЛЕДОВАНИИ БОЖЕСТВЕННОГО СУЩЕСТВА В ПРИРОДЕ </p>
<p>ОБ ОБОИХ КАЧЕСТВАХ </p>
<p>Плоть и кровь не могут постичь Божественного существа, но только </p>
<p>дух, когда он просвещен и возжжен Богом; но если кто хочет говорить </p>
<p>о Боге, о том, что есть Бог, то должен прилежно размыслить о силах в </p>
<p>природе и обо всем творении, о небе и земле, о звездах и стихиях, и </p>
<p>о тварях, которые произошли из них, также и о святых ангелах, о </p>
<p>диаволах и людях, о небе и аде. </p>
<p>2. При таком рассмотрении находишь два качества: одно доброе и </p>
<p>другое злое, которые в сем мире во всех силах, в звездах и стихиях, </p>
<p>равно и во всех тварях, неразлучны одно с другим как нечто единое; и </p>
<p>нет такой твари во плоти в природной жизни, которая не имела бы в </p>
<p>себе обоих качеств. </p>
<p>3. Здесь надо рассмотреть теперь, что означает слово "качество". </p>
<p>Качество есть подвижность, течение или побуждение всякой вещи, </p>
<p>каков, например, зной, который жжет, поедает и приводит в движение </p>
<p>все, что в него попадает и что не одного с ним свойства. И он же в </p>
<p>свой черед освещает и согревает все, что холодно, влажно и темно, и </p>
<p>делает мягкое твердым. Но он содержит в себе еще два вида, а именно </p>
<p>свет и яростность; о них надо заметить следующее: </p>
<p>4. Свет, или сердце, зноя сам по себе есть приятное, радостное </p>
<p>зрелище, сила жизни, освещение и зрение вещи, находящейся вдали, и </p>
<p>часть или источник небесного царства радости, ибо оно делает в сем </p>
<p>мире все живым и подвижным; всякая плоть, равно как и деревья, </p>
<p>листва и трава, растет во всем мире силою света и в нем имеет свою </p>
<p>жизнь, как в добре. </p>
<p>5. Но зной содержит в себе в свой черед и ярост-ность, так что жжет, </p>
<p>и поедает, и истребляет; эта яростность течет, движется и </p>
<p>воздвигается в свете и делает свет подвижным; и они борются и </p>
<p>сражаются между собою в своем двойном источнике как нечто единое; и </p>
<p>они действительно суть нечто единое, но имеют двойной источник. </p>
<p>6. В Боге свет пребывает без зноя, но в природе это не так; ибо в </p>
<p>природе все качества одно в другом как единое качество по тому роду </p>
<p>и образу, как Бог есть все и как все от Него проистекает и исходит; </p>
<p>Бог есть сердце, или родник, природы, из него все проистекает. </p>
<p>7. Итак, зной господствует во всех силах природы, и согревает все, и </p>
<p>есть источник во всем; а иначе, если бы его не было, вода была бы </p>
<p>слишком холодна и земля бы застыла; не было бы тогда также и воздуха. </p>
<p>8. Зной господствует во всем -- в деревьях, зелени и траве -- и делает </p>
<p>воду подвижной, чтобы через текучесть воды произрастала из земли </p>
<p>зелень и трава: поэтому зовется он качеством (Qualitat), что во всем </p>
<p>течет (quillet) и все воздвигает. </p>
<p>9. Свет в зное дает всем качествам силу, так что все становится </p>
<p>приятным и исполненным блаженства: зной без света для прочих качеств </p>
<p>бесполезен, он даже погибель для доброго, злой источник; ибо все </p>
<p>погибает в яростности зноя. Таким образом, свет в зное -- живой </p>
<p>родник, куда входит Дух Святой, в яростность же зноя не входит; но </p>
<p>зной делает свет подвижным, так что он течет и движется, как это </p>
<p>видно зимой, когда свет солнца хотя и падает на землю, но лучи </p>
<p>солнечного зноя не могут достигнуть почвы, и потому никакие плоды не </p>
<p>растут. </p>
<p>О КАЧЕСТВОВАНИИ ХОЛОДА </p>
<p>10. Холод также есть качество, подобно зною: он качествует во всех </p>
<p>тварях, возникших из природы, и во всем, что в ней движется: в </p>
<p>людях, зверях, птицах, рыбах, гадах, листве и траве; и он </p>
<p>противоположен зною и качествует в нем, как если бы они были едины; </p>
<p>но он возбраняет яростности зноя и утишает зной. </p>
<p>11. Но и он содержит в себе также два вида; о первом надо заметить </p>
<p>следующее: что он смягчает зной, и делает все приятным, и во всех </p>
<p>тварях бывает качеством жизни; ибо ни одна тварь не может </p>
<p>существовать вне холода, так как холод есть текучая, возбуждающая </p>
<p>подвижность во всех вещах. </p>
<p>12. Другой вид есть яростность: ибо, когда холод обретает силу, он </p>
<p>все подавляет и все повреждает, подобно зною; никакая жизнь не может </p>
<p>устоять в нем, если он не будет возбранен зноем. Яростность холода </p>
<p>есть гибель всякой жизни и дом смерти, подобно яростности зноя. </p>
<p>О КАЧЕСТВОВАНИИ ВОЗДУХА И ВОДЫ </p>
<p>13. Воздух имеет происхождение свое от зноя и холода: ибо зной и </p>
<p>холод могущественно гонят все прочь от себя и все наполняют; и </p>
<p>отсюда возникает живое и трепетное движение; но когда зной </p>
<p>смягчается холодом, качество их обоих становится жидким и горечь </p>
<p>стягивает их воедино, так что образуются капли: воздух же имеет свое </p>
<p>происхождение и величайшую подвижность из зноя, а вода -- от холода. </p>
<p>14. Оба качества постоянно борются друг с другом: зной поедает воду, </p>
<p>а холод сжимает воздух; воздух же есть причина и дух всякой жизни и </p>
<p>всякого движения в сем мире, будь то в плоти или во всем том, что </p>
<p>произрастает из земли, все имеет свою жизнь от воздуха и из того, </p>
<p>что есть и движется в сем мире, ничто не может существовать вне </p>
<p>воздуха. </p>
<p>15. Также и вода течет во всем живом и трепетном в сем мире: в воде </p>
<p>-- тело всех вещей, а в воздухе -- дух, будь то в плоти или в </p>
<p>произрастаниях земли; и оба они происходят из зноя и из холода и </p>
<p>качествуют между собою как нечто единое. </p>
<p>16. Но в обоих этих качествах надо отметить два особых вида, а </p>
<p>именно живое и смертельное действия. Воздух есть живое качество, </p>
<p>когда он пребывает кротко в какой-нибудь вещи, и Дух Святой </p>
<p>господствует в кротости воздуха, и всем тварям радостно в ней. Но в </p>
<p>воздухе есть также и яростность, так что он убивает и губит своим </p>
<p>жестоким восстанием. Однако каче-ствование берет начало свое от </p>
<p>яростного восстания, так что во всем происходит течение и движение, </p>
<p>откуда берет начало и чем держится жизнь; поэтому обоим им надлежит </p>
<p>быть в сей жизни. </p>
<p>17. Также и вода имеет в себе яростный, смертоносный источник, ибо </p>
<p>она убивает и поедает, поэтому всему живому и трепетному суждено </p>
<p>сгнивать и погибать в воде. </p>
<p>18. Таким образом, зной и холод суть причина и начало воды и </p>
<p>воздуха, в которых все действует и существует; в них вся жизнь и </p>
<p>подвижность, о чем я напишу яснее, когда буду говорить о сотворении </p>
<p>звезд. </p>
<p>О ВЛИЯНИЯХ ДРУГИХ КАЧЕСТВ НА ТРИ СТИХИИ: ОГОНЬ, ВОЗДУХ И ВОДУ </p>
<p>О ГОРЬКОМ КАЧЕСТВЕ </p>
<p>19. Горькое качество есть сердце всякой жизни: подобно тому как в </p>
<p>воздухе оно стягивает воду, а также и разгоняет ее до рассеяния, так </p>
<p>и во всех тварях, равно и в произрастаниях земли; ибо листва и трава </p>
<p>имеют зеленый цвет свой от горького качества. Если же горькое </p>
<p>качество обитает кротко в какой-нибудь твари, то оно бывает сердцем </p>
<p>или радостью в ней: ибо оно рассеивает все другие злые влияния и </p>
<p>бывает началом или причиной радости или смеха. </p>
<p>20. Ибо, подвигшись, делает оно тварь трепетной и радостной и </p>
<p>восхищает ее вместе со всем телом: ибо оно есть как бы зрелище </p>
<p>небесного царства радости, восхищение духа, дух и сила во всех </p>
<p>произрастаниях земли, мать жизни. </p>
<p>21. Дух Святой могущественно движется и побуждает в этом качестве, </p>
<p>ибо оно есть часть небесного царсгва радости, как я покажу после. Но </p>
<p>оно содержит в себе также и еще один вид, а именно яростность, </p>
<p>которая есть истинный дом смерти, повреждение всего доброго, гибель </p>
<p>и уничтожение всякой жизни в плоти. </p>
<p>Ибо, чрезмерно восстав в какой-нибудь твари и воспламенившись в </p>
<p>зное, оно разлучает плоть и дух, и тварь должна умереть смертью: ибо </p>
<p>оно возбуждает и возжигает стихию огня, в которой никакая плоть не </p>
<p>может устоять, в великом зное и горечи. Воспламенившись же и придя в </p>
<p>движение в стихии воды, оно повергает плоть в длительную немощь и </p>
<p>недуг и, наконец, в смерть. </p>
<p>О СЛАДКОМ КАЧЕСТВЕ </p>
<p>22. Сладкое качество противоположно горькому и есть благое, приятное </p>
<p>качество, утоление жизни, укрощение яростности; оно все делает </p>
<p>приятным и дружественным в тварях и растения из земли выводит </p>
<p>благоуханными и приятными на вкус, прекрасного желтого, белого и </p>
<p>красноватого цвета. Оно -- зрелище и источник кротости, блаженство </p>
<p>небесного царства радости, обитель Святого Духа, явление любви и </p>
<p>милосердия, радость жизни. И в свой черед имеет оно в себе также и </p>
<p>яростный источник, источник смерти и гибели: ибо, воспламенившись в </p>
<p>горьком качестве, в стихии воды, оно порождает болезнь, и распухшие </p>
<p>чумные язвы, и повреждение плоти. Воспламенившись же в зное и </p>
<p>горечи, оно заражает стихию воздуха, отчего рождается быстрая, </p>
<p>скоротечная чума и наступает внезапная смерть. </p>
<p>О КИСЛОМ КАЧЕСТВЕ </p>
<p>23. Кислое качество противоположно горькому и сладкому и превосходно </p>
<p>умеряет все; оно есть утоление и утешение, когда горькое и сладкое </p>
<p>качества восстают чрезмерно, во вкусе, отрада жизни, кипящая радость </p>
<p>во всех вещах, томительное устремление и наслаждение царства </p>
<p>радости, тихое веселие духа -- так умеряет оно все в жизни и кипении </p>
<p>вещей. Но оно содержит в себе также и источник зла и погибели: ибо </p>
<p>когда оно чрезмерно восстанет или чрезмерно подвигнется в </p>
<p>какой-нибудь вещи, до того что воспламенится, то порождает печаль и </p>
<p>меланхолию; воспламенившись в воде, порождает зловоние, понос и </p>
<p>рвоту, забвение всего доброго, печаль жизни, дом смерти, начало </p>
<p>печали и конец радости. </p>
<p>О ТЕРПКОМ ИЛИ СОЛЕНОМ КАЧЕСТВЕ </p>
<p>24. Соленое качество хорошо умеряет в качествах горьком, сладком и </p>
<p>кислом и делает все приятным; оно возбраняет восстанию горького </p>
<p>качества, равно как и сладкого и кислого, чтобы они не </p>
<p>воспламенились, оно есть острое качество, наслаждение для вкуса, </p>
<p>источник жизни и радости. И в свой черед содержит оно в себе также </p>
<p>яростность и погибель' воспламенившись в огне, оно порождает род </p>
<p>жесткий и раздирающий, обращающий в камень, яростный источник, </p>
<p>повреждение жизни; отсюда нарастает камень в плоти, и плоть </p>
<p>испытывает великие мучения; воспламенившись же в воде, оно порождает </p>
<p>в плоти худые струпья, нарывы, французскую болезнь, чесотку и </p>
<p>проказу, дом печали и смерти, бедствие и забвение всякого добра. </p>
<p>Глава II </p>
<p>НАСТАВЛЕНИЕ, КАК НАДО РАССМАТРИВАТЬ БОЖЕСТВЕННОЕ И ПРИРОДНОЕ </p>
<p>СУЩЕСТВО </p>
<p>1. Все это, как указано выше, потому зовется качеством, что в </p>
<p>глубине -- над землею, на земле и в земле -- оно качествует одно в </p>
<p>другом как нечто единое и, однако, имеет различную силу и действие, </p>
<p>но лишь единую мать, из которой все происходит и изливается; и все </p>
<p>твари созданы и произошли из этих качеств и живут в них как в своей </p>
<p>матери: оттуда же и земля, и камни имеют свое происхождение, и все, </p>
<p>что произрастает из земли, живет и изливается из силы этих качеств, </p>
<p>чего никакой разумный человек не может отрицать. </p>
<p>2. Этот двоякий источник, злой и добрый во всех вещах, весь </p>
<p>проистекает из звезд: ибо как твари на земле состоят в своем </p>
<p>качестве, так равно и звезды. Ибо благодаря своему двоякому </p>
<p>источнику все имеет великую подвижность, свой ход, бег, течение, </p>
<p>побуждение и рост. </p>
<p>3. Ибо кротость в природе есть тихий покой; но яростность во всех </p>
<p>силах делает все подвижным, бегущим, мчащимся, а также рождающим. </p>
<p>Ибо стремящие качества вносят во все твари влечение к злу и добру, </p>
<p>так что все между собою друг друга желает, друг с другом </p>
<p>смешивается, возрастает, умаляется, становится прекрасным, </p>
<p>повреждается, любит, враждует. </p>
<p>4. Во всех тварях в сем мире есть добрая и злая воля, добрый и злой </p>
<p>источник: в людях, зверях, птицах, рыбах, гадах, равно и во всем </p>
<p>существующем; в золоте, серебре, олове, меди, железе, стали, дереве, </p>
<p>в растениях, листве и траве, также и в земле, камнях, воде и во </p>
<p>всем, что можно исследовать. </p>
<p>5. Нет ничего в природе, что не заключало бы внутри себя доброго и </p>
<p>злого; все движется и живет в этом двояком побуждении, что бы то ни </p>
<p>было, исключая святых ангелов и яростных диаволов, ибо они разлучены </p>
<p>и живут, качествуют и господствуют каждый в своем собственном </p>
<p>качестве. Святые ангелы живут и качествуют в свете, в добром </p>
<p>качестве, где господствует Дух Святой; диаволы же живут и </p>
<p>господствуют в яростном качестве, в качестве ярости и гнева или </p>
<p>погибели. </p>
<p>6. Но и те и другие, ангелы злые и добрые, созданы из качеств </p>
<p>природы, откуда произошли все вещи; но только качествование в них </p>
<p>неодинаково. </p>
<p>7. Святые ангелы живут в силе кротости света и царства радости; а </p>
<p>диаволы живут в силе восходящего, или восстающего, источника </p>
<p>яростности, ужаса и тьмы и не могут объять света; ибо туда сами </p>
<p>низвергли себя своим восстанием, как я о том напишу дальше, говоря о </p>
<p>творении. </p>
<p>8. Но если ты хочешь верить, что в сем мире все проистекает от </p>
<p>звезд, то я тебе докажу; и если ты не чурбан и есть в тебе немного </p>
<p>разума, то заметь себе следующее. </p>
<p>9. Прежде всего, посмотри на солнце, которое есть сердце, или царь, </p>
<p>всех звезд, и дает свет всем звездам от восхода и до захода, и </p>
<p>освещает все, и согревает все; в силе его все живет и растет, а </p>
<p>также в силе его радость всех тварей. </p>
<p>10. Будь оно отнято, стало бы совсем темно и холодно и тогда не мог </p>
<p>бы произрастать никакой плод; и ни люди, ни звери не могли бы тогда </p>
<p>размножаться, ибо зной угас бы и семя во всех охладело бы и застыло. </p>
<p>О КАЧЕСТВЕ СОЛНЦА </p>
<p>11. Если ты хочешь стать философом и природоведом и исследовать </p>
<p>существо Божие в природе и то, как устроены все вещи, то моли Бога о </p>
<p>Духе Его Святом, дабы Он благоволил просвятить тебя оным. </p>
<p>12. Ибо в плоти и крови твоей тебе не постигнуть этого: хотя бы ты и </p>
<p>читал о том, оно все же будет пред очами твоими только мглою или </p>
<p>мраком; единственно Духом Святым, который в Боге, а также и во всей </p>
<p>природе, откуда произошли все вещи, сможешь ты проникнуть до всего </p>
<p>тела Божия, каковое есть природа, равно и до Святой Троицы. Ибо </p>
<p>Святой Дух исходит от Святой Троицы и господствует во всем теле </p>
<p>Божием, то есть во всей природе. </p>
<p>13. Подобно тому как дух человека господствует в целом теле, во всех </p>
<p>жилах и наполняет всего человека, так и Дух Святой наполняет всю </p>
<p>природу, и есть сердце природы, и господствует в добром качестве во </p>
<p>всех вещах. И вот, если ты имеешь Его в себе, так что Он просвещает </p>
<p>и наполняет твой дух, ты поймешь то, что написано дальше; если же не </p>
<p>имеешь, то будет с тобою как с мудрыми язычниками, которые </p>
<p>загляделись на творение, и хотели его исследовать собственным </p>
<p>разумом, и в вымыслах своих достигли даже до лица Божия, однако не </p>
<p>могли видеть Его и были совершенно слепы в познании Божием. Как и </p>
<p>сыны Израилевы в пустыне не могли видеть лица Моисея, и он должен </p>
<p>был опускать покрывало на лицо, выходя к народу. Причиною же было </p>
<p>то, что они не понимали и не знали истинного Бога, ни воли Его, хоть </p>
<p>Он и ходил между ними: потому покрывало было знаком и прообразом их </p>
<p>слепоты и неразумия. Как мало может дело постичь своего делателя, </p>
<p>так и человек -- постичь и познать Бога, Творца своего, разве только </p>
<p>если он просвещен Святым Духом, а это бывает лишь с теми, кто не </p>
<p>уповает на самих себя, но полагает всю свою надежду и волю на одного </p>
<p>только Бога и ходит в Духе Святом; они суть единый дух с Богом. </p>
<p>14. Далее, если кто-то захочет внимательно рассмотреть солнце и </p>
<p>звезды с их телами, действиями и качествами, то поистине найдет в </p>
<p>них Божественное существо, а именно в том, что силы звезд и есть </p>
<p>суть природа. </p>
<p>15. Если рассмотреть все течение или всю окружность звезд, то скоро </p>
<p>можно увидеть, что она и есть мать всех вещей, или природа, откуда </p>
<p>все вещи возникли, и где они состоят и живут, и чем все движется; и </p>
<p>все вещи созданы из ее сил и пребывают в ней вечно; и хотя в конце </p>
<p>всего времени они изменятся, когда добро и зло будут разлучены, </p>
<p>однако и ангелы, и люди вечно пребудут в Боге, в силе природы, </p>
<p>откуда они получили свое первое начало. </p>
<p>16. Но здесь ты должен в духе возвысить свое разумение и </p>
<p>рассмотреть, каким образом вся природа со всеми силами, которые в </p>
<p>природе, а также ширь, глубь и высь, небо и земля, все, что в них и </p>
<p>что над небом, каким образом все это есть тело Божие, а силы звезд </p>
<p>суть проводящие жилы в природном теле Божием в сем мире. </p>
<p>17. Ты не должен думать, что в теле звезд содержится вся </p>
<p>торжествующая Святая Троица, Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, в </p>
<p>которых нет никакого зла, но лишь светло-святой вечный источник </p>
<p>радости, нераздельный и неизменный; его никакая тварь не может </p>
<p>достаточно постигнуть или выразить, и он обитает и есть над телом </p>
<p>звезд в себе самом; глубину его никакая тварь не может измерить. </p>
<p>18. Однако не надо понимать и так, будто его совсем нет в теле звезд </p>
<p>и в сем мире; ибо когда говорят: все, или: от вечности и до </p>
<p>вечности, или: все во всем, то разумей здесь всецелого Бога. Возьми </p>
<p>себе подобие в человеке, который создан по образу Божию, как </p>
<p>написано у Моисея (Быт. 1, 27). </p>
<p>19. Внутренность, или полость, в теле человека есть глубина между </p>
<p>звездами и землей и знаменует ее; все тело в целом знаменует небо и </p>
<p>землю; плоть знаменует землю, да и есть от земли; кровь знаменует </p>
<p>воду, да и есть от воды, дыхание знаменует воздух, да и есть воздух; </p>
<p>пузырь, в котором качествует воздух, знаменует глубину между </p>
<p>звездами и землей, где огонь, воздух и вода качествуют стихийно и </p>
<p>тепло, воздух и вода качествуют в пузыре, как в глубине над землею. </p>
<p>Жилы знаменуют пути звездных сил, да и есть пути звездных сил: ибо </p>
<p>звезды силою своею господствуют в жилах и влекут человека в свой </p>
<p>образ. Утроба, или кишки, знаменует действие звезд или поедание: </p>
<p>все, что произошло из их силы, что они сами создали, они сами же </p>
<p>снова поедают, и оно пребывает в их силе; да кишки и есть поедание </p>
<p>всего, что человек вводит в них и что возросло из силы звезд. </p>
<p>20. Сердце человека знаменует зной или стихию огня, да и есть зной: </p>
<p>ибо зной всего тела берет свое начало в сердце. Пузырь знаменует </p>
<p>стихию воздуха, да воздух и господствует внутри его. Печень </p>
<p>знаменует стихию воды, да и есть вода, ибо из печени кровь </p>
<p>расходится по всему телу, во все члены; печень есть матерь крови. </p>
<p>21. Легкое знаменует землю, да и есть такого же качества. </p>
<p>22. Ноги знаменуют близость и отдаление, ибо близкое и далекое в </p>
<p>Боге суть едино, и человек ногами может уйти близко или далеко; но, </p>
<p>где бы он ни был, в природе он не будет ни близко, ни далеко, ибо в </p>
<p>Боге это едино. </p>
<p>23. Руки знаменуют всемогущество Божие: ибо подобно тому, как Бог </p>
<p>может все изменить в природе и сделать из этого что захочет, так и </p>
<p>человек может руками своими изменить все, что выросло и образовалось </p>
<p>в природе, и сделать из этого руками своими что захочет; он правит </p>
<p>при помощи рук делом и существом всей природы, и он поистине </p>
<p>знаменует всемогущество Божие. </p>
<p>24. Заметь далее: все тело до шеи знаменует окружность обращения </p>
<p>звезд, да и есть таковая, а равно и глубину между звездами, где </p>
<p>правят планеты и стихии. Плоть знаменует землю, застывшую и </p>
<p>неподвижную: так и плоть не имеет в себе разума, понимания или </p>
<p>подвижности, но бывает движима только силою звезд, правящих в плоти </p>
<p>и жилах. </p>
<p>25. Так и земля не приносила бы плода, а равно не росли бы в ней ни </p>
<p>металлы: золото, серебро, медь, железо, ни камни, если бы не </p>
<p>действовали в ней звезды; и травинка не выросла бы из нее без </p>
<p>действия звезд. Голова знаменует небо; она приросла к телу жилами и </p>
<p>путями сил, и все силы исходят из головы и мозга в тело, в </p>
<p>проводящие жилы плоти. </p>
<p>26. Небо же есть приятное селение радости, где пребывают все силы, </p>
<p>как в целой природе, в звездах и стихиях, но не столь жестокие, </p>
<p>гонящие и кипящие. Ибо у каждой силы на небе только один вид или </p>
<p>образ силы, светлый и весьма кротко кипящий, не злой и добрый </p>
<p>вместе, как в звездах и стихиях, но простой и чистый. Оно создано из </p>
<p>среды воды, но качествую-щей иначе, нежели вода в стихиях, ибо </p>
<p>яростности нет в ней. </p>
<p>27. Но небо оттого не менее принадлежит к природе, ибо из неба имеют </p>
<p>свое начало и силу звезды и стихии: ибо небо есть сердце воды. </p>
<p>Подобно тому как вода есть сердце во всех тварях и во всем, что ни </p>
<p>есть только в сем мире, и ничто не состоит вне воды, будь то в плоти </p>
<p>или вне плоти, в произрастаниях земли или в рудах и камнях: во всех </p>
<p>вещах вода есть ядро, или сердце. </p>
<p>28. Так и небо есть сердце природы, в котором пребывают все силы, </p>
<p>как в стихиях и звездах, и оно есть нежное и кроткое вещество всех </p>
<p>сил, подобно мозгу в голове человека. </p>
<p>29. Далее, небо силою своею зажигает звезды и стихии, так что они </p>
<p>текут и движут; так и голова человека, подобно небу. Как в небе все </p>
<p>силы кротки, и приятны, и радостны, и действуют сообразно этим </p>
<p>качествам, так и в голове, или в мозгу, человека все силы бывают </p>
<p>кротки и радостны. И как небо имеет затвор, или крепость, над </p>
<p>звездами, и, однако, все силы исходят из неба в звезды, так и мозг </p>
<p>имеет затвор, или крепость, пред телом, и, однако, все силы исходят </p>
<p>из мозга в тело и во всего человека. </p>
<p>30. Голова содержит в себе пять чувств: зрение, слух, обоняние, вкус </p>
<p>и осязание, в которых качествуют звезды и стихии и где возникает </p>
<p>небесный, звездный или природный дух в людях и зверях: в нем кипит </p>
<p>добро и зло, ибо это есть дом звезд. Такую силу черпают звезды от </p>
<p>неба, что могут во плоти создать живого и движущего духа в людях и </p>
<p>зверях. Движение неба делает звезды подвижными, так и голова делает </p>
<p>подвижным тело. </p>
<p>31. Здесь раскрой ныне очи духа твоего и увидь Бога, Творца твоего. </p>
<p>Здесь возникает ныне вопрос: откуда же небо имеет или черпает такую </p>
<p>силу, что создает в природе такую подвижность? </p>
<p>32. Здесь должно тебе ныне устремить взор выше и вне природы, в </p>
<p>светло-святую, торжествующую Божественную силу, в неизменную Святую </p>
<p>Троицу, которая есть торжествующее, кипящее, подвижное существо и </p>
<p>содержит в себе все силы, подобно природе. Ибо это есть вечная </p>
<p>матерь природа, от которой небо, земля, звезды, стихии, ангелы, </p>
<p>диаволы, люди, звери и все возникло и в которой все пребывает. </p>
<p>33. Когда именуют небо и землю, звезды и стихии, и все, что в них, и </p>
<p>все, что над всеми небесами, то тем самым именуют всецелого Бога, </p>
<p>который в вышесказанном существе силою своею, от Него исходящей, так </p>
<p>сделал себя тварным. </p>
<p>34. В Троице же своей Бог неизменен; но все, что ни есть только на </p>
<p>небе, и на земле, и над землею, имеет свой источник и начало в силе, </p>
<p>исходящей от Бога. </p>
<p>35. Ты не должен думать, что поэтому в Боге кипит и злое, и доброе; </p>
<p>но сам Бог есть добро и от добра имеет также и имя -- торжествующей, </p>
<p>вечной радости: но только все силы исходят от Него, какие ты можешь </p>
<p>открыть в природе и какие есть во всех вещах. </p>
<p>36. Теперь ты, может быть, скажешь: есть же в природе и злое, и </p>
<p>доброе, а так как всякая вещь исходит от Бога, то, значит, и злое </p>
<p>должно исходить от Бога. </p>
<p>37. Вот смотри: в человеке есть желчь, которая есть яд, и он не </p>
<p>может жить без желчи: ибо желчь делает звездных духов подвижными, </p>
<p>радостными, исполненными ликования или смеха, ибо она -- источник </p>
<p>радости. Но, воспламенившись в какой-нибудь стихии, она повреждает </p>
<p>всего человека: ибо гнев в звездных духах происходит от желчи. </p>
<p>38. Это значит, что когда желчь поднимется и побежит к сердцу, то </p>
<p>она зажигает стихию огня и огонь зажигает звездных духов, правящих в </p>
<p>крови жил, в стихии воды: тогда все тело дрожит от гнева и яда </p>
<p>желчи. Такой же точно источник имеет и радость и из той же сущности, </p>
<p>что и гнев. Это значит, что когда желчь воспламеняется в любящем и </p>
<p>сладком качестве, в том, что человеку любо, то все тело дрожит от </p>
<p>радости; иногда и звездные духи в нем также заражаются, когда желчь </p>
<p>поднимется чрезмерно и воспламенится в сладком качестве. </p>
<p>39. Но в Боге нет такого вещества, ибо Он не имеет плоти и крови; но </p>
<p>Он есть дух (Иоан. 4, 24), в котором содержатся все силы, как мы </p>
<p>молимся в "Отче наш": "Твоя есть сила" (Матф. 6, 13). И как пишет о </p>
<p>Нем Исайя: "Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь </p>
<p>мира" (Ис. 9, 6). </p>
<p>40. Горькое качество есть также и в Боге, однако не по тому роду и </p>
<p>образу, как в людях желчь; оно есть пребывающая вечно сила, </p>
<p>восходящий, ликующий источник радости. </p>
<p>41. И хотя написано у Моисея: "Я господь, Бог твой, Бог ревнитель" </p>
<p>(Исх. 20, 5; Второзак. 4, 24), это не имеет, однако, того смысла, </p>
<p>будто Бог сам в себе разгорается гневом или что огонь гнева восходит </p>
<p>в Святой Троице. Нет, это невозможно; ибо написано там: "На </p>
<p>ненавидящих Меня"; в таковой твари и восходит огонь гнева. </p>
<p>42. Если бы Бог разгневался в себе самом, то вся природа загорелась </p>
<p>бы, что и случится некогда в Последний день в природе, но не в Боге; </p>
<p>в Боге же будет гореть ликующая радость: как то от вечности было не </p>
<p>иначе и иначе не будет. </p>
<p>43. Эта восходящая, кипящая, ликующая радость в Боге делает небо </p>
<p>ликующим и подвижным; а небо делает подвижными звезды и стихии; а </p>
<p>звезды и стихии делают подвижными тварей. </p>
<p>44. Из сил Божиих возникло небо; из неба возникли звезды; из звезд </p>
<p>возникли стихии; из стихий возникли земля и твари. Так все имеет </p>
<p>свое начало, вплоть до ангелов и диаволов, которые прежде сотворения </p>
<p>неба, и звезд, и земли возникли из той же силы, откуда возникли </p>
<p>небо, и звезды, и земля. </p>
<p>45. Итак, вот краткое вступление и наставление, как надо </p>
<p>рассматривать Божественное и природное существо; далее намерен я </p>
<p>описать истинное основание и глубину, что есть Бог и как все </p>
<p>устроено в существе Божием. </p>
<p>46. Хотя это оставалось отчасти скрытым от начала мира и человек не </p>
<p>мог охватить этого своим разумом, но так как Бог пожелал в эти </p>
<p>последние времена открыться в простоте, то я предоставляю </p>
<p>действовать Его побуждению и воле, я только искорка. Аминь. </p>
<p>Глава III </p>
<p>О ПРЕБЛАГОСЛОВЕННОЙ, ТОРЖЕСТВУЮЩЕЙ, СВЯТОЙ, СВЯТОЙ, СВЯТОЙ ТРОИЦЕ, </p>
<p>БОГЕ ОТЦЕ, БОГЕ СЫНЕ, БОГЕ ДУХЕ СВЯТОМ, БОГЕ ЕДИНОМ </p>
<p>Благосклонный читатель, здесь хочу я искренне пригласить тебя </p>
<p>покинуть твои мечтания и не заглядываться на языческую мудрость, а </p>
<p>также не соблазняться простотою автора: ибо сочинение это есть </p>
<p>побуждение не разума его, а духа. Смотри лишь, чтобы иметь тебе в </p>
<p>духе твоем Духа Святого, который от Бога исходит; Он наставит тебя </p>
<p>на всякую истину и откроется тебе, и тогда в свете и силе Его ты </p>
<p>будешь видеть ясно даже до Святой Троицы и понимать, что написано </p>
<p>дальше. </p>
<p>О БОГЕ ОТЦЕ </p>
<p>2. Когда Спаситель наш Иисус Христос учил своих учеников молиться, </p>
<p>Он сказал им: "Молитесь же так: "Отче наш, сущий на небесах"" (Матф. </p>
<p>6, 9). Это не значит, чтобы небо могло объять или охватить Отца, ибо </p>
<p>само оно создано из Божественной силы. </p>
<p>3. Ибо Христос говорит: "Отец мой... больше всех" (Иоан. 10, 29), и </p>
<p>устами пророка Бог говорит: "Небо -- престол Мой, а земля -- подножие </p>
<p>ног Моих; где же построите вы дом для Меня?" (Ис. 66, 1). И "кто </p>
<p>исчерпал воды горстию своею и вместил в меру прах земли?" (Ис. 40, </p>
<p>12). И далее: "Господь избрал себе Иакова, Израиля в собственность </p>
<p>свою" (Пс. 134, 4). </p>
<p>4. А когда Христос называет Отца своего Отцом Небесным, Он разумеет, </p>
<p>что сияние и сила Отца Его во всей ясности, светлости и чистоте </p>
<p>является на небе и что над тою окружностью, или затвором, которую мы </p>
<p>видим глазами своими и именуем небом, является вся торжествующая </p>
<p>Святая Троица: Отец, Сын, Дух Святой. </p>
<p>5. Тем самым отличает Христос также и Небесного Отца своего от отца </p>
<p>природы, каковой суть звезды и стихии: они -- наш природный отец, из </p>
<p>которого мы созданы, и в чьем побуждении живем в сем мире, и от кого </p>
<p>мы получаем еду и питье. </p>
<p>6. Небесный же Отец наш Он потому, что душа наша всегда томится по </p>
<p>Нему и желает Его; да, она всегда жаждет и алчет по Нему. Тело алчет </p>
<p>и жаждет по отце природы, каковой суть звезды и стихии, и этот отец </p>
<p>действительно питает и поит его. Душа же жаждет и алчет всегда по </p>
<p>Небесном Святом Отце, и Он также питает и поит ее Духом своим Святым </p>
<p>и источником радости. </p>
<p>7. Однако мы имеем не двух отцов, но только одного: небо создано из </p>
<p>силы Его и звезды -- из премудрости Его, которая в Нем и из Него </p>
<p>исходит. </p>
<p>О СУЩНОСТИ И СВОЙСТВЕ ОТЦА </p>
<p>8. Когда рассматривают всю природу в целом и ее свойство, то видят </p>
<p>Отца; когда же созерцают небо и звезды, то видят Его вечную силу и </p>
<p>премудрость. И как велико множество звезд под небом, к тому же </p>
<p>неисчислимых и необъятных для разума, частью же и невидимых, таково </p>
<p>множество и многоразличие сил и премудрости Бога Отца. </p>
<p>9. Но каждая звезда на небе обладает иною силою и иным качеством, </p>
<p>нежели другая, что и производит такое многообразие различий в тварях </p>
<p>и между тварями на земле и во всем творении. Силы же все, какие ни </p>
<p>есть в природе, проистекают от Бога Отца, всякий свет, зной, холод, </p>
<p>воздух, вода и все силы земли, горькое, кислое, сладкое, терпкое, </p>
<p>твердое, мягкое и каких нельзя даже и перечислить -- все берет свой </p>
<p>исход от Отца. </p>
<p>10. Когда же хотят сравнить с чем-нибудь Отца, то должно сравнивать </p>
<p>Его с круглым шаром неба. Ты не думай, будто каждая сила, какая есть </p>
<p>в Отце, помещается в особом месте или особой части в Нем, как звезды </p>
<p>на небе; нет, но дух указывает, что все силы в Отце находятся </p>
<p>вместе, одна в другой как единая сила; образ чего дан у пророка </p>
<p>Иезекииля (гл.1), который видел Господа в духе и прообразе, </p>
<p>наподобие колеса, где четыре колеса были одно в другом и все четыре </p>
<p>были одно как другое; и когда они шли, то шли на четыре свои </p>
<p>стороны; во время шествия не оборачивались. Так и Бог Отец: ибо все </p>
<p>силы в Отце одна в другой как единая сила, и все силы пребывают в </p>
<p>Отце в неисследимом свете и ясности. </p>
<p>11. Ты не думай, будто Бог стоит и движется в небе и над небом, как </p>
<p>некая сила и качество, не имеющая в себе ни разума, ни знания, </p>
<p>каково солнце; оно обегает круг свой и отряхивает от себя зной и </p>
<p>свет, приносит ли то пользу земле и тварям или вред: последнее и </p>
<p>случилось бы, конечно, если бы не возбраняли тому другие планеты и </p>
<p>звезды. Нет, Отец не таков: Он всемогущий, всепремудрый, всезнающий, </p>
<p>всевидящий, всеслышащий, всеобоняющий, всеосязающий, всевку-шающий </p>
<p>Бог, в себе самом кроткий, приветный, любовный, милосердный и </p>
<p>радостный, да, сама радость. </p>
<p>12. Но Он от вечности и до вечности пребывает неизменным, Он еще </p>
<p>никогда не изменился в своем существе и во всю вечность никогда не </p>
<p>изменится. Он ни от чего не произошел и не родился, но в вечности </p>
<p>Сам есть все; и все, что ни есть, произошло из силы Его, от Него </p>
<p>исходящей. Природа и все твари произошли из силы Его, от вечности, </p>
<p>исшедшей от Него: Его ширь, высь и глубь неисследимы ни для твари, </p>
<p>ни даже для ангела на небе; но ангелы живут в силе Отца весьма </p>
<p>кротко и радостно и поют непрестанно в силе Отца. </p>
<p>О БОГЕ СЫНЕ </p>
<p>13. Если же теперь кто-то хочет видеть Бога Сына, то должен вновь </p>
<p>обратить взгляд на природные вещи, иначе я не могу писать о Нем: дух </p>
<p>хотя видит Его, но того нельзя ни высказать, ни написать, ибо </p>
<p>Божественное существо состоит в силе, не дающей ни описать себя, ни </p>
<p>выразить. Поэтому нам надо брать подобия, когда мы хотим говорить о </p>
<p>Боге: ибо мы живем в сем мире в частичности и сами созданы из </p>
<p>частичности. Поэтому я отсылаю читателя к оной жизни, где я намерен </p>
<p>подробнее и яснее поговорить с ним об этом высоком предмете. До тех </p>
<p>же пор пусть любящий читатель посмотрит на духовный смысл, и не </p>
<p>может того быть, чтобы он не получил себе тогда некой малой силы, </p>
<p>если только он алчет. Теперь заметь: сказывают турки и язычники, что </p>
<p>у Бога нет Сына: здесь раскройте пошире глаза и не делайте себя сами </p>
<p>слепыми, и вы тогда увидите Сына. </p>
<p>14. Отец есть все, и всякая сила содержится в Отце: Он начало и </p>
<p>конец всех вещей, и вне Его нет ничего; и все, что произошло, </p>
<p>произошло от Отца. Ибо прежде начала сотворения тварей не было </p>
<p>ничего, как только один Бог: а где ничего нет, оттуда ничего и не </p>
<p>бывает; всякая вещь должна иметь причину, или корень, иначе ничего </p>
<p>не бывает. Ты не должен, однако, думать, что Сын -- иной Бог, нежели </p>
<p>Отец; и ты не должен также думать, что Сын вне Отца и что Он -</p>
<p>особая часть: как если бы два человека стояли рядом, не объемля друг </p>
<p>друга; нет, совсем не такого порядка отношение между Отцом и Сыном, </p>
<p>ибо Отец не есть образ, который можно было бы с чем-нибудь сравнить, </p>
<p>но Он -- родник всех сил, и все силы одна в другой как единая сила; </p>
<p>потому и именуется Он единым Богом: иначе же если бы Его силы были </p>
<p>разлучены, то Он не был бы всемогущ; ныне же Он Самосущий, </p>
<p>Всемогущий и Всесильный Бог. </p>
<p>15. Сын же есть сердце в Отце: все силы, какие в Отце, суть </p>
<p>достояние Отца, а Сын есть сердце, или ядро, всех сил, во всем Отце; </p>
<p>Он -- причина кипящих радостей во всех силах во всем Отце. От Сына, </p>
<p>который есть сердце Отца во всех Его силах, восходит вечная небесная </p>
<p>радость и кипит во всех силах Отца; такая радость, какой "не видел </p>
<p>глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку", как </p>
<p>говорит святой Павел (1 Кор. 2, 9). </p>
<p>16. Но когда человек здесь, на земле, бывает просвещен Духом Святым </p>
<p>из родника Иисуса Христа, так что воспламеняются природные духи, </p>
<p>знаменующие Отца, то такая радость восходит в сердце его во все </p>
<p>жилы, что все тело трепещет и душевный дух ликует, как если бы он </p>
<p>был в Святой Троице; это разумеют единственно те, кто были в числе </p>
<p>гостей в оном месте. </p>
<p>17. Но это только прообраз, или зрение, Сына Бо-жия в человеке, </p>
<p>вследствие чего укрепляется и сохраняется вера: ибо в земном сосуде </p>
<p>радость не может быть столь же велика, как в небесном, где действует </p>
<p>совершенная сила Божия во всей полноте. </p>
<p>18. Здесь должен я теперь писать в подобии. Я покажу тебе сейчас в </p>
<p>природе подобие того, как святое существо пребывает в Святой Троице. </p>
<p>Взгляни на небо: оно -- круглый шар и не имеет ни начала, ни конца, </p>
<p>но везде у него и начало, и конец, где ты только на него ни </p>
<p>посмотришь; так и Бог в небе и над небом, не знающий также ни </p>
<p>начала, ни конца. Взгляни теперь на окружность звезд, знаменующих </p>
<p>многоразличную силу и премудрость Отца и созданных также из силы и </p>
<p>премудрости Отца. Небо, и звезды, и вся глубина между звездами, </p>
<p>вместе с землею, знаменуют Отца; а семь планет знаменуют семь духов </p>
<p>Божиих, или князей ангельских; одним из них был и господин Люцифер </p>
<p>прежде своего падения; все же они созданы из Отца в начале </p>
<p>сотворения ангелов, до времени мира. </p>
<p>19. Теперь заметь: солнце ходит по окружности посреди глубины между </p>
<p>звездами, и оно есть сердце звезд, и всем звездам дает свет и силу, </p>
<p>и умеряет силу всех звезд, так что все становится приятным и </p>
<p>радостным; также освещает оно небо, звезды и глубину над землею и </p>
<p>действует во всех вещах, какие только есть в сем мире и оно есть </p>
<p>царь и сердце всех вещей в сем мире, и по справедливости знаменует </p>
<p>Бога Сына. </p>
<p>20. Ибо подобно тому, как солнце стоит посредине между звездами и </p>
<p>землей и освещает все силы, и есть свет и сердце всех сил, и вся </p>
<p>радость мира сего, вся красота и приятность берет начало в свете и </p>
<p>силе солнца, -- так и Сын Божий в Отце есть сердце Отца и светит во </p>
<p>всех силах Отца, и сила Его есть подвижная, кипящая радость во всех </p>
<p>силах Отца и светит во всем Отце подобно солнцу во всем мире. Когда </p>
<p>бы можно было удалить землю, знаменующую дом печали, или ада, то вся </p>
<p>глубина была бы светла, в одном месте как в другом: так и в Отце вся </p>
<p>глубина светла, в одном месте как в другом, от сияния Сына Божия. И </p>
<p>подобно тому, как солнце есть самосущая тварь, сила или свет, и не </p>
<p>из всех тварей сияет, но во все твари и все твари радуются в его </p>
<p>силе, так и Сын в Отце есть самосущее лицо, и освещает всякую силу в </p>
<p>Отце, и есть радость и сердце Отца в Его средоточии, или средине. </p>
<p>21. Заметь здесь великую тайну Божию: солнце рождено или создано из </p>
<p>всех звезд, и оно есть свет, почерпнутый из всей природы, и светит </p>
<p>снова во всю природу сего мира, и связано с другими звездами, как </p>
<p>если бы оно было со всеми звездами единой звездою. </p>
<p>22. Так и Сын Божий от вечности непрерывно рожден, а не создан из </p>
<p>всех сил Отца своего, и Он есть сердце, или сияние из всех сил </p>
<p>небесного Отца своего, самосущее лицо, средоточие, или тело сияния в </p>
<p>глубине. Ибо сила Отца от вечности непрерывно рождает Сына: когда бы </p>
<p>Отец перестал рождать, то не было бы больше Сына; и когда бы Сын не </p>
<p>светил больше в Отце, то был бы Отец темною долиною: ибо сила Отца </p>
<p>не восходила бы от вечности к вечности и Божественное существо не </p>
<p>могло бы пребывать. </p>
<p>23. Таким образом, Отец есть самосущее существо всех сил и Сын есть </p>
<p>сердце в Отце, непрерывно рождаемое из всех сил Отца и вновь </p>
<p>освещающее силы Отца. Ты не должен думать, будто Сын растворен в </p>
<p>Отце, так что нельзя увидеть или познать Его лица; нет, когда бы </p>
<p>было так, то это было бы только одно лицо. Как солнце не светит из </p>
<p>других звезд, хотя и имеет из других звезд свое начало, так и Сын не </p>
<p>светит из сил Отца, что касается тела Его. И хотя Он непрерывно </p>
<p>рождается из сил Отца, однако светит снова в силы Отца; ибо Он -</p>
<p>иное лицо, нежели Отец, но не иной Бог. Он вечен в Отце, и Отец </p>
<p>непрерывно рождает Его от вечности и до вечности, Отец и Сын суть </p>
<p>единый Бог, равного существа по силе и всемогуществу. Сын видит, </p>
<p>слышит, вкушает, осязает, обоняет и объемлет все подобно Отцу; в </p>
<p>Силе Его живет и пребывает все, что добро, как и в Отце; но зла нет </p>
<p>в Нем. </p>
<p>О БОГЕ ДУХЕ СВЯТОМ </p>
<p>24. Бог Дух Святой есть третье лицо в торжествующем святом Божестве </p>
<p>и исходит от Отца и Сына, святой кипящий родник радости во всем </p>
<p>Отце, приятное, кроткое и тихое дуновение из всех сил Отца и Сына, </p>
<p>какое было ниспослано пророку Илии при горе Хориве (III Царств, 19, </p>
<p>12) и в день Пятидесятницы апостолам Христовым (Деян. 2, 2). </p>
<p>25. Но если кто-то хочет описать Его лицо, сущность и свойство на </p>
<p>истинном основании, то надо опять прибегнуть к подобию; ибо Духа </p>
<p>нельзя описать, так как Он не тварь, а кипящая сила Божия. </p>
<p>26. Взгляни снова на солнце и звезды; многоразличные и многообразные </p>
<p>звезды, невыразимые и несчетные, они знаменуют Отца. Из этих звезд </p>
<p>произошло солнце, ибо Бог создал его из них; оно знаменует Сына </p>
<p>Божия. Далее, от солнца и звезд произошли четыре стихии: огонь, </p>
<p>воздух, вода, земля, как я покажу потом ясно, когда буду писать о </p>
<p>творении. </p>
<p>27. Теперь заметь: три стихии -- огонь, воздух и вода -- имеют троякое </p>
<p>движение или качествование, но одно только тело. Вот смотри: огонь, </p>
<p>или зной, возникает (рождается) из солнца и звезд, а из зноя </p>
<p>возникает (рождается) воздух, а из воздуха -- вода. И в этом движении </p>
<p>или качествовании -- жизнь и дух всех тварей, а также все, что может </p>
<p>быть названо в сем мире; и оно знаменует Духа Святого. </p>
<p>28. Подобно тому как три стихии -- огонь, воздух и вода -- исходят из </p>
<p>солнца и звезд, все вместе, одна в другой, суть единое тело и </p>
<p>создают живое движение и духа всех тварей в сем мире, так и Дух </p>
<p>Святой исходит от Отца и Сына и создает живое движение во всех силах </p>
<p>Отца. И подобно тому как три стихии движутся в глубине, как </p>
<p>самосущий дух, и создают зной, холод, облака, и изливаются из силы </p>
<p>всех звезд, и все силы солнца и звезд содержатся в трех стихиях, как </p>
<p>если бы они сами были солнцем и звездами, откуда и происходит и где </p>
<p>состоит жизнь и дух всех тварей, так и Дух Святой исходит от Отца и </p>
<p>Сына и движется во всем Отце и есть жизнь и дух всех сил во всем </p>
<p>Отце. </p>
<p>29. Заметь здесь глубокую тайну: все звезды, которые нам видны и не </p>
<p>видны, знаменуют силу Бога Отца; из этих же звезд родилось и солнце, </p>
<p>которое есть сердце всех звезд. И из всех звезд исходит в глубину </p>
<p>сила, какая есть в каждой звезде; сила же солнца, зной и сияние, </p>
<p>также идет в глубину, и в глубине сила всех звезд вместе с сиянием и </p>
<p>зноем солнца составляет нечто единое, одно подвижное кипение как бы </p>
<p>духа или вещества, но только не обладающего разумом, ибо это не Дух </p>
<p>Святой; таким же образом и четвертая стихия принадлежит также </p>
<p>природному духу, но он обладает разумом. Таково же исхождение и из </p>
<p>Бога Отца (в глубину Его), из всех Его сил, и рождение сияния, </p>
<p>сердца, или Сына Божия, в средоточии Его; сравнивают же Его с </p>
<p>круглым шаром солнца, посылающим лучи свои вверх, и вниз, и в </p>
<p>стороны от себя; и исходит сияние вместе со всеми силами от Сына </p>
<p>Божия во всего Отца. </p>
<p>30. Далее, во всей глубине Отца кроме Сына есть еще только </p>
<p>многоразличная и неизмеримая или неис-следимая сила Отца и </p>
<p>неисследимая сила и свет Сына; и это в глубине Отца есть живой, </p>
<p>всесильный, всеведущий, всеслышащий, всевидящий, всеобоняющий, </p>
<p>всевкушающий, всеосязающии Дух, в котором вся сила, и сияние, и </p>
<p>премудрость, как в Отце и Сыне. </p>
<p>31. И как в четырех стихиях сила и сияние солнца и всех звезд, так и </p>
<p>Он во всей глубине Отца: и Он есть Дух Святой, и справедливо </p>
<p>именуется так, и есть третье самосущее лицо в Божестве. </p>
<p>О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ </p>
<p>32. Когда же говорят или пишут о трех лицах в Божестве, то не должен </p>
<p>ты думать, что существуют три Бога и каждый из Них господствует и </p>
<p>правит сам по себе, подобно земным царям. Нет, в Боге совсем не так: </p>
<p>ибо Божественное существо состоит в силе, а не в теле, или плоти. </p>
<p>33. Отец есть вся Божественная сила, откуда произошли все твари, и </p>
<p>Он всегда был от вечности; Он не имеет ни начала, ни конца. Сын в </p>
<p>Отце есть сердце Отца, или свет, и Отец рождает Сына от вечности и </p>
<p>до вечности непрерывно, и сила и сияние Сына светит снова во всего </p>
<p>Отца подобно солнцу во всем мире. </p>
<p>34. И Сын есть иное лицо, нежели Отец, но не вне Отца, а также не </p>
<p>иной Бог, нежели Отец; сила, сияние и всемогущество Его нисколько не </p>
<p>меньше всего Отца. </p>
<p>35. Дух Святой исходит от Отца и Сына и есть третье самосущее лицо в </p>
<p>Божестве. Подобно тому как стихии в сем мире исходят от солнца и </p>
<p>звезд и суть подвижный дух во всех вещах в сем мире, так и Дух </p>
<p>Святой есть подвижный дух во всем Отце, и исходит от вечности и до </p>
<p>вечности непрерывно от Отца и Сына, и наполняет всего Отца; Он </p>
<p>нисколько не меньше и не больше, нежели Отец и Сын, созидающая сила </p>
<p>Его -- во всем Отце. </p>
<p>36. Всякая вещь в сем мире возникла по подобию этой троичности. Вы, </p>
<p>слепые иудеи, турки и язычники, раскройте очи ума вашего, я хочу </p>
<p>показать вам на вашем теле и на всех природных вещах, на людях, </p>
<p>зверях, птицах и гадах, как и на дереве, камне, зелени, листве и </p>
<p>траве, подобие святой троичности в Боге. </p>
<p>37. Ты говоришь, что в Боге -- единое существо, что Бог не имеет </p>
<p>Сына. Раскрой глаза и взгляни на себя самого: человек создан по </p>
<p>подобию и из силы Бога в Его троичности. Посмотри на твоего </p>
<p>внутреннего человека, и ты увидишь это светло и ясно, если только ты </p>
<p>не глупец и не неразумное животное. Заметь же: в сердце твоем, в </p>
<p>жилах и в мозге пребывает твой дух; всякая сила, какая движется в </p>
<p>твоем сердце, в жилах и мозге и в которой жизнь твоя знаменует Бога </p>
<p>Отца; из той же силы восходит (рождается) свет твой, так что в той </p>
<p>же силе ты видишь, понимаешь и знаешь, что тебе надо делать: ибо тот </p>
<p>же свет брезжит и во всем теле твоем и все тело движется в силе и </p>
<p>познании света, ибо тело помогает всем членам в познании света, </p>
<p>который знаменует Сына Божия. Ибо как Отец рождает Сына из своей </p>
<p>силы и Сын светит во всем Отце, так и сила твоего сердца, твоих жил </p>
<p>и мозга порождает свет, который светит во всех твоих силах, во всем </p>
<p>твоем теле. Раскрой очи ума твоего и поразмысли об этом, и ты </p>
<p>найдешь, что это так. </p>
<p>38. Заметь теперь: как от Отца и Сына исходит Дух Святой, который и </p>
<p>есть самосущее лицо в Божестве и движется во всем Отце, так и из сил </p>
<p>твоего сердца, твоих жил и мозга исходит сила, движущаяся во всем </p>
<p>твоем теле; и из света твоего исходят в ту же силу разум, смысл, </p>
<p>искусство и мудрость на управление всем телом, а также на различение </p>
<p>всего того, что вне тела. И в правлении ума твоего оба эти </p>
<p>исхождения суть нечто единое, дух твой: и это знаменует Бога Духа </p>
<p>Святого; и Дух Святой, исходящий от Бога, господствует также и в </p>
<p>этом духе в тебе, если только ты дитя света, а не тьмы. </p>
<p>39. Ибо этим светом, рассудком и управлением человек отличен от </p>
<p>животных и есть ангел Божий, как я это ясно покажу, когда буду </p>
<p>писать о сотворении человека. </p>
<p>40. Поэтому заметь себе точно и обрати внимание на порядок этой </p>
<p>книги: ты найдешь, чего желает сердце твое или чего всегда вожделеет. </p>
<p>41. Таким образом, находишь ты в человеке три родника: во-первых, </p>
<p>силу во всем существе твоем, и она знаменует Бога Отца; затем свет </p>
<p>во всем существе твоем, который освещает все существо, и он </p>
<p>знаменует Бога Сына. </p>
<p>42. Затем из всех твоих сил, а также из света твоего исходит дух, и </p>
<p>он разумен: ибо все жилы, вместе со светом в тебе, а также сердце, и </p>
<p>мозг, и все, что ни есть в тебе, производят этого духа; и это -- душа </p>
<p>твоя и знаменует по справедливости Духа Святого, исходящего от Отца </p>
<p>и Сына и правящего во всем Отце; ибо душа человека правит во всем </p>
<p>теле. </p>
<p>43. Тело же, или животная плоть, в человеке знаменует мертвую, </p>
<p>поврежденную землю, которую человек сам привел в такое состояние </p>
<p>своим падением, как о том будет речь дальше в своем месте. ["Душа </p>
<p>содержит внутри себя первое внутреннее Начало; и дух души -- второе </p>
<p>Начало in Temario Sancto; и внешний дух, будучи звездным, -- третье </p>
<p>Начало мира сего".] </p>
<p>44. Также находишь ты троичность Божества и в жилах животных: ибо </p>
<p>как дух возникает и происходит в человеке, так возникает он в </p>
<p>животном, и нет здесь различия; единственное же различие в том, что </p>
<p>человек создан из лучшего ядра природы самим Богом в подобие Его и в </p>
<p>ангела Его, и Бог господствует в человеке Духом своим Святым, так </p>
<p>что человек может говорить, и все различать, и понимать. </p>
<p>45. Животное же произошло из одной только дикой природы мира сего; </p>
<p>звезды и стихии породили животных движением своим по воле Бога. </p>
<p>46. Таким же образом возникает дух и в птицах, и гадах, и все имеет </p>
<p>свой троякий источник в подобии троичности Божества: также видишь ты </p>
<p>троичность Божества в дереве и камнях, равно и в зелени, листве и </p>
<p>траве; только что все это земные вещи, -- словом, природа не </p>
<p>порождает чего бы то ни было в сем мире, хотя бы ему едва только час </p>
<p>один предстояло пробыть или остаться, иначе как в троичности или по </p>
<p>подобию Божию. </p>
<p>47. Заметь теперь: в дереве, камне или растении есть три вещи, и </p>
<p>ничто не может ни родиться, ни расти, если из этих трех будет </p>
<p>недоставать в нем хотя бы одной. Во-первых, сила, из которой </p>
<p>происходит тело, будь то дерево, или камень, или растение; </p>
<p>во-вторых, сок, который есть сердце всякой вещи; в-третьих же, </p>
<p>кипящая сила, запах или вкус, то есть дух вещи, от которого она </p>
<p>растет и прибывает: когда же недостает одного из трех, то никакая </p>
<p>вещь не может устоять. </p>
<p>48. Так находишь ты во всех вещах, на что бы ни взглянул, подобие </p>
<p>троичности Божественного существа; пусть же никто не ослепляет себя </p>
<p>и не мнит, что это иначе, или не думает, что у Бога нет ни Сына, ни </p>
<p>Святого Духа: впоследствии, когда я буду писать о сотворении, я </p>
<p>докажу это гораздо яснее, светлее и чище, ибо я не заимствую моего </p>
<p>писания и моей книги У других учителей. И хотя я привожу здесь много </p>
<p>примеров и свидетельств святых Божиих, однако все таковое вписано </p>
<p>мне от Бога в мое разумение, так что я всему этому, несомненно, </p>
<p>верю, все познаю и вижу; но не по плоти, а по духу, в побуждении и </p>
<p>движении Божием. </p>
<p>49. Не надо понимать это так, будто мои разум больше, чем у всех </p>
<p>живых; но я ветвь Господня, только малая и ничтожная искорка от </p>
<p>Него; Он может водворить меня куда захочет, я не могу противиться </p>
<p>Ему в том. И это не есть моя природная воля, которую я осуществляю </p>
<p>собственными силами: ибо когда отьем-лется у меня дух, то я сам не </p>
<p>знаю и не понимаю своего собственного труда, и принужден на все </p>
<p>стороны драться и биться с диаволом, и подвержен нападению и печали, </p>
<p>как и все люди. Но в последующих главах ты скоро увидишь диавола и </p>
<p>царство его обнаженными; скоро будет разоблачена гордыня и срамота </p>
<p>его. </p>
<p>Глава IV </p>
<p>О СОТВОРЕНИИ СВЯТЫХ АНГЕЛОВ. УКАЗАНИЯ, ИЛИ ОТВЕРСТЫЕ ВРАТА НЕБА </p>
<p>Ученые и все почти писатели приложили много забот, исследований, </p>
<p>измышлений и изысканий в природе и высказывали также много различных </p>
<p>мнений о том, когда и как или из чего сотворены святые ангелы; а </p>
<p>также и о том, чем было ужасное падение великого князя Люцифера или </p>
<p>каким образом стал он таким злым и яростным диаволом, откуда берет </p>
<p>начало подобный злой источник или что его к тому побудило? </p>
<p>2. Хотя это основание и эта великая тайна от начала мира оставались </p>
<p>скрыты и человеческая плоть и кровь не может ни объять, ни </p>
<p>постигнуть их, однако Бог, создавший мир, хочет в конце открыться, и </p>
<p>все великие тайны станут явными, чтобы показать, что близок ныне </p>
<p>великий день откровения и конечного суда и ежедневно должно ожидать </p>
<p>его, -- день, когда будет вновь восстановлено утраченное из-за Адама, </p>
<p>когда царство небес и царство диавола разлучатся в сем мире. </p>
<p>3. Все это, как оно есть, хочет Бог открыть в высочайшей простоте, </p>
<p>чему никто не сможет воспротивиться; и пусть каждый возведет очи </p>
<p>свои ввысь, ибо приближается искупление его, а не отдастся постыдной </p>
<p>жадности, гордости, развратной роскоши и блеску и не мнит, что </p>
<p>такова здесь наилучшая жизнь, меж тем как в своей дерзости сидит </p>
<p>посреди ада и сторожит Люцифера, в чем вскоре принужден будет </p>
<p>убедиться с великим ужасом, скорбью и вечным отчаянием, а также с </p>
<p>позором и стыдом: как мы имеем ужасный пример того в диаволах, </p>
<p>которые были прекраснейшими ангелами на небе, как я вскоре о том </p>
<p>напишу и открою. Я представляю действовать Богу, я не могу </p>
<p>противиться Ему. </p>
<p>О БОЖЕСТВЕННОМ КАЧЕСТВЕ </p>
<p>4. После того как ты внял основательно написанному в третьей главе о </p>
<p>троичности в Божественном существе, хочу я ясно изложить теперь о </p>
<p>силе и действии, равно и о качествах и качествовании в Божественном </p>
<p>существе, или о том, из чего, собственно, сотворены ангелы и что </p>
<p>суть тело и сила их? </p>
<p>5. В Боге Отце, как я уже указал выше, содержится всякая сила, и </p>
<p>никакой человек не может постичь ее своими чувствами; однако на </p>
<p>звездах и стихиях, а также на тварях во всем творении мира сего </p>
<p>познается это ясно. </p>
<p>6. Всякая сила содержится в Боге Отце и от Него исходит, как-то: </p>
<p>свет, зной, холод, мягкое, сладкое, горькое, кислое, терпкое, звук и </p>
<p>то, чего нельзя ни выразить, ни постичь, -- все это содержится в Боге </p>
<p>Отце одно в другом как единая сила, и, однако, все силы движутся в </p>
<p>исхождении Его. Но в Боге силы качествуют не по тому роду и образу, </p>
<p>как в природе, в звездах и стихиях или в тварях. </p>
<p>7. Нет, ты не должен так думать; ибо это господин Люцифер в </p>
<p>восстании своем сделал силы нечистой природы такими жгучими, </p>
<p>горькими, холодными, терпкими, кислыми, мрачными и нечистыми; в Отце </p>
<p>же все силы легки, нежны, подобны небу и совершенно радостны: ибо </p>
<p>все силы ликуют одна в другой и голос их восходит от вечности и до </p>
<p>вечности. И чет в них ничего, кроме любви, кротости, милосердия и </p>
<p>приязни, ликующего, восходящего родника радости, куда вливаются все </p>
<p>голоса небесного царства радости, так что никакой человек не может </p>
<p>ни выразить того, ни с чем-либо сравнить. Но если захотят сравнить, </p>
<p>то надо сравнивать с душою человека: когда она бывает возжжена </p>
<p>Святым Духом, то становится такою же радостной и ликующей; все силы </p>
<p>восходят в ней и ликуют, так что восхищают животное тело и оно </p>
<p>трепещет, -- вот истинный образ Божественного качества, как бывает </p>
<p>качество в Боге; в Боге все есть дух. </p>
<p>8. Качество воды в Боге качествует не по тому текучему роду и </p>
<p>образу, как в сем мире; но оно есть дух, совершенно светлый и </p>
<p>легкий, сила, в которой восходит Дух Святой. Горькое качество </p>
<p>качествует в сладком, терпком и кислом, и любовь восходит в нем от </p>
<p>вечности и до вечности: ибо любовь в свете и ясности исходит из </p>
<p>сердца, или Сына Божия, во все силы Отца, и Дух Святой движется во </p>
<p>всем. </p>
<p>9. И это в глубине Отца есть как бы Божественный салиттер, который я </p>
<p>по нужде должен сравнить с землею; до повреждения своего она была </p>
<p>подобным са-литтером: не таким твердым, холодным, горьким, кислым и </p>
<p>темным, как ныне, но подобным глубине или небу, совершенно светлым и </p>
<p>чистым, и все силы в нем были добры, прекрасны и небесны; но князь </p>
<p>Люцифер повредил его таким образом, о чем речь будет дальше. </p>
<p>10. Этот небесный салиттер, или совокупность сил, порождает небесные </p>
<p>радостные плоды и цвета, всевозможные деревья и кустарники; на них </p>
<p>растет прекрасный и сладостный плод жизни; и в этих силах восходят </p>
<p>всевозможные цветы прекрасных небесных окрасок и благоуханий; вкус </p>
<p>их многообразен, каждый по своему качеству и роду совершенно свят, </p>
<p>Божествен и радостен: ибо каждое качество приносит свой плод, </p>
<p>подобно тому как и в сем поврежденном рве смертном и темной долине </p>
<p>земли растут всевозможные земные деревья, кустарники, цветы и плоды, </p>
<p>а в самой земле к тому же еще драгоценные камни, серебро и золото -</p>
<p>все это прообраз порождений небесных. </p>
<p>11. Природа трудится с высочайшим усердием над поврежденной и </p>
<p>мертвой землею, чтобы она порождала небесные образы и виды; но она </p>
<p>рождает лишь мертвые, темные и жесткие плоды, которые не более как </p>
<p>прообразы небесных: к тому же они весьма яростны, горьки, кислы, </p>
<p>терпки, жгучи, холодны, жестки и злы, и едва найдется одна искорка </p>
<p>добрая в них. Сок их и дух перемешаны с адским качеством, а запах их </p>
<p>-- зловоние; в такое состояние привел их господин Люцифер, как я и </p>
<p>покажу ясно далее. </p>
<p>12. Если же я пишу о деревьях, кустарниках и плодах, то ты не должен </p>
<p>понимать это в земном смысле мира сего: ибо не такова моя мысль, </p>
<p>будто в небе растут мертвые, жесткие, деревянистые растения или </p>
<p>состоящие в земном качестве камни; нет, но мысль моя небесна и </p>
<p>духовна, и, однако, это поистине и в точности так; я разумею не что </p>
<p>иное, как только то, что воспроизвожу здесь буквами. </p>
<p>13. В небесном великолепии должно особенно обратить взор на две </p>
<p>веши: прежде всего на салиттер, или Божественные силы; это есть </p>
<p>движущая, кипящая сила; в этой силе вырастает и рождается плоть, </p>
<p>сообразно каждому качеству и роду, как-то: небесные деревья и </p>
<p>кустарники, непрерывно приносящие плоды свои, цветущие прекрасно и </p>
<p>растущие в Божественной силе так радостно, что я не могу ни выразить </p>
<p>того, ни описать; но я лишь лепечу о том, как дитя, которое учится </p>
<p>говорить, и никак не могу назвать правильно, в согласии с тем, какое </p>
<p>дух дает о том познание. </p>
<p>14. Другой образ неба в Божественном великолепии есть Меркурий, или </p>
<p>звук: подобно тому как и в салиттере земли есть звук; от него растет </p>
<p>золото, серебро, медь, железо и подобное им, из чего можно делать </p>
<p>всякие орудия для звука или для радости, как-то: колокола, трубы и </p>
<p>все, что звучит; этот звук есть также и во всех тварях земли, иначе </p>
<p>все было бы безмолвно. </p>
<p>15. Далее, тот же звук на небе приводит в движение все силы, так что </p>
<p>все радостно растет и рождается в изяществе; и как многочисленны и </p>
<p>различны Божественные силы, так многочислен и различен и звук, или </p>
<p>Меркурий. Когда же силы в Боге восходят, то одна побуждает другую и </p>
<p>они движутся одна в другой и бывает непрестанное смешение: тогда </p>
<p>возникают в них всевозможные цвета, а в этих цветах вырастают всякие </p>
<p>плоды; все это восходит в салиттере, а Меркурий, или звук, также </p>
<p>примешивается и восходит во всех силах Отца; и тогда звучание и звон </p>
<p>раздается в небесном царстве радости. Если бы ты собрал в мире сем </p>
<p>много тысяч различных музыкальных инструментов и лютней, и самым </p>
<p>искусным образом настроил их между собой, и созвал бы для игры на </p>
<p>них искуснейших мастеров, то это все же было бы лишь как собачий лай </p>
<p>в сравнении с Божественным звуком и с музыкой, восходящей через </p>
<p>Божественный звук от вечности и до вечности. </p>
<p>16. Если же ты хочешь рассмотреть небесное Божественное великолепие </p>
<p>и славу, каковы они и какие там произрастания, наслаждения или </p>
<p>радость, то взирай прилежно на мир сей, какие плоды и произрастания </p>
<p>возникают из салиттера земли, какие деревья, кустарники, коренья, </p>
<p>цветы, масла, вина, хлеб и все, что ни есть и что только может </p>
<p>испытать твое сердце, -- все это прообраз небесного великолепия. </p>
<p>17. Ибо земная и поврежденная природа от начала своего сотворения и </p>
<p>до сего дня непрестанно трудилась над тем, чтобы иметь возможность </p>
<p>произвести небесные образы как в земле, так и в людях и зверях: это </p>
<p>хорошо видно по тому, как всякий год возникают новые художества; так </p>
<p>длилось от начала и до сего дня, но она не возмогла произвести </p>
<p>Божественные силы и качества; потому плод ее полумертв, поврежден и </p>
<p>нечист. </p>
<p>18. Не должен ты думать, что в Божественной славе звери, гады или </p>
<p>твари происходят во плоти, как в сем мире; нет, но я разумею только </p>
<p>дивную соразмерность, силу и изящество в них. Природа трудится с </p>
<p>высочайшим прилежанием над тем, чтобы возмочь произвести в силе </p>
<p>своей небесные образы или формы, как это видно на людях, зверях, </p>
<p>птицах и гадах, а равно и на произрастаниях земли, и чтобы имело </p>
<p>художествен-нейший образ бытия; ибо природа рада была бы избавиться </p>
<p>от тщеты, чтобы иметь возможность порождать в святой силе небесные </p>
<p>образы. </p>
<p>19. Ибо в Божественной славе возникают равным образом всякие </p>
<p>произрастания, деревья и кусты и всякие плоды, и каждое приносит </p>
<p>плод свой, однако не по земному качеству и роду, а по качеству, </p>
<p>образу и роду Божественному. </p>
<p>20. Плоды те не суть мертвая, жесткая, горькая, кислая и терпкая </p>
<p>падаль, которая загнивает и становится смрадом, как в сем мире, но </p>
<p>все пребывает в святой Божественной силе; состав их из Божественной </p>
<p>силы, из салиттера и Меркурия Божественной славы, пища святых </p>
<p>ангелов. </p>
<p>21. Если бы человек не повредил их своим мерзким падением, он и в </p>
<p>сем мире пировал бы подобным же образом и вкушал бы от таких же </p>
<p>плодов двоякого рода, какие были предложены ему в раю; но </p>
<p>отравленная похоть и вожделение диавола, отравившего и повредившего </p>
<p>салитгер, из которого был создан Адам, ввергли человека в злую </p>
<p>похоть -- вкусить от обоих качеств, злого и доброго, как я дальше </p>
<p>напишу о том ясно, а также и докажу. </p>
<p>О СОТВОРЕНИИ АНГЕЛОВ </p>
<p>22. Дух наставляет и указывает ясно и явно, что прежде сотворения </p>
<p>ангелов Божественное существо с его восхождением и качествованием </p>
<p>было от вечности и в сотворении ангелов пребыло, как оно есть еще и </p>
<p>поныне и пребудет так в вечность. </p>
<p>23. Locus, или место и пространство сего мира, вместе с тварным </p>
<p>небом, которое мы видим нашими глазами, а равно и место земли и </p>
<p>звезд, вместе с глубиною, имело тот же образ, как оно пребывает еще </p>
<p>и поныне над небесами в Божественной славе. </p>
<p>24. В сотворении же ангелов оно стало царством великого князя </p>
<p>Люцифера. ["Разумей, согласно второму Началу, из которого он был </p>
<p>извергнут в самое внешнее, оно же и самое внутреннее".] Гордым </p>
<p>восстанием своим он воспламенил в своем царстве и сделал жгучими </p>
<p>качества, или Божественный салиттер, из которого был создан. </p>
<p>["Разумей, средоточие своей природы или первое Начало".] </p>
<p>25. Он мнил, что станет благодаря этому пресвет-лым и будет </p>
<p>качествовать превыше Сына Божия; но он обманулся: ибо место это в </p>
<p>жгучем качестве своем не могло устоять в Боге; за этим и последовало </p>
<p>сотворение сего мира. Но в конце определенного в Боге срока сей мир </p>
<p>будет вновь водворен в свое первое место, как то было прежде </p>
<p>сотворения ангелов; и господин Люцифер получит в нем в вечное </p>
<p>обитание себе вертеп, ров или яму: это будет вечным жилищем позора, </p>
<p>пустынной и темной долиной, вертепом ярости. </p>
<p>26. Заметь теперь: Бог в движении своем сотворил святых ангелов всех </p>
<p>сразу, не из чуждого вещества, но из себя самого, из своей силы и </p>
<p>вечной премудрости. Философы высказывали мнения, будто Бог создал </p>
<p>ангелов из одного только света, но они заблуждались, ангелы созданы </p>
<p>не из одного только света, но из всех сил Божиих. </p>
<p>27. Как я указал выше, в глубине Бога Отца должно различать две </p>
<p>вещи: прежде всего, силу или все силы Бога Отца, Бога Сына и Бога </p>
<p>Святого Духа; они приятны, блаженны и многообразны, и, однако, все </p>
<p>вместе, одна в другой как единая сила. </p>
<p>28. Подобно тому как в воздухе правит сила всех звезд, так и они в </p>
<p>Боге: но в Боге каждая сила проявляет себя в действии своем особо. </p>
<p>Затем, в каждой силе есть звук, и он звучит сообразно качеству </p>
<p>каждой силы, и в том состоит все небесное царство радости: из этого </p>
<p>Божественного салиттера и меркурия были созданы все ангелы; разумей: </p>
<p>из тела природы. </p>
<p>29. Но ты теперь спросишь, пожалуй: как же созданы они или рождены </p>
<p>или что это за образ? Да, если бы у меня был ангельский язык, а у </p>
<p>тебя ангельский разум, то мы с тобою отлично поговорили бы об этом; </p>
<p>а так только дух видит это, язык же не может подъять, ибо я не знаю </p>
<p>никаких иных слов, кроме только слов мира сего; однако если в тебе </p>
<p>есть Дух Святой, то душа твоя ясно поймет это. </p>
<p>30. Вот смотри: вся Святая Троица движением своим сложила из самой </p>
<p>себя тело или образ, подобный малому Богу, но не со столь </p>
<p>могущественным исхож-дением, как у всей Троицы, а сообразно </p>
<p>некоторой мере, по величине тварей. </p>
<p>31. В Боге нет ни начала, ни конца; ангелы же имеют и начало, и </p>
<p>конец, которые, однако, нельзя ни измерить, ни постичь, ибо ангел </p>
<p>может иногда быть велик и вскоре же мал; скорая перемена их столь же </p>
<p>быстра, как мысль людей; в ангеле все качества и силы суть как во </p>
<p>всем Божестве. </p>
<p>32. Но ты должен разуметь это правильно: они созданы и сложены в </p>
<p>образ из салиттера и меркурия, то есть из исхождения. Вот тебе </p>
<p>подобие: из солнца и звезд исходят стихии, и в салиттере земли они </p>
<p>образуют живого духа, и звезды остаются на своей окружности, а дух </p>
<p>все же получает качество звезд. </p>
<p>33. Дух же этот, после составления своего, становится особым </p>
<p>существом и имеет образ бытия как все звезды; и звезды суть также и </p>
<p>остаются каждая особо и каждая свободной сама по себе. Однако </p>
<p>качество звезд тем не менее господствует в духе, но дух может и </p>
<p>волен подниматься и опускаться в своих качествах или жить во </p>
<p>влияниях звезд как захочет, будучи свободен; ибо качества свои, </p>
<p>какие он имеет в себе, получил он в собственность. </p>
<p>34. И хотя первоначально он имеет их от звезд, однако ныне они суть </p>
<p>все же его; подобно матери, когда она имеет в себе семя: поскольку </p>
<p>оно есть семя и находится в матери, оно принадлежит ей; но когда из </p>
<p>него разовьется дитя, оно уже более собственность не матери, но </p>
<p>дитяти. И хотя дитя находится в дому матери, и мать питает его от </p>
<p>своей пищи, и дитя не могло бы жить без матери, все же тело и дух, </p>
<p>порожденные из семени матери, суть его собственность, и дитя </p>
<p>сохраняет за собою свое телесное право. </p>
<p>35. Так бывает и с ангелами: все они образованы были из </p>
<p>Божественного семени, но имеют ныне каждый для себя свое тело, и </p>
<p>хотя они находятся в дому Божием и вкушают от плода своей матери, из </p>
<p>которой произошли, все же тело их составляет ныне их собственность. </p>
<p>36. Но качество вне их или вне их тела, как мать их, не есть их </p>
<p>собственность: подобно тому как мать не есть собственность дитяти и </p>
<p>пища матери также не есть его собственность, но мать дает ее ему из </p>
<p>любви, потому что она породила дитя. </p>
<p>37. И она может также выгнать дитя из дома, если оно не хочет </p>
<p>повиноваться ей, и может отнять у него пишу, что и случилось с </p>
<p>княжеством Люцифера. </p>
<p>38. Так и Бог может отнять свою Божественную силу, которая вне </p>
<p>ангелов, если они восстанут против Него; но когда это бывает, дух </p>
<p>должен зачахнуть и погибнуть, подобно тому как человек должен </p>
<p>умереть, когда у него отнимут воздух, который также есть мать его; </p>
<p>так и ангелы не могут жить вне своей матери. </p>
<p>Глава V </p>
<p>О ТЕЛЕСНОМ СОСТАВЕ, СУЩЕСТВЕ И СОБСТВЕННОСТИ АНГЕЛА </p>
<p>Здесь возникает вопрос: какое же тело, какой же вид или образ имеет </p>
<p>ангел или каков его облик? Как человек сотворен в образе и подобии </p>
<p>Бога, так равно и ангелы; ибо они братья людей: и люди в воскресении </p>
<p>будут иметь не иной вид и образ, нежели ангелы, как о том </p>
<p>свидетельствует сам царь наш, Христос (Матф. 22, 30). Также и ангелы </p>
<p>никогда не являлись людям на земле в ином образе, нежели в образе </p>
<p>людей. </p>
<p>2. Но так как в воскресении мы должны быть подобны ангелам, то и </p>
<p>ангелы должны иметь тот же облик, что и мы; иначе в воскресении нам </p>
<p>предстояло бы принять на себя иной образ, а это противоречило бы </p>
<p>первому сотворению. </p>
<p>3. Также и Моисей, и Илия явились ученикам Христовым на горе Фавор в </p>
<p>своем виде и образе (Матф. 17), однако они давно уже были на небе; и </p>
<p>Илия был взят на небо живым и, однако, не имел иного образа, нежели </p>
<p>тот, какой был у него на земле (4 Царств 2, 11). Так же, когда </p>
<p>Христос возносился на небо, то два ангела парили в облаках и сказали </p>
<p>ученикам: "Мужи Галилейские, что вы смотрите вверх? Сей Иисус </p>
<p>приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" </p>
<p>(Деян. 1, 11). Ведь это же явно и ясно, что Он снова вернется в </p>
<p>Последний день в том же образе, с Божественным и прославленным </p>
<p>телом, подобно князю святых ангелов, каковыми будут люди. </p>
<p>4. Также показывает дух явно и ясно, что образ ангелов и людей один </p>
<p>и тот же: ибо взамен легионов свергнутого Люцифера Бог создал иного </p>
<p>ангела, из того же места, из которого был создан и где восседал </p>
<p>Люцифер; то был Адам, если бы только он остался в ясности; но у нас </p>
<p>есть еще верная надежда воскресения, когда мы снова получим </p>
<p>ангельскую ясность и чистоту. </p>
<p>5. Ты спросишь теперь: как же сотворены ангелы по образу Божию? </p>
<p>Ответ: во-первых, составленное воедино и сложенное в образ тело их </p>
<p>нераздельно, а также неразрушимо и неосязаемо для рук человеческих, </p>
<p>ибо оно сплочено из Божественных сил, а эти силы так связаны между </p>
<p>собою, что не могут быть разрушены вовеки. Как не может никто или </p>
<p>ничто разрушить все Божество, так не может ничто разрушить и ангела; </p>
<p>ибо каждый ангел составлен воедино и сложен в образ из всех сил </p>
<p>Божиих не плотью и кровью, а Божественною силою. </p>
<p>6. Итак, прежде всего тело, составленное из всех сил Отца, и в этих </p>
<p>силах свет Бога Сына; затем силы Отца и Сына, которые в ангеле </p>
<p>содержатся тварно, порождают восходящего в ангеле разумного духа. </p>
<p>7. Первоначально силы Отца порождают некий свет, через который ангел </p>
<p>видит во всем Отце и может видеть внешнюю силу и действие Божие, </p>
<p>которые вне тела его, и созерцать своих собратьев, а также видеть и </p>
<p>вкушать славные плоды Божий; и в нем его радость. </p>
<p>8. И этот свет вошел первоначально тварным образом в ангельское </p>
<p>тело, из Сына Божия в силах Отца, и он есть собственность тела, </p>
<p>которая ничем не может быть отнята у тела, разве только ангел сам </p>
<p>погасит его, как это сделал Люцифер. </p>
<p>9. Вся сила, какая есть во всем ангеле, порождает этот свет: как Бог </p>
<p>Отец порождает Сына своего, чтобы Он был сердцем Его, так и сила </p>
<p>ангела порождает в себе сына и сердце свое; и оно в свой черед </p>
<p>освещает все силы во всем ангеле. Далее, из всех сил ангела, а также </p>
<p>из света его исходит родник и изливается во всем ангеле: это дух </p>
<p>его, и он восходит во всю вечность, ибо в этом духе все познание и </p>
<p>ведение всех сил и родов, какие суть во всем Боге. </p>
<p>10. Ибо этот дух изливается из всех сил ангела и восходит в ум, где </p>
<p>у него пять отверстых врат, и там он может оглядеться на все, что </p>
<p>есть в Боге и что есть также и в нем. Исходит же он из всех сил </p>
<p>ангела, а также из света ангела, подобно тому как Дух Святой от Отца </p>
<p>и Сына, и наполняет все тело. </p>
<p>11. Теперь заметь великую тайну: как в Боге должно отметить две </p>
<p>вещи, из которых первая есть салит-тер, или Божественные силы, </p>
<p>откуда происходит тело, а другая -- меркурий, звук, или звон, так </p>
<p>бывает это равным образом и в ангеле. </p>
<p>12. Прежде всего есть сила, и в силе -- звук, который в духе восходит </p>
<p>в голову, в ум, подобно тому как в человеке -- в мозг, и в уме он </p>
<p>имеет свои отверстые врата, а в сердце -- свой престол и свое начало, </p>
<p>откуда он изливается из всех сил. Ибо родник всех сил изливается в </p>
<p>сердце, как и у человека; и в голове он имеет свой княжеский </p>
<p>престол, откуда он видит все, что вне его, и слышит все, и вкушает </p>
<p>все, и обоняет все, и осязает все. </p>
<p>13. И теперь, когда он видит и слышит, как восходит Божественный </p>
<p>звук и звон, который вне его, то заражается дух его, и загорается </p>
<p>радостью, и поднимается на своем княжеском престоле, и звенит и поет </p>
<p>весьма радостные слова о святости Бога, о плоде и произрастании </p>
<p>вечной жизни, об изяществе и о цветах вечной радости, о блаженном </p>
<p>зрении Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа; также о </p>
<p>достохвальном братстве и содружестве ангелов, о царстве радости, </p>
<p>пребывающем вечно, о святости Бога, об их княжеском правлении -</p>
<p>словом, обо всех силах и изо всех своих сил; чего я ради печали </p>
<p>поврежденности моей во плоти не могу описать и гораздо охотнее </p>
<p>присутствовал бы сам при этом. </p>
<p>14. Но чего я не могу описать здесь, о том да будет заповедано душе </p>
<p>твоей помыслить; в день воскресения ты увидишь все то ясно и явно: </p>
<p>ты не смеешь насмехаться здесь над моим духом, он не от дикого зверя </p>
<p>произошел, но рожден из силы моей и просвещен Святым Духом. </p>
<p>15. Я пишу здесь не без познания. Если же ты как эпикуреец и </p>
<p>откормленная свинья диаволова по диа-вольскому наущению захочешь </p>
<p>насмехаться над этими вещами и скажешь: глупец не восходил на небо и </p>
<p>ничего не видел и не слышал, все это басни, то по праву и силе </p>
<p>познания моего да будешь ты мною отослан и вызван на строгий суд </p>
<p>Божий. </p>
<p>16. И хотя в теле моем я слишком немощен, чтобы доставить тебя туда, </p>
<p>однако Тот, от кого я получил мое познание, достаточно могуществен, </p>
<p>чтобы ввергнуть тебя даже в бездну ада. </p>
<p>17. Поэтому остерегись и помысли, что и ты также принадлежишь к </p>
<p>ангельским ликам; и прочти с охотою последующую песенку; тогда Дух </p>
<p>Святой пробужден будет в тебе, и ты также получишь желание и охоту к </p>
<p>небесным хороводам, аминь. </p>
<p>18. Скрипач уже натянул свои струны, жених грядет: смотри, чтобы не </p>
<p>иметь тебе адской подагры в ногах, когда начнется хоровод, и не </p>
<p>стать негодным к ангельской пляске и чтобы не выгнали тебя со </p>
<p>свадьбы за то, что нет на тебе ангельской одежды. Поистине заперта </p>
<p>будет за тобою дверь, и ты больше не войдешь внутрь; но будешь </p>
<p>плясать в адском огне вместе с адскими волками: тогда пройдет у тебя </p>
<p>охота насмехаться и раскаяние будет грызть тебя. </p>
<p>О КАЧЕСТВОВАНИИ АНГЕЛА </p>
<p>19. Теперь спросят: какое же у ангела качествова-ние? Ответ: святая </p>
<p>душа человека и дух ангела имеют единую сущность и существо и нет </p>
<p>никакого различия в них, кроме самого только качества их телесного </p>
<p>правления; это качество действует на человека снаружи, через воздух, </p>
<p>обладающий поврежденным, земным качеством; хотя он обладает также и </p>
<p>Божественным, небесным качеством, скрытым от тварей, но хорошо </p>
<p>ведомым святой душе, по слову царственного пророка Давида: Господь </p>
<p>"шествует на крыльях ветра" (Пс. 103, 3). В ангеле же Божественное </p>
<p>качество качествует совсем свято, Божественно и чисто. </p>
<p>20. Но какой-нибудь простец, быть может, спросит: что ты разумеешь </p>
<p>под качествованием или что это значит? Я разумею под ним силу, </p>
<p>входящую снаружи в тело ангела и вновь выходящую из него, подобно </p>
<p>тому как человек вбирает в себя дыхание и вновь выпускает его из </p>
<p>себя; ибо в том состоит жизнь тела, как и духа. </p>
<p>21. Наружное качество зажигает дух в сердце, в первом роднике, </p>
<p>отчего все силы во всем теле приходят в движение: тогда это качество </p>
<p>поднимается в телесном духе, он же -- природный дух ангела или </p>
<p>человека, в голову, где он имеет свой княжеский престол, и </p>
<p>правление, и своих советников, с которыми он сообразуется в своих </p>
<p>поступках. </p>
<p>22. На первом месте, или первый советник его, -- глаза; они </p>
<p>заражаются всеми вещами, на какие только взглянут, ибо они суть </p>
<p>свет. Подобно тому как свет исходит из Сына Божия во всего Отца, во </p>
<p>все силы Его и заражает все силы Отца, и в свой черед все силы Отца </p>
<p>заражают свет Сына Божия, отчего и происходит Дух Святой. </p>
<p>23. Так действуют и глаза в вещи, на которую они смотрят, и вещь в </p>
<p>свой черед действует в глазах, и советник глаз доставляет ее в </p>
<p>голову пред княжеский престол, где она испытуется. Если она </p>
<p>понравится духу, он доставляет ее сердцу, а сердце передает ее </p>
<p>силовым путям или проводящим жилам во всем теле; тогда завладевают </p>
<p>ею рот, руки и ноги. </p>
<p>24. Другой советник суть уши; они также имеют восхождение свое из </p>
<p>всех сил во всем теле посредством духа; их родник -- Меркурий, или </p>
<p>звук, восходящий из всех сил. Как во всех силах Божиих восходит и </p>
<p>звучит меркурий (в котором небесный звук или радость; и звук исходит </p>
<p>из всех сил, и поднимается в составе Духа в Боге, когда одна сила </p>
<p>побуждает другую, и звучит или звенит: тогда исходит звук, или звон, </p>
<p>и восходит снова во все силы Отца, и все силы Отца снова заражаются </p>
<p>им; отчего они всегда бывают чреваты звуком и непрестанно рождают </p>
<p>его вновь во всякой силе). </p>
<p>25. Так и другой советник в голове, уши: они бывают отверсты, и звук </p>
<p>исходит через них во все, что звучит; где только меркурий звучит и </p>
<p>восходит, туда вступает также и меркурий духа, и заражается тою </p>
<p>вещью, и приносит ее пред княжеский престол в голове, на испытание </p>
<p>четырех прочих советников. </p>
<p>26. И если она нравится духу, он доставляет ее в сердце, матери </p>
<p>своей, и сердце или родник сердца передает ее всякой силе во всем </p>
<p>теле; тогда завладевают ею рот и руки. Если же по испытании она не </p>
<p>понравится всему княжескому совету в голове, то он снова отпускает </p>
<p>ее от себя и не доставляет своей матери, в сердце. </p>
<p>27. Третий княжеский советник есть нос: родник восходит из тела в </p>
<p>духе в нос, где имеет двое отверстых врат. Подобно тому как из всех </p>
<p>сил Отца и Сына исходит приятное и сладостное благоухание и </p>
<p>умеряется всеми силами Святого Духа, отчего из родника Святого Духа </p>
<p>поднимается святой и драгоценный запах, и движется во всех силах </p>
<p>Отца, и зажигает все силы Отца, и они вновь становятся чреваты </p>
<p>сладостным благоуханием и рождают его в Сыне и Духе Святом. </p>
<p>28. Так и в ангеле, и в человеке восходит сила обоняния, из всех сил </p>
<p>тела посредством духа, и выходит наружу, к носу, и заражается всеми </p>
<p>запахами, и приносит запах через нос третьему советнику, в голову, </p>
<p>пред княжеский престол. Там он испытуется: хороший ли то запах, </p>
<p>приемлемый ли для данного сложения или нет? Если он хорош, дух </p>
<p>приносит его своей матери, чтобы он пошел в дело; если же нет, то он </p>
<p>отвергается. И этот советник обоняния, рождающийся из салитте-ра, </p>
<p>смешан также с Меркурием, и принадлежит к небесному царству радости, </p>
<p>и составляет в Боге славный, сладостный и прекрасный родник. </p>
<p>29. Четвертый княжеский советник есть вкус на языке; он также </p>
<p>поднимается посредством духа, из всех сил тела в язык; ибо все </p>
<p>проводящие жилы целого тела идут в язык, и язык есть острота или </p>
<p>вкус всех сил. </p>
<p>30. Как Дух Святой исходит от Отца и Сына, и есть острота или </p>
<p>испытание всех сил, и возвращает в своем движении или в своем </p>
<p>восхождении все, что добро, вновь во все силы Отца, отчего силы Отца </p>
<p>становятся вновь чреваты и непрестанно порождают вкус; а что не </p>
<p>добро, то Дух Святой извергает из уст своих, согласно написанному в </p>
<p>Откровении Иоанна (3, 16), так выплюнул Он и великого князя Люцифера </p>
<p>в его гордыне и повреждении (ибо не мог более вкушать его огненное, </p>
<p>надменное и смрадное качества); так бывает и со всеми надменными </p>
<p>смрадными людьми. </p>
<p>31. О человек! Да будет тебе это сказано: ибо дух строго ревнует в </p>
<p>этом виде; покинь высокомерие, или будет с тобою как с диаволами, </p>
<p>это не шутка, время весьма кратко, скоро ты отведаешь его, адского </p>
<p>огня. </p>
<p>32. Итак, подобно Духу Святому, испытывающему все, испытует и язык </p>
<p>всякий вкус; и если он нравится духу, то дух приносит его в голову, </p>
<p>четырем прочим советникам, пред княжеский престол, и он здесь </p>
<p>испытуется, полезен ли он также и качествам тела. И если он хорош, </p>
<p>то доставляется матери сердца, и она передает его всем жилам и силам </p>
<p>тела; тогда завладевают им рот и руки. Если же нехорош, то язык </p>
<p>выплевывает его, прежде чем он достигнет княжеского совета; когда же </p>
<p>бывает так, что он угоден и приятен языку, телу же всему служит не </p>
<p>на пользу, то, явившись на совет, он все же бывает отвергнут, и язык </p>
<p>должен выплюнуть его и более не прикасаться. </p>
<p>33. Пятый княжеский советник есть осязание: оно также восходит из </p>
<p>всех сил тела в дух, в голову, как из Бога Отца и Сына все силы </p>
<p>исходят в Святого Духа и одна побуждает другую, отчего возникает </p>
<p>звук, или Меркурий, так что все силы звучат и движутся; иначе если </p>
<p>бы одна не побуждала другой, то ничто бы и не приходило в движение; </p>
<p>и побуждение делает Святого Духа подвижным, так что Он восходит во </p>
<p>всех силах и побуждает все силы Отца, и это дает начало в них </p>
<p>небесному царству радости или ликованию, а также звучанию, звону, </p>
<p>рождению, цветению и росту; все это имеет восхождение свое оттого, </p>
<p>что одна сила побуждает другую. Ибо Христос говорит в Евангелии: </p>
<p>"Отец мой делает, и я делаю" (Иоанн. 5, 17). Именно то побуждение и </p>
<p>действие разумеет Он, что всякая сила исходит от Него и порождает </p>
<p>Духа Святого, а в Духе Святом все силы уже в движении от исхождения </p>
<p>Отца: потому движется Дух Святой, и восходит от вечности и до </p>
<p>вечности, и снова зажигает все силы Отца и делает их подвижными, так </p>
<p>что они непрестанно чреваты. </p>
<p>34. По такому же образу происходит это и в ангелах, и в людях: ибо </p>
<p>все силы в теле восходят и побуждают одна другую, иначе ни ангел, ни </p>
<p>человек ничего бы не чувствовал. Когда же один какой-нибудь член </p>
<p>бывает слишком сильно подвигнут, то он взывает о помощи ко всему </p>
<p>телу, и все тело приходит в возбуждение, наподобие великого </p>
<p>смятения, или как если бы налицо был враг, и спешит на помощь этому </p>
<p>члену, и избавляет его от страдания: как ты можешь видеть это, когда </p>
<p>сильно ушибешь, придавишь или поранишь палец или случится что бы то </p>
<p>ни было с каким-нибудь твоим членом; и вот дух, который на этом </p>
<p>месте, немедленно бежит к матери -- сердцу и жалуется матери, и если </p>
<p>боль сколько-нибудь значительна, то мать пробуждает все члены тела, </p>
<p>и все должно спешить на помощь этому члену. </p>
<p>35. Теперь заметь: так одна сила непрерывно побуждает другую во всем </p>
<p>теле, и все силы восходят в голову пред княжеский совет, который </p>
<p>испытует побуждение всех сил. Если какой-нибудь член побуждается </p>
<p>слишком сильно и причиняет вред тому или другому из княжеских </p>
<p>советников, как-то: пожелает через зрение любить то, что ему не </p>
<p>подобает (как поступил господин Люцифер: он увидел Сына Божия, и ему </p>
<p>полюбился высокий свет, и он подвигся или побудил-ся слишком сильно </p>
<p>в желании стать равным Ему или даже еще прекраснее и выше Его), то </p>
<p>советники удаляют прочь такое побуждение. </p>
<p>36. Или если бы он захотел слишком сильно побудиться и подвигнуться </p>
<p>через слух и охотно желал бы слышать ложные речи или вещи и </p>
<p>доставлять их сердцу, то и таковое советники удаляют прочь. </p>
<p>37. Или если бы он пожелал через обоняние до-пустить в себе похоть к </p>
<p>тому, что не его (как и поступил господин Люцифер: он допустил в </p>
<p>себе похоть к святому благоуханию Сына Божия и возомнил, что в своем </p>
<p>восстании и воспламенении будет благоухать еще сладостнее; таким же </p>
<p>образом он затем обманул и матерь Еву, сказав, что если она вкусит </p>
<p>от запре-щенного дерева, то станет умна и подобна Богу (Быт.3, 5), </p>
<p>то и такое побуждение советники также удаляют прочь. </p>
<p>38. Или если бы он пожелал через вкус допустить в себе похоть и </p>
<p>вкусить того, что не принадлежит ему или не одного с телом качества </p>
<p>(как матерь Ева в раю допустила в себе похоть к нечистым диавольским </p>
<p>яблокам и вкусила от них), то такое побуждение в похоти советники </p>
<p>также удаляют прочь. </p>
<p>39. Словом, для того их пятеро в княжеском совете, чтобы один мог </p>
<p>подавать совет другому; и каждый из них особого качества; и сложный </p>
<p>дух, рождающийся из всех сил, есть царь или князь их и восседает в </p>
<p>голове, в мозгу человека; в ангеле он также восседает в голове, в </p>
<p>силе, которая вместо мозга, на своем княжеском престоле, и выполняет </p>
<p>то, что постановлено всем княжеским советом. </p>
<p>Глава VI </p>
<p>КАКИМ ОБРАЗОМ АНГЕЛ И ЧЕЛОВЕК СУТЬ ПОДОБИЕ И ОБРАЗ БОГА </p>
<p>Вот смотри: каково существо в Боге, таково оно и в людях, и в </p>
<p>ангелах; и каково Божественное тело, таково и тело ангельское и </p>
<p>человеческое. Однако с тем различием, что ангел или человек есть </p>
<p>тварь, а не целое существо, но лишь сын целого существа, которого </p>
<p>оно породило: потому он справедливо подчинен целому существу, ибо он </p>
<p>сын его тела. И когда сын противится отцу, то вполне правильно, если </p>
<p>отец выгонит его из своего дома, ибо он противится тому, кто его </p>
<p>породил и чьею силою он стал тварью. Ибо когда кто-то делает </p>
<p>что-либо из своей собственности и дело не удается ему сообразно его </p>
<p>воле, то он может распорядиться с ним как хочет, сделать из него </p>
<p>сосуд в честь или бесчестие, как и произошло с Люцифером. </p>
<p>2. Теперь заметь: вся Божественная сила Отца изрекает из всех </p>
<p>качеств слово, то есть Сына Божия: этот звук, или это слово, </p>
<p>изрекаемое Отцом, исходит из салиттера, или сил Отца, и из Меркурия </p>
<p>-- звука или звона Отца. И Отец изрекает его в себе самом, и это </p>
<p>слово и есть сияние из всех Его сил; когда же оно изречено, то уже </p>
<p>не таится более в силах Отца, но звучит и звенит вновь во все силы в </p>
<p>целом Отце. </p>
<p>3. Это слово, изрекаемое Отцом, обладает такою остротой, что звук </p>
<p>слова с мгновенной быстротой проникает сквозь всю глубину Отца; и </p>
<p>эта острота есть Дух Святой, ибо это слово, которое было изречено, </p>
<p>остается как сияние или как славный указ пред царем; звук же, </p>
<p>исходящий через слово, выполняет указ Отца, произнесенный </p>
<p>посредством слова: и это есть рождение Святой Троицы. </p>
<p>4. Таково же устройство и ангела, и человека: сила в целом теле </p>
<p>обладает всеми качествами, как в Боге Отце. </p>
<p>5. И как в Боге Отце все силы восходят от вечности до вечности, так </p>
<p>восходят в голову все силы и в ангеле, и в человеке: ибо выше они не </p>
<p>могут подняться, так как он только тварь, имеющая начало и конец; и </p>
<p>в голове помещается Божественное судилище и знаменует Бога Отца; а </p>
<p>пять чувств, или качеств, суть советники, и они получают свои </p>
<p>влияния из целого тела, из всех сил. </p>
<p>6. Далее, пять чувств по полномочию целого тела непрестанно держат </p>
<p>совет, и, когда решение принято, составленный из них судия изрекает </p>
<p>его как слово в свое средоточие, или в средину тела, в сердце: ибо </p>
<p>сердце есть родник всех сил, откуда они и берут свое восхождение. </p>
<p>7. И вот в сердце пребывает тогда как бы составленное воедино из </p>
<p>всех сил самосущее лицо, и это -- слово, и оно знаменует Бога Сына: </p>
<p>из сердца оно исходит в рот, на язык, который есть острота, и </p>
<p>заостряет слово, так что оно звучит; и язык различает его сообразно </p>
<p>пяти чувствам. </p>
<p>8. Из какого качества слово берет свое начало, в том же качестве оно </p>
<p>и отталкивается на языке, и от языка исходит сила различения: и это </p>
<p>знаменует Святого Духа. </p>
<p>9. Ибо подобно тому, как Дух Святой исходит от Отца и Сына, и </p>
<p>различает, и заостряет все, и выполняет то, что Отец изрекает через </p>
<p>слово, так и язык заостряет и различает все то, что пять чувств в </p>
<p>голове приносят через сердце на язык; и дух отправляется с языка </p>
<p>посредством Меркурия, или звука, в то место, какое было определено </p>
<p>на совете пяти чувств, и выполняет их решение. </p>
<p>О РТЕ </p>
<p>10. Рот знаменует то, что ты -- всемогущий сын твоего Отца, </p>
<p>безразлично человек ли ты или ангел: ибо через рот принужден ты </p>
<p>вбирать в себя силу Отца твоего, если хочешь жить. И ангелу </p>
<p>необходимо делать это, как и человеку; и хотя он не нуждается в </p>
<p>стихии воздуха по тому же образу, как человек, однако должен через </p>
<p>рот вбирать в себя дух, из которого возникает воздух в сем мире. </p>
<p>11. Ибо в небе нет подобного воздуха, но качества там кротки и </p>
<p>радостны, как приятное дуновение, и Дух Святой пребывает посреди </p>
<p>всех качеств в салиттере и меркурии. И ангел должен пользоваться </p>
<p>ими, иначе он не может быть подвижною тварью, ибо он также должен </p>
<p>вкушать от небесных плодов через рот. </p>
<p>12. Ты не должен, однако, понимать это в земном смысле: ибо ангел не </p>
<p>имеет кишок, а также плоти и костей; но он составлен воедино из </p>
<p>Божественной силы, по образу и роду наподобие человека и со всеми </p>
<p>членами человека; только детородных частей нет у него, а также и </p>
<p>выхода внизу, он и не нуждается в них. </p>
<p>13. Ибо человек получил свои детородные части, а также и выход внизу </p>
<p>лишь в своем жалостном падении. Ангел ничего не извергает из себя, </p>
<p>кроме Божественной силы, которую принимает ртом, чтобы возжечь ею </p>
<p>свое сердце, а сердце возжигает все члены; эту же силу он снова </p>
<p>извергает через рот, когда говорит и хвалит Бога. </p>
<p>14. Небесные же плоды, которые он ест, не суть земного качества; и </p>
<p>хотя они по образу и виду подобны земным, однако они суть лишь </p>
<p>Божественная сила и обладают такими сладостными вкусом и запахом, </p>
<p>что я ни с чем не могу сравнить их в сем мире, ибо они благоухают </p>
<p>Святой Троицей и от Нее же имеют и вкус свой. </p>
<p>15. Ты не должен думать, что это лишь как бы прообраз или тень; нет, </p>
<p>дух показывает ясно и явно, что в небесной славе, в небесном </p>
<p>салиттере и Меркурии растут Божественные деревья, кустарники, цветы </p>
<p>и многое иное, что в сем мире бывает прообразом: как ангелы, так и </p>
<p>произрастания и плоды -- все суть из Божественной силы. </p>
<p>16. Ты не должен сравнивать это произрастание неба с сим миром; ибо </p>
<p>в сем мире два качества, злое и доброе, и многое вырастает в силу </p>
<p>злого качества, что не растет на небе. Ибо у неба только один образ, </p>
<p>и там не растет ничего, что не было бы добро; но господин Люцифер </p>
<p>привел сей мир в такое состояние. Поэтому и матерь Ева устыдилась, </p>
<p>вкусив от того, что было уготовано злым качеством, а равно </p>
<p>устыдилась она и своих детородных частей, которые уготовила себе </p>
<p>этим вкушением яблока. </p>
<p>17. Но не так бывает относительно ангельских и небесных плодов: </p>
<p>поистине и точно, а не только иносказательно существуют на небе </p>
<p>различные плоды, и ангелы берут их руками своими и едят их, как мы, </p>
<p>люди; но они не нуждаются для этого в зубах, да и не имеют их, ибо </p>
<p>плоды те суть Божественной силы. </p>
<p>18. Далее, все это, находящееся вне ангела и чем он пользуется для </p>
<p>поддержания своей жизни, не есть его телесная собственность, которой </p>
<p>он обладает по природному праву; но небесный Отец дает им все это из </p>
<p>любви. Тело же их есть их собственность, ибо Бог дал им его в </p>
<p>собственность, а что дано кому-либо как собственное или в </p>
<p>собственность, то принадлежит ему по природному праву, и тот </p>
<p>поступает несправедливо, кто отнимает у него эту собственность без </p>
<p>соглашения. Бог и не поступает так: поэтому ангел есть вечная, </p>
<p>непреходящая тварь, пребывающая во всю вечность. </p>
<p>19. Но к чему же служило бы ему теперь его тело? Если бы Бог не </p>
<p>питал его, оно не имело бы никакой подвижности и лежало бы там как </p>
<p>мертвая колода. И ангелы послушны Богу и смиряются пред </p>
<p>могущественным Богом, хвалят, чтят, прославляют и величают Его в </p>
<p>великих чудесах Его и непрестанно поют о святости Божией, потому что </p>
<p>Он питает их. </p>
<p>О БЛАЖЕННОЙ И РАДОСТНОЙ ЛЮБВИ АНГЕЛОВ К БОГУ; НА ИСТИННОМ ОСНОВАНИИ </p>
<p>20. Истинная любовь в Божественной природе проистекает из родника </p>
<p>Сына Божия. Смотри же, человек, и да будет это сказано тебе: ангелы </p>
<p>хорошо и наперед знают, что есть истинная любовь к Богу, тебе же </p>
<p>недостает ее в твоем холодном сердце. </p>
<p>21. Заметь: когда блаженное, радостное сияние и свет со сладостною </p>
<p>силою светит из Сына Божия в целом Отце во все силы, то все силы </p>
<p>бывают возжжены этим блаженным светом и сладостною силою и </p>
<p>становятся ликующими и радостными. </p>
<p>22. Так и когда блаженный и радостный свет Сына Божия осветит </p>
<p>возлюбленных ангелочков и озарит внутрь до самого их сердца, то </p>
<p>загораются все силы в теле их и такое восходит радостное пламя </p>
<p>любви, что от великой радости они славят, поют и звенят, чего ни я и </p>
<p>никакая тварь не может выразить. </p>
<p>23. Что до этого пения, то я отсылаю читателя к оной жизни; там он </p>
<p>сам его уведает, я же не могу описать. </p>
<p>24. Если же ты хочешь узнать его в сей жизни, то отстань от своего </p>
<p>лицемерия, расчетов и обманов, а также и от своего презрения, и </p>
<p>обрати сердце свое со всею решимостью к Богу, и сотвори покаяние о </p>
<p>своем грехе -- в истинном, строгом намерении жить свято, и проси Бога </p>
<p>о Духе Его Святом, и борись с Ним, как боролся с Ним святой праотец </p>
<p>Иаков целую ночь, пока не взошла утренняя заря, и перестал не </p>
<p>раньше, чем Он благословил его (Быт. 32, 26); так поступи и ты с </p>
<p>Ним, и поистине Дух Святой примет образ в тебе. </p>
<p>25. И если ты не прекратишь упорствовать в своей решимости, то этот </p>
<p>огонь внезапно найдет на тебя и воззрит на тебя; тогда ты сам </p>
<p>испытаешь то, что я написал здесь, и испытаешь доверие к моей книге. </p>
<p>И ты станешь также совсем другим человеком и будешь размышлять о </p>
<p>том, пока жив; веселие твое будет больше на небе, нежели на земле. </p>
<p>Ибо пути святой души на небе; и хотя она странствует на земле в </p>
<p>своем теле, однако пребывает во всякое время при Искупителе своем </p>
<p>Иисусе Христе и вкушает с Ним за трапезою Его; заметь это. </p>
<p>Глава VII </p>
<p>ОБ ОБЛАСТИ, МЕСТЕ, ОБИТАНИИ, А ТАКЖЕ О ПРАВЛЕНИИ АНГЕЛОВ, </p>
<p>КАК ОНО БЫЛО В НАЧАЛЕ ПО СОТВОРЕНИИ И КАК СТАЛО ТАКИМ, КАК ОНО ЕСТЬ </p>
<p>Здесь диавол будет обороняться, как свирепый пес, ибо позор его </p>
<p>будет разоблачен здесь, и нанесет читателю немало жестоких ударов, и </p>
<p>непрестанно будет внушать сомнение, что все это не так. Ибо ничто не </p>
<p>причиняет ему большей боли, как когда укоряют его былой его славой, </p>
<p>каким прекрасным был он князем и царем; если укорять его этим, он </p>
<p>неистовствует и бушует, как если бы хотел опрокинуть весь мир. </p>
<p>2. Если глава эта попадет на глаза читателю, в котором несколько </p>
<p>слаб огонь Святого Духа, то боюсь я, что диавол нападет на него и </p>
<p>будет побуждать к сомнению, действительно ли все это так, как </p>
<p>написано, -- с тою целью, чтобы царство его не было так обнажено и </p>
<p>позор его -- так раскрыт. Если только удастся ему возбудить хоть в </p>
<p>каком-нибудь сердце это сомнение, то уж он не пожалеет своего </p>
<p>искусства, труда и усилий: я уже заранее вижу, что это у него на уме. </p>
<p>3. Поэтому я хочу предостеречь читателя, чтобы он с прилежанием </p>
<p>читал это и хранил бы терпение, пока не дойдет до сотворения и </p>
<p>правления сего мира; тогда он найдет все доказанным из природы ясно </p>
<p>и явно. </p>
<p>4. Теперь заметь: когда Бог Всемогущий порешил на своем совете </p>
<p>создать из самого себя ангелов или тварей, то Он создал их из своей </p>
<p>вечной силы и премудрости, по образу и роду троичности в своем </p>
<p>Божестве и по качествам в своем Божественном существе. </p>
<p>5. Прежде всего создал Он три царственных правления, по числу Святой </p>
<p>Троицы, и каждое царство обладало строем, силою и качеством </p>
<p>Божественного существа. </p>
<p>6. Здесь возвысь мысль твою и дух твой в глубину Божества, ибо здесь </p>
<p>отверста будет одна дверь. </p>
<p>7. Locus, или место мира сего, глубина земли и над землею до неба, </p>
<p>равно и сотворенное небо, которое создано из среды вод и парит над </p>
<p>звездами, и которое мы видим нашими глазами, и глубину которого не </p>
<p>можем измерить нашими чувствами, -- все это пространство и место, во </p>
<p>всей совокупности своей, было единым царством, и Люцифер до своего </p>
<p>изгнания был царем его. </p>
<p>8. Два других царства, принадлежащие Миха-Элю и Ури-Элю, находятся </p>
<p>над сотворенным небом и подобны первому царству. Все эти три царства </p>
<p>вместе охватывают такую глубину, которая не есть человеческое число </p>
<p>и ничем не может быть измерена: однако ты должен знать, что эти три </p>
<p>царства имеют начало и конец; Бог же, который создал эти три царства </p>
<p>из самого себя, не имеет конца, и сила Святой Троицы простирается </p>
<p>также и вне этих трех царств, ибо Бог Отец не имеет конца. </p>
<p>9. Но тебе должна быть ведома та тайна, что посреди этих трех царств </p>
<p>рождается сияние, или Сын Божий. ["Это нуждается в пояснении; прочти </p>
<p>вторую и третью части этих писаний, там это описано основательнее. </p>
<p>Ибо не надо разуметь здесь ничего раздельного или измеримого; </p>
<p>единственно простота автора и трудность понимания виною тому, что </p>
<p>это было представлено здесь впервые так просто".] И три царства </p>
<p>расположены кругообразно вокруг Сына Божия: ни одно из них не </p>
<p>находится дальше и ни одно ближе других от Сына Божия; но одно так </p>
<p>же близко вокруг Сына Божия, как и другие. </p>
<p>10. Из этого родника и из всех сил Отца исходит Дух Святой, вместе </p>
<p>со светом и силою Сына Божия, во все ангельские царства, и сквозь </p>
<p>них, и за пределы всех ангельских царств, куда ни ангел, ни человек </p>
<p>не могут проникнуть, </p>
<p>И. И я также не предполагаю размышлять далее и еще менее писать: </p>
<p>откровение мое простирается только до трех царств, подобно </p>
<p>ангельскому знанию, однако не в силу моего разума, или понимания, </p>
<p>или совершенства, как у ангела, но лишь частично, лишь пока дух </p>
<p>пребывает во мне, далее затем я больше не познаю этого: когда он </p>
<p>отступает от меня, я ничего больше не знаю, кроме как о стихийных и </p>
<p>земных вещах мира сего, но дух видит до глубины Божества. </p>
<p>12. Кто-нибудь спросит теперь: как же это бывает, что Сын Божий </p>
<p>рождается посреди этих царств? Тогда ведь, конечно, одно ангельское </p>
<p>воинство будет ближе к Нему, нежели другое, раз царство их имеет </p>
<p>такую великую глубину? И за пределами этих царств ясность и сила </p>
<p>Сына Божия не будет столь же велика, как у тех, которые близ Него, и </p>
<p>как в ангельских областях? </p>
<p>13. Ответ: для того сотворены были ангелы из Бога, чтобы они пред </p>
<p>сердцем Божием, которое есть Сын Божий, славословили, пели, играли, </p>
<p>ликовали и умножали небесную радость. И где же иначе определил бы им </p>
<p>Отец быть, как не пред дверью своего сердца? Вся радость человека, </p>
<p>какая в нем есть, не проистекает ли из родника сердца? Так и великая </p>
<p>радость Бога истекает из родника Его сердца. </p>
<p>14. Ради того сотворил Он из себя святых ангелов, которые суть как </p>
<p>малые боги, по существу и качествам целого Бога, чтобы они играли в </p>
<p>Божественной силе, славословили, пели и звенели, умножали восходящую </p>
<p>из сердца Божия радость. </p>
<p>15. Но сияние и сила Сына Божия, или сердце Бо-жие, которое есть </p>
<p>свет, или источник радости, берет самое прекрасное и радостное </p>
<p>начало свое посреди этих трех царств и светит во все и сквозь все </p>
<p>ангельские врата. </p>
<p>16. Но ты должен в точности понять, в каком смысле это сказано: ибо </p>
<p>когда я говорю в подобиях и сравниваю Сына Божия с солнцем или </p>
<p>круглым шаром, то это не имеет того смысла, будто Он родник, который </p>
<p>можно измерить или глубину, начало и конец которого можно </p>
<p>исследовать; я пишу так только в подобии, пока читатель не достигнет </p>
<p>истинного разумения. </p>
<p>17. Ибо это не имеет того смысла, будто Сын Божий рождается только </p>
<p>посреди этих ангельских врат, а не также и за пределами ангельских </p>
<p>врат: ибо силы Отца, от и из которых рождается Сын и исходит Дух </p>
<p>Святой, повсюду; каким же образом мог бы Он рождаться только посреди </p>
<p>этих ангельских врат? </p>
<p>18. Основание и смысл этого единственно те, что Святой Отец, который </p>
<p>есть все, в этих ангельских вратах имеет самые приветные и </p>
<p>любвеобильные свои качества, из которых рождаются всерадостнейший и </p>
<p>любвеобильнейший свет, слово, сердце, или родник сил. Поэтому и </p>
<p>сотворил Он в этих местах святых ангелов, к своей радости, чести и </p>
<p>славе. ["В неиссле-димой вечности все бывает в одном месте, как и в </p>
<p>другом; но где нет тварей, там это ничем не познается, как только </p>
<p>духом в чудесах его".} </p>
<p>19. И это есть избранное место славы Божией, которое Бог Отец избрал </p>
<p>в самом себе и где рождается Его святое слово, или сердце, в великой </p>
<p>ясности, силе и ликующей радости. </p>
<p>20. Ибо заметь эту тайну: если тот свет, который рождается из сил </p>
<p>Отца, и есть истинный родник Сына Божия, рождается также и в ангеле, </p>
<p>и в святом человеке, так что они ликуют в великой радости в этом </p>
<p>свете и познании, то как же бы он мог не рождаться повсюду, во всем </p>
<p>Отце, раз сила Его есть все и всюду, куда даже не достигают наши </p>
<p>чувства и наше сердце? </p>
<p>21. Но где Отец, там также и Сын и Дух Святой, ибо Отец повсюду </p>
<p>рождает Сына, свое святое слово, силу: свет и звук, и Дух Святой </p>
<p>повсюду исходит от Отца и Сына, также во всех ангельских вратах и за </p>
<p>пределами всех ангельских врат. </p>
<p>22. Далее, когда сравнивают Сына Божия с шаром солнца, как я это </p>
<p>нередко делал в предшествовавших главах, то говорят в природных </p>
<p>подобиях; и я принужден был писать так по причине неразумия </p>
<p>читателя, чтобы по этим природным вещам он возвысил мысль свою и так </p>
<p>поднимался бы со ступени на ступень, пока не достиг бы и до высоких </p>
<p>тайн. </p>
<p>23. Но это не имеет того смысла, будто Сын Божий есть некий </p>
<p>составленный воедино образ, подобно солнцу: ибо если бы это было </p>
<p>так, то Сын Божий должен был бы иметь начало, а Отец должен был бы </p>
<p>породить Его единожды и тогда Он не был бы Вечным, Всемогущим Сыном </p>
<p>Отца; но был бы подобен царю, имеющему над собою другого, еще </p>
<p>большего царя, который породил бы Его во времени и имел бы власть </p>
<p>низложить Его. </p>
<p>24. Это был бы Сын, имеющий начало, и его сила и сияние были бы </p>
<p>подобны силе и сиянию солнца, которые исходят от солнца, меж тем как </p>
<p>тело или шар солнца остается на своем месте. И если бы это было так, </p>
<p>то, конечно, одни ангельские врата были бы гораздо ближе к Сыну </p>
<p>Божию, нежели другие; но я хочу показать тебе здесь высочайшие врата </p>
<p>Божественной тайны, и тебе не нужно искать более высоких, ибо их и </p>
<p>нет. </p>
<p>25. Заметь: сила Отца и есть все во всех небесах и над всеми </p>
<p>небесами, и эта сила рождает повсюду свет; далее, эта все-сила и </p>
<p>есть и зовется Отец; а свет, рождающийся из этой все-силы, он и есть </p>
<p>и зовется Сын. </p>
<p>26. Но он потому зовется Сыном, что рождается из Отца, что он есть </p>
<p>сердце Отца в силах Его; и, родившись, он уже есть иное лицо, нежели </p>
<p>Отец: ибо Отец есть сила и царство, а Сын есть свет и сияние в Отце; </p>
<p>а Дух Святой есть движение или исхождение из сил Отца и Сына и </p>
<p>слагает и образует все. </p>
<p>27. Подобно тому как воздух исходит из сил солнца и звезд, и </p>
<p>движется в сем мире, и производит то, что все твари родятся и что </p>
<p>всходят травы, злаки и деревья и все, что ни есть в сем мире, так и </p>
<p>Дух Святой исходит от Отца и Сына, и движется, и слагает, и образует </p>
<p>все в целом Боге. Все произрастания и образы в Отце возникают волею </p>
<p>Святого Духа: вот почему есть единый Бог и три раздельных лица в </p>
<p>едином Божественном существе. </p>
<p>28. Если бы кто-то сказал теперь, что Сын Божий есть образ измеримый </p>
<p>как солнце, то было бы три лица только на том месте, где Сын, а вне </p>
<p>этого места было бы лишь сияние, исходящее от Сына, и Отец вне сына </p>
<p>был бы только един; тогда сила Отца, отстоящая и отдаленная от Сына, </p>
<p>вне ангельских врат не могла бы порождать ни Сына, ни Святого Духа и </p>
<p>была бы существом невсемогущим вне этого места Сына: тогда и Отец </p>
<p>должен был бы быть также существом измеримым. </p>
<p>29. Но это не так, а Отец рождает повсюду из всех сил своих Сына, и </p>
<p>Дух Святой повсюду исходит от Отца и Сына, и есть лишь единый Бог в </p>
<p>одном существе с тремя раздельными лицами. Подобие того ты можешь </p>
<p>видеть на некоем драгоценном златоносном камне, который неразделен: </p>
<p>прежде всего в нем есть вещество, то есть салиттер и меркурий; они </p>
<p>суть мать или весь камень в целом и порождают повсюду в целом камне </p>
<p>золото; и в золоте -- славная сила камня. </p>
<p>30. Салиттер и меркурий знаменуют Отца, золото -- Сына, а сила -</p>
<p>Святого Духа: подобным же образом пребывает троичность и в Святой </p>
<p>Троице, только в Ней все движется и все исходит. </p>
<p>31. Можно также найти в каком-нибудь месте этого златокамня такую </p>
<p>точку, где золото лучше и где его больше, нежели в другой, несмотря </p>
<p>на то что золото разлито во всем камне: таким же образом и место </p>
<p>посреди ангельских врат есть самое любимое, прекрасное и сладостное </p>
<p>для Отца место, где всего любвеобильнее бывает рождаем Его Сын и </p>
<p>сердце и где всего любвеобильнее исходит от Отца и Сына Дух Святой. </p>
<p>32. Вот, ты знаешь теперь истинное основание этой тайны и не имеешь </p>
<p>нужды думать, будто Сын Божий родился единожды в определенное время </p>
<p>из Отца, и имеет начало, и предстоит ныне как царь, принимая </p>
<p>преклонение. </p>
<p>33. Нет, Он не был бы тогда вечным Сыном, но имел бы начало и был бы </p>
<p>ниже Отца, который породил бы Его; и Он не мог бы также быть </p>
<p>всеведущим, ибо не ведал бы, как все было раньше, до того, как Отец </p>
<p>породил его; но Сын от вечности и до вечности непрестанно рождается </p>
<p>и от вечности и до вечности непрестанно светит обратно в силы Отца, </p>
<p>отчего силы Отца от вечности и до вечности непрестанно бывают </p>
<p>чреваты Сыном и непрестанно рождают Его. </p>
<p>34. Отсюда от вечности и до вечности непрестанно происходит Дух </p>
<p>Святой, и от вечности и до вечности непрестанно исходит от Отца и </p>
<p>Сына, и не имеет также ни начала, ни конца. </p>
<p>35. И Божественное существо таково не в одном каком-нибудь месте </p>
<p>Отца, но повсюду в целом Отце, не имеющем ни начала, ни конца и </p>
<p>непостижимом ни думою, ни мыслью никакой твари. Аминь. </p>
<p>О РОЖДЕНИЯХ АНГЕЛЬСКИХ ЦАРЕЙ, КАК ОНИ ПРОИЗОШЛИ </p>
<p>["Это также изложено основательнее во второй и третьей книгах".] </p>
<p>36. Личность или тело ангельского царя рождено кипящим духом Божиим </p>
<p>из всех качеств и из всех сил целого его царства; и он потому их </p>
<p>царь, что его сила достигает до всех ангелов целого его царства, и </p>
<p>он их глава и вождь, прекраснейший и могущественнейший херувим, или </p>
<p>ангел-престол: таковым был и господин Люцифер до своего падения. </p>
<p>["Это также описано основательнее в нашей второй и третьей книгах, о </p>
<p>Трех Началах Божественного Существа и о Троякой Жизни Человека".] </p>
<p>ОБ ОСНОВАНИИ И ТАЙНЕ </p>
<p>37. Если кто-то хочет открыть тайну и глубочайшее основание, то </p>
<p>должен с прилежанием созерцать и наблюдать творение сего мира, </p>
<p>правление и строй, а равно и качества звезд и стихий. Хотя все это </p>
<p>есть поврежденное и двойственное существо, к тому же неживое и </p>
<p>неразумное, ибо оно -- лишь поврежденный салиттер и меркурий, где </p>
<p>царь Люцифер имел свое обитание и где есть и злое, и доброе; однако </p>
<p>все же это есть истинная сила Божия, бывшая до повреждения своего </p>
<p>ясной и чистой, какова она и ныне на небе. </p>
<p>38. Эти силы звезд и стихий после мерзкого падения царства Люцифера </p>
<p>Творец снова восстановил в том же строе, в каком пребывало царство </p>
<p>ангелов в Божественной славе до этого падения. Ты не должен, однако, </p>
<p>думать, будто ангельское царство с тварями его таким же образом </p>
<p>вращалось по кругу, как ныне звезды, которые суть только силы и </p>
<p>вращаются так ради рождения сего мира. </p>
<p>39. Каковое рождение пребывает в обильной скорби, во зле и добре, в </p>
<p>повреждении и искуплении, до конца сего счисления, или до Последнего </p>
<p>дня. </p>
<p>40. Теперь заметь: солнце стоит посреди глубины, и оно есть свет, </p>
<p>или сердце из всех звезд: ибо когда салиттер и меркурий, прежде </p>
<p>сотворения мира, в царстве Люцифера, были легки и качествовали между </p>
<p>собою, то Бог извлек сердце из всех сил и создал из него солнце. </p>
<p>Потому оно и светлее всех, и в свой черед освещает все звезды, и все </p>
<p>звезды действуют в силе его, и само оно обладает силою всех звезд, и </p>
<p>всякая звезда по силе и роду своему происходит от солнца. </p>
<p>41. Подобным же образом устроено и ангельское царство: солнце </p>
<p>знаменует верховного ангела-престола, херувима, или царя в </p>
<p>ангельском царстве, каковым был и господин Люцифер до своего </p>
<p>падения; он восседал в средоточии, или в средине, царства своего и </p>
<p>силою своею господствовал во всех своих ангелах, подобно тому, как </p>
<p>солнце господствует во всех силах мира сего, в салиттере и меркурий, </p>
<p>то есть в мягком и твердом, в сладком и кислом, в горьком и терпком, </p>
<p>в холоде и зное, в воздухе и воде: как это видно зимою, когда бывает </p>
<p>такая жестокая стужа, что вода замерзает в лед, и, однако, солнце </p>
<p>тепло сияет посреди всей этой стужи, несмотря на то что на пути его </p>
<p>сияния вода замерзает в снег и лед. </p>
<p>42. Но я хочу указать тебе здесь истинную тайну. Вот смотри: солнце </p>
<p>есть сердце всех сил в сем мире и составлено воедино из всех сил </p>
<p>звезд и в свой черед освещает все звезды и все силы в сем мире, и </p>
<p>все силы черпают качествование свое в его силе. ["Разумей это </p>
<p>магически: ибо это есть зеркало или подобие вечного мира".} </p>
<p>43. Подобно тому как Отец рождает из всех сил своих Сына, то есть </p>
<p>сердце свое, или свет, и этот свет, который есть Сын, порождает </p>
<p>жизнь во всех силах Отца, так что в этом свете восходит в силах Отца </p>
<p>всякое произрастание, красота и радость; так же устроено и царство </p>
<p>ангелов, все по подобию и существу Божию. </p>
<p>44. Херувим, или предводитель ангельского царства, есть родник или </p>
<p>сердце всего своего царства, и создан из всех сил, из которых </p>
<p>созданы его ангелы, и есть самый могущественный и самый светлый из </p>
<p>всех. ["Ангельский царь есть средоточие, или родник, подобно тому </p>
<p>как душа Адама есть начало и средоточие всех душ и как из места </p>
<p>солнца сотворено и порождено все планетное колесо, где каждая звезда </p>
<p>вожделеет сияния и силы солнца: так и ангелы -- своего херувима, или </p>
<p>князя, все сообразно Богу и в подобие Его".] </p>
<p>45. Ибо Творец из салиттера и Меркурия Божественных сил извлек </p>
<p>сердце ["разумей: объял своим FIAT (да будет) как средоточие </p>
<p>природы"] и образовал из него херувима, или царя, чтобы тот силою </p>
<p>своею проник снова во всех своих ангелов и заразил их силою своею, </p>
<p>подобно тому как солнце силою своею проникает во все звезды и все их </p>
<p>заражает; или же как сила Сына Божия проникает во все силы Бога </p>
<p>Отца, из-за чего они все заражаются и в них восходит рождение </p>
<p>небесного царства радости. </p>
<p>46. По тому же виду и образу устроено все и у ангелов: все ангелы </p>
<p>одного царства знаменуют многоразличную и многообразную силу Бога </p>
<p>Отца, а ангельский царь знаменует Сына Отца, или сердце из сил Отца, </p>
<p>да он и есть также сердце из всех сил, из которых созданы ангелы; </p>
<p>исхождение ангела из царя в его ангелов, или заражение его ангелов, </p>
<p>знаменует Бога Духа Святого. Подобно тому как Дух Святой исходит от </p>
<p>Отца и Сына и заражает все силы Отца, равно как и все небесные плоды </p>
<p>и образы, откуда все берет свое восхождение и в чем состоит небесное </p>
<p>царство радости, так и по тому же образу бывает и с действием или </p>
<p>силою херувима, или ангела-престола, который действует во всех своих </p>
<p>ангелах, подобно тому как Сын и Дух Святой -- во всех силах Отца или </p>
<p>как солнце -- во всех силах звезд. </p>
<p>47. Оттого все ангелы получают волю ангела-престола и бывают все </p>
<p>послушны ему, ибо они все действуют в силе его и он проникает силою </p>
<p>своею в них всех. Ибо они суть члены тела его, подобно тому как все </p>
<p>силы Отца суть члены Сына, а Он есть их сердце и как все небесные </p>
<p>образы и плоды суть члены Духа Святого, а Он есть их сердце, в </p>
<p>котором они восходят; или как солнце есть сердце всех звезд, и все </p>
<p>звезды суть члены солнца и действуют между собою как единая звезда, </p>
<p>солнце же есть сердце в них; и хотя сил много и они различны, однако </p>
<p>все действует в силе солнца и все имеет жизнь свою от силы солнца, </p>
<p>на что бы ты ни взглянул, будь то в плоти, или в металлах, или в </p>
<p>произрастаниях земли. </p>
<p>Глава VIII </p>
<p>О ЦЕЛОМ ТЕЛЕ АНГЕЛЬСКОГО ЦАРСТВА. ВЕЛИКАЯ ТАЙНА </p>
<p>Ангельские царства образованы всецело по Божественному существу и не </p>
<p>имеют иного образа, кроме такого, какой имеет Божественное существо </p>
<p>в своей троичности; с тем, однако, различием, что тела их суть </p>
<p>твари, имеющие начало и конец, и что царство, где они имеют свою </p>
<p>область, не есть их телесное достояние, которым они обладают по </p>
<p>природному праву, как по природному праву обладают они своим телом, </p>
<p>но царство это принадлежит Богу Отцу, создавшему их из сил своих и </p>
<p>могущему поселить их, где захочет; в прочем же тело их создано </p>
<p>сообразно всем силам из всех сил Отца. И сила их рождает в них свет </p>
<p>и познание; подобно тому как Бог рождает Сына из всех сил своих и </p>
<p>как Дух Святой исходит из всех сил Отца и Сына, так и в ангеле </p>
<p>исходит дух его из сердца его, из света его и из всех сил его. </p>
<p>2. Теперь заметь: как устроен ангел в своем телесном образе и со </p>
<p>всеми членами, так же устроено и все царство; оно в совокупности </p>
<p>своей как один ангел. </p>
<p>3. Если рассмотреть внимательно все обстоятельства, то окажется, что </p>
<p>все правление царства в своей области устроено как тело одного </p>
<p>ангела, или как Святая Троица. </p>
<p>4. Заметь здесь глубину: в Боге Отце всякая сила и Он есть родник </p>
<p>всех сил в своей глубине -- в Нем свет и тьма, воздух и вода, зной и </p>
<p>холод, твердое и мягкое, густое и жидкое, звук и звон, сладкое и </p>
<p>кислое, горькое и терпкое и еще то, чего я не могу и перечислить; </p>
<p>однако я сужу об этом по моему телу, ибо первоначально, от Адама, </p>
<p>оно создано из всех сил Бога и по образу Его. </p>
<p>5. Ты не должен, однако, думать, будто силы в Боге Отце пребывают по </p>
<p>тому же образу или качествуют столь же повреждение, как в человеке; </p>
<p>в такое состояние привел их господин Люцифер, в Боге же все нежно, </p>
<p>приятно, блаженно и весьма кротко. </p>
<p>6. Прежде всего, свет (употребляя природное сравнение) подобен свету </p>
<p>солнца; но без той невыносимости, какую имеет для наших поврежденных </p>
<p>глаз свет солнца; напротив, он весьма приятен и блажен, зрелище </p>
<p>любви. </p>
<p>7. Тьма же, скрытая в средоточии света, значит вот что: когда </p>
<p>какая-нибудь тварь, созданная из силы света, хочет подняться в этом </p>
<p>свете выше и кипеть сильнее, нежели сам Бог, то этот свет погасает в </p>
<p>ней [разумей: дух зажигает огонь, когда поднимается над смирением и </p>
<p>выходит из любви. Прочти вторую и третью книги о Трех Началах, и о </p>
<p>Троякой Жизни Человека] и она имеет вместо света тьму: тогда узнает </p>
<p>тварь, что в средоточии сокрыта тьма. </p>
<p>8. Подобно тому как восковая свеча светит, когда ее зажгут; когда же </p>
<p>погасят ее, то ствол или свеча становится тьмою, так и свет светит </p>
<p>из всех сил Отца; но если бы силы были повреждены, то свет погас бы </p>
<p>и силы остались бы тьмою, как это видно на примере Люцифера. </p>
<p>9. Воздух также бывает в Боге не по тому образу; в Нем он приятное, </p>
<p>тихое дуновение или движение, то есть исхождение или движение сил </p>
<p>есть начало воздуха, в котором восходит Дух Святой. </p>
<p>10. Вода также бывает в Боге не по тому образу, но как родник в </p>
<p>силах, а не по образу стихий сего мира. Если сравнить ее с </p>
<p>чем-нибудь, то я сравнил бы ее с соком в яблоке; но только она </p>
<p>совершенно светла, подобно небу, и есть дух всех сил. Господин </p>
<p>Люцифер так повредил ее, что она в сем мире так неистовствует и </p>
<p>бушует, бежит и мчится и что она стала такою темною и густою, и к </p>
<p>тому же если не бежит, то становится смрадною: я скажу об этом </p>
<p>подробно, когда буду писать о творении. </p>
<p>11. Зной в Боге есть приятная, кроткая теплота, исхождение света; он </p>
<p>возникает (рождается) из света, и в нем восходит источник любви. </p>
<p>12. Холод также бывает в Боге не по тому образу, а как прохлада </p>
<p>зноя, укрощение духа, восхождение или движение духа. </p>
<p>13. Заметь здесь глубину: Бог говорит у Моисея, давая закон сынам </p>
<p>Израилевым: "Я Бог ревнитель, наказывающий ненавидящих Меня"; и </p>
<p>далее Он называет себя также Богом милосердным для тех, кто любит </p>
<p>Его (Исх. 20, 5-6; Второзак. 5, 9-10). </p>
<p>14. Теперь возникает вопрос: что же есть гнев Божий на небе? </p>
<p>Гневается ли Бог в самом себе? И как бывает Бог разгневан? </p>
<p>15. Вот, здесь надо рассмотреть в отдельности семь различных </p>
<p>качеств, или особенностей: во-первых, в Божественной силе сокрыто </p>
<p>терпкое качество; оно есть качество ядра или сокровенного существа, </p>
<p>острота, стягивание воедино или проницание в салиттере, очень острое </p>
<p>и терпкое, и порождает твердость, а также холод; воспламененное же </p>
<p>порождает остроту, подобно соли. </p>
<p>16. Это особый вид или источник гнева в Божественном салиттере: </p>
<p>когда этот источник бывает воспламенен, что может случиться в </p>
<p>результате великого движения, или восстания, или побуждения, то в </p>
<p>нем качествует терпкий, великий холод, чрезвычайно острый, подобно </p>
<p>соли, и весьма жестоко стягивающий воедино, подобно камням. </p>
<p>17. Но в небесной славе это качество не так мятежно, ибо оно не </p>
<p>восстает само и не воспламеняет само себя; но царь Люцифер своим </p>
<p>восстанием и гордынею воспламенил это качество в своем царстве, </p>
<p>отчего оно еще горит и будет гореть до Последнего дня. </p>
<p>18. Отчего и в сотворении мира сего звезды и стихии, а равно и все </p>
<p>твари дрожат и горят; и отчего он стал домом смерти и ада и вечным </p>
<p>жилищем позора для царства Люцифера и для всех безбожных людей. </p>
<p>19. Это качество в небесной славе рождает остроту духа, откуда и </p>
<p>через что тварное существо получает форму, так что могут быть </p>
<p>образованы небесные тела, а также различные цвета, формы и </p>
<p>произрастания. Ибо оно есть стягивание воедино и образование вещи; и </p>
<p>потому оно есть первое качество и начало ангельских тварей и всех </p>
<p>образований, какие есть на небе и в сем мире, и всего, что может </p>
<p>быть названо. </p>
<p>20. Но когда оно бывает воспламенено восстанием (что могут сделать в </p>
<p>своем царстве только твари, сотворенные из Божественного салиттера), </p>
<p>то становится жгучей неточной жилой гнева Божия. Ибо оно есть один </p>
<p>из семи духов Божиих, в силе которого пребывает Божественное </p>
<p>существо во всей Божественной силе и небесной славе. Когда же бывает </p>
<p>воспламенено, то становится яростным источником гнева и началом ада, </p>
<p>а также мучительством и болью адского огня и качеством тьмы: ибо </p>
<p>Божественная любовь, а также и Божественный свет погасают в нем. </p>
<p>["Это есть ключ, запирающий в горницу смерти и порождающий смерть; </p>
<p>отсюда земля, камни и все прочее".] </p>
<p>О ДРУГОЙ ОСОБЕННОСТИ, ИЛИ ДРУГОМ ВИДЕ </p>
<p>21. Другое качество, или другой дух Божий в Божественном салиттере, </p>
<p>или в Божественной силе, есть сладкое качество, которое действует в </p>
<p>терпком и укрощает его, так что оно становится совсем приятным и </p>
<p>кротким. Ибо оно есть одоление терпкого качества и самый источник </p>
<p>милосердия Божия, побеждающего гнев; им укрощается терпкий источник, </p>
<p>и восходит милосердие Божие. </p>
<p>22. Подобие тому ты видишь на яблоке, которое сначала бывает терпко, </p>
<p>потом же, когда сладкое качество победит и одолеет его, становится </p>
<p>совсем кротким и приятным на вкус: так бывает и в Божественной силе. </p>
<p>Ибо когда говорят о милосердии Бога Отца, то говорят о Его силе, о </p>
<p>Его неточных духах, пребывающих в салиттере, откуда рождается Его </p>
<p>любвеобильное сердце, или Сын. </p>
<p>23. Заметь здесь: терпкое качество есть сердце, или ядро, в </p>
<p>Божественной силе, стягивание воедино, или образование, или форма, </p>
<p>или иссушение: ибо оно есть острота и холод, как это видно по тому, </p>
<p>что терпкий холод иссушает воду и делает ее острым льдом. А сладкое </p>
<p>качество есть умягчение или согревание; от него терпкое и холодное </p>
<p>качество становится жидким и легким, откуда берет свое начало вода. </p>
<p>24. Таким образом, терпкое качество зовется сердцем и есть таковое, </p>
<p>а сладкое -- теплом или умягчением и укрощением, и они суть два </p>
<p>качества, из которых рождается сердце, или Сын Божий. Ибо терпкое </p>
<p>качество, в стволе или ядре своем, когда оно качествует в своей </p>
<p>собственной силе, есть тьма; а сладкое в своей собственной силе есть </p>
<p>кипящий и греющий восходящий свет, источник кротости и благодеяния. </p>
<p>25. Но так как в Божественной силе, в Боге Отце, они оба качествуют </p>
<p>одно в другом, как если бы то была лишь единая сила, то это бывает </p>
<p>кротким, приятным, милосердным качествованием. Ибо оба эти качества </p>
<p>суть два духа Божия из семи неточных духов в Божественной силе, как </p>
<p>ты можешь видеть образ того в Откровении Иоанна (Откр., 7, 12--13), </p>
<p>где апостол видит семь золотых светильников пред Сыном Божиим, что </p>
<p>знаменует семь духов Божиих, светящих в великой ясности пред Сыном </p>
<p>Божиим; из них от вечности и до вечности непрерывно рождается Сын </p>
<p>Божий, и Он есть сердце семи духов Божиих, которых я здесь опишу по </p>
<p>порядку, одного за другим. Ты должен возвысить здесь мысль твою в </p>
<p>духе, если хочешь понять это или постичь; в собственном своем </p>
<p>разумении ты будешь лишь грубым, слепым невеждою. </p>
<p>О ТРЕТЬЕЙ ОСОБЕННОСТИ, ИЛИ ТРЕТЬЕМ ВИДЕ </p>
<p>26. Третье качество, или третий дух Божий в силе Отца, есть горькое </p>
<p>качество, которое есть проницание или принуждение сладкого и </p>
<p>терпкого и есть качество дрожащее, проницающее и восходящее. </p>
<p>27. Заметь здесь: терпкое качество есть ядро, или ствол, или </p>
<p>кислота, или стягивание воедино; сладкое же есть светлое утоление </p>
<p>или укрощение, а горькое -проницание или торжество, и оно восходит и </p>
<p>торжествует в терпком и сладком. Оно -- источник радости или причина </p>
<p>смеющейся, возносящей радости, отчего вещь дрожит и ликует от </p>
<p>радости и откуда происходит небесная радость. Оно же образует в </p>
<p>своем собственном качестве всевозможные красные цвета: в сладком оно </p>
<p>образует различные белые и голубые, в терпком и кислом -- различные </p>
<p>зеленые, темные и смешанные цвета, в многообразии образов и запахов. </p>
<p>28. Горькое качество есть первый дух, от которого приходит в </p>
<p>движение жизнь и берет начало подвижность; и оно по справедливости </p>
<p>зовется COR, или сердце, ибо это есть дрожащий, бурный, восходящий, </p>
<p>проницающий дух, торжество и радость, восходящий источник смеха. В </p>
<p>сладком качестве горькое укрощается, так что становится совсем </p>
<p>приятным и радостным; но когда оно придет в слишком сильное </p>
<p>восстание или движение либо слишком сильно воспламенится, то </p>
<p>зажигает сладкое и терпкое качества и становится как бы раздирающим, </p>
<p>жалящим и жгучим ядом, подобно тому как у человека бывает нарывающая </p>
<p>чумная язва, от которой он стонет и вопит. </p>
<p>29. Это качество, когда воспламенится, бывает в Божественной силе </p>
<p>духом ревнивого и горького гнева Божия, который неугасим, как это </p>
<p>видно на легионах Люцифера. Более того, это качество, когда </p>
<p>воспламенится, бывает горько-адским огнем, который гасит свет, </p>
<p>делает из сладкого качества смрад, в терпком производит раздирающую </p>
<p>остроту, твердость и холод, в кислом порождает рвотные и поносные </p>
<p>свойства, смрад, бедствие, обитель печали, дом тьмы, смерти и ада, </p>
<p>конец радости, о которой в нем нельзя более и помыслить: ибо это </p>
<p>ничем не может быть утишено и ничем не может быть вновь освещено, но </p>
<p>темный, терпкий, смрадный, кислый, поносный, горький, яростный </p>
<p>источник восходит во всю вечность. </p>
<p>30. Теперь заметь: в этих трех видах, или качествах, состоит </p>
<p>телесное или тварное существо всех тварей на земле и в сем мире, </p>
<p>будь то ангел, или человек, или скот, или птица, или растение, </p>
<p>небесного или земного образа, качества или рода, а равно и все цвета </p>
<p>и образы -- словом, все, что образуется, состоит в силе и власти этих </p>
<p>трех главных качеств, и ими образуется, и свойственной им силою </p>
<p>слагается. </p>
<p>31. Прежде всего, терпкое качество и кислое суть тело, или источник, </p>
<p>стягивающий сладкую силу, а холод в терпком качестве иссушает ее; </p>
<p>сладкое же качество есть сердце воды, ибо оно жидко и прозрачно и </p>
<p>уподобляется небу, и горькое качество производит в нем раздельность, </p>
<p>так что силы слагаются в члены, и производит в теле подвижность. </p>
<p>32. И когда сладкое качество высушено, оно бывает телом совершенным, </p>
<p>однако без разума; и горькое качество в теле проницает терпкое, </p>
<p>кислое и сладкое качества и образует различные цвета: к какому </p>
<p>качеству тело имеет наибольшую склонность или какое качество в теле </p>
<p>всего сильнее, согласно тому и образует горькое качество тела с его </p>
<p>цветом и согласно тому имеет и тварь свое наибольшее влечение и </p>
<p>склонность, движение или волю. </p>
<p>О ЧЕТВЕРТОЙ ОСОБЕННОСТИ, ИЛИ ВИДЕ </p>
<p>33. Четвертое качество, или четвертый неточный дух в Божественной </p>
<p>силе Бога Отца, есть зной. Он есть истинное начало жизни, а также </p>
<p>истинный дух жизни. Терпкое, кислое и сладкое качества суть </p>
<p>салит-тер, принадлежащий телу, и из него образуется тело. Ибо в </p>
<p>терпком качестве состоит холод и твердость, и в нем же стягивание и </p>
<p>иссушение; в сладком же -- вода и свет, или видимость, и все вещество </p>
<p>тела; а горькое есть разделение или сложение; зной же есть дух, или </p>
<p>возжжение жизни: от него возникает в теле дух, изливающийся во всем </p>
<p>теле, и светящий вне тела, и производящий живое движение во всех </p>
<p>качествах тела. </p>
<p>34. Но особенно надо обратить внимание во всех качествах на две </p>
<p>вещи. Когда смотрят на какое-нибудь тело, то прежде всего видят </p>
<p>ствол, или ядро всех качеств, образованное из всех качеств; ибо к </p>
<p>телу принадлежат терпкое, кислое, сладкое, горькое и зной; эти </p>
<p>качества ссохлись воедино и образуют тело, или ствол. </p>
<p>35. Великая тайна духа. В теле эти качества смешаны, как если бы они </p>
<p>были одним только качеством, и, однако, каждое качество кипит и </p>
<p>исходит в своей собственной силе. Каждое качество исходит в другие </p>
<p>из самого себя и побуждает другие, то есть заражает их; отчего </p>
<p>другие качества усваивают его волю, то есть они испытывают остроту и </p>
<p>дух этого качества, что в нем есть, и непрестанно смешиваются между </p>
<p>собою. </p>
<p>36. Терпкое качество с кислым непрестанно стягивает другие качества, </p>
<p>и охватывает, и сдерживает тело, и иссушает его; ибо оно иссушает </p>
<p>все прочие силы и сдерживает их все своим заражением; сладкое же </p>
<p>качество утишает и увлажняет все другие и взаимно умеряется со всеми </p>
<p>другими, отчего те становятся приятными и кроткими. </p>
<p>37. Горькое же делает все другие живыми и подвижными и делит их на </p>
<p>члены, так что каждый член при взаимном умерении приобщается к </p>
<p>роднику всех сил, отчего возникает подвижность. </p>
<p>38. А зной зажигает все качества: отсюда возникает (рождается) свет </p>
<p>во всех качествах, так что одно видит другое; ибо когда зной </p>
<p>действует в сладкой влажности, то он порождает во всех качествах </p>
<p>свет. </p>
<p>39. Отсюда происходят чувства и мысли, так что одно качество видит </p>
<p>другое, которое в нем и им самим умерено, и испытывает его остротою </p>
<p>своею; так что становится одна воля, и она восходит в теле в первый </p>
<p>родник, в терпкое качество. </p>
<p>40. Тогда горькое качество в зное проницает терпкое, а сладкое в </p>
<p>воде кротко пропускает его; тогда горькое качество в зное выходит из </p>
<p>тела сквозь сладкую воду и создает ему двое отверстых врат; это </p>
<p>-глаза, первая чувствительность. </p>
<p>41. У тебя есть пример тому и прообраз. Взгляни на мир сей, особенно </p>
<p>на землю, которая есть род всех качеств и где образуются </p>
<p>всевозможные сочетания. Прежде всего, в ней есть терпкое качество; </p>
<p>оно стягивает воедино салиттер и скрепляет землю, так что она </p>
<p>становится одним телом и не раскалывается; и оно образует в земле </p>
<p>различные тела по роду каждого качества, как-то: разные камни и руды </p>
<p>и всякие корни по роду каждого качества. </p>
<p>42. Далее, когда тело образовано, оно остается на месте как телесная </p>
<p>кипящая подвижность; ибо через горькое качество и в горьком качестве </p>
<p>оно кипит в себе самом, то есть в своем собственном образованном </p>
<p>теле, но без зноя, который есть дух природы, у него нет еще никакой </p>
<p>жизни для роста или распространения. </p>
<p>43. Когда зной солнца озаряет земную почву, то кипят и растут в </p>
<p>земле все образования руд и трав, корней, гадов и всего, что есть в </p>
<p>ней. </p>
<p>44. Пойми это правильно: зной солнца зажигает в земле во всех </p>
<p>образованных телах сладкое качество воды; затем через зной возникает </p>
<p>в сладкой воде свет, который освещает терпкое, кислое и горькое </p>
<p>качества, так что они в свете видят; и в этом видении качества </p>
<p>восходят одно в другое и испытывают одно другое, то есть в видении </p>
<p>они отведывают остроты друг друга, и отсюда происходит вкус. </p>
<p>45. И когда сладкое качество отведает вкуса горького качества, то </p>
<p>начинает корчиться и отступает: как человек, когда отведает горькой </p>
<p>или терпкой желчи, широко разевает рот, и корчится, и разводит обе </p>
<p>челюсти шире, нежели им это свойственно; так поступает сладкое </p>
<p>качество по отношению к горькому. </p>
<p>46. И когда сладкое качество таким образом вытягивается и отступает </p>
<p>пред горьким, то и терпкое устремляется вслед за ним и тоже хочет </p>
<p>отведать от сладкого, и оно непрестанно иссушает тело позади себя и </p>
<p>в себе; ибо сладкое качество есть матерь воды и оно совсем кротко. </p>
<p>47. Когда же терпкое и горькое качества получат от зноя свой свет, </p>
<p>они начинают видеть сладкое качество и отведывают от его сладкой </p>
<p>воды; тогда они устремляются неотступно вслед за сладкой водою и </p>
<p>пьют ее в себя; ибо они весьма жестки, суровы и жадны и зной </p>
<p>совершенно иссушает их. И сладкое качество непрестанно бежит пред </p>
<p>горьким и терпким и все шире раздирает свой зев; а горькое и терпкое </p>
<p>все спешат вслед за ним, и утоляются сладким, и иссушают тело. </p>
<p>Таково истинное произрастание в природе, будь то в человеке, звере, </p>
<p>дереве, траве или камне. </p>
<p>48. Теперь заметь в себе конец природы в этом мире: когда сладкое </p>
<p>качество бежит таким образом пред горьким, кислым и терпким, то </p>
<p>терпкое и горькое так жестоко спешат за ним вслед, как за лучшим </p>
<p>своим сокровищем; и сладкое так сильно стремится от них прочь и так </p>
<p>сильно прорывается, что проницает терпкое качество, и разрывает </p>
<p>тело, и уходит из тела наружу, за пределы земли и выше ее, и упорно </p>
<p>стремится таким образом, пока не вырастет длинный стебель. </p>
<p>49. Тогда зной, что над землею, устремляется на стебель, и горькое </p>
<p>качество тотчас воспламеняется от зноя и получает такой толчок от </p>
<p>зноя, что пугается, а терпкое качество иссушает его; тогда терпкое, </p>
<p>сладкое и кислое качества и зной борются между собою, и терпкое </p>
<p>непрестанно производит в них своим холодом сухость, и сладкое </p>
<p>отступает тогда в сторону, а другие спешат за ним вслед. </p>
<p>50. Когда же оно видит, что ему не миновать плена, что горькое так </p>
<p>жестко наступает на него, то оно распаляет горькое качество, и </p>
<p>зажигает его, и делает тогда скачок сквозь терпкое качество, и снова </p>
<p>поднимается вверх над собою; тогда позади его, на том месте, где </p>
<p>была борьба, возникает твердый узел и в узле получается отверстие. </p>
<p>51. Но пока сладкое качество проскакивает сквозь узел, горькое </p>
<p>успевает так жестоко заразить его, что оно все дрожит; и лишь только </p>
<p>оно перейдет за узел, как быстро вытягивается во все стороны с целью </p>
<p>избежать горького: и при таком вытягивании тело его остается </p>
<p>посредине полым, а в трепетном скачке сквозь узел оно образует еще </p>
<p>несколько стеблей или листьев и бывает тогда радо, что ускользнуло </p>
<p>из битвы. </p>
<p>52. И когда затем зной наступает таким образом снаружи на стебель, </p>
<p>то качества в стебле воспламеняются и проникают сквозь стебель, и </p>
<p>солнце в наружном свете заражает их, и они рождают цвета в стебле по </p>
<p>роду своего качества. </p>
<p>53. Но так как в стебле есть сладкая вода, то стебель сохраняет свой </p>
<p>зеленый, светлый цвет по роду сладкого качества. </p>
<p>54. Такую борьбу качества вместе со зноем ведут в стебле </p>
<p>непрестанно, и стебель вырастает все выше, и один натиск </p>
<p>выдерживается за другим, отчего стебель приобретает все больше узлов </p>
<p>и все шире простирает свои ветви. Между тем зной все продолжает </p>
<p>иссушать снаружи сладкую воду в стебле, и стебель становится все </p>
<p>тоньше; чем выше он вырастает, тем становится тоньше, пока уже не </p>
<p>может более ускользнуть. </p>
<p>55. Тогда сладкое качество сдается в плен, и горькое, кислое, </p>
<p>сладкое и терпкое одновременно господствуют между собой; и сладкое </p>
<p>вытягивается еще немного, но оно не может более ускользнуть, ибо оно </p>
<p>в плену. </p>
<p>56. Тогда из всех качеств, какие есть в теле, вырастает шишка или </p>
<p>головка, и возникает новое тело в шишке или головке, и получает свой </p>
<p>образ, подобно тому как первоначально был образован в земле корень, </p>
<p>только теперь иного, более тонкого вида. </p>
<p>57. Тогда сладкое качество кротко простирается дальше, и в головке </p>
<p>вырастают малые, тонкие листочки по роду всех качеств. Ибо сладкая </p>
<p>вода теперь -- как чреватая вода, воспринявшая семя; и она </p>
<p>продвигается все дальше вперед, пока не расторгнет головку. </p>
<p>58. Она пробивается тогда наружу также и в листочках, как жена, </p>
<p>которая родит, но листочки и цветок имеют уже не ее окраску и образ, </p>
<p>а окраску и образ всех других качеств; ибо сладкое качество должно </p>
<p>теперь рождать детей других качеств. И когда сладкая мать породит </p>
<p>прекрасные зеленые, голубые, белые, красные и желтые цветочки, или </p>
<p>детей, то бывает сильно утомлена и не может долго питать этих детей, </p>
<p>и не хочет даже долго иметь их, ибо это только ее пасынки, хотя они </p>
<p>и очень нежны. </p>
<p>59. И когда зной снаружи наступает на этих нежных детей, то все </p>
<p>качества в детях воспламеняются; ибо дух жизни качествует в них; но </p>
<p>так как они слишком слабы для этого могучего духа и не могут </p>
<p>подняться, то они испускают свою благородную силу и она так приятно </p>
<p>пахнет, что сердце человека смеется; самим же им предстоит завянуть </p>
<p>и отвалиться, ибо они слишком нежны для этого духа. </p>
<p>60. Ибо дух переходит из головки в цветок, головка же бывает </p>
<p>образована по роду всех качеств; терпкое качество стягивает тело </p>
<p>головки, сладкое -- смягчает его и вытягивает, горькое -- дробит </p>
<p>вещество на члены, а зной бывает живым духом внутри. </p>
<p>61. И вот все качества трудятся внутри и порождают плод свой, или </p>
<p>детей, и каждое дитя бывает образовано по роду и свойству всех </p>
<p>качеств. И они трудятся над этим так долго, пока не засохнет </p>
<p>вещество, не высохнет сладкое качество, или сладкая вода, тогда плод </p>
<p>выпадает и стебель также отсыхает и валится. </p>
<p>62. И таков конец природы в сем мире. Об этом можно бы написать еще </p>
<p>много высоких вещей; ты найдешь их при описании сотворения сего </p>
<p>мира, сказанное же приведено здесь лишь для подобия и самым кратким </p>
<p>образом. </p>
<p>63. Второй образ качеств, или Божественных сил, или семи духов </p>
<p>Божиих, должно особенно заметить на зное. Прежде всего, мы имеем </p>
<p>основание, или телесное существо, хотя этот образ в Божестве, а </p>
<p>также и в тварях не имеет своего особенного тела, но все качества </p>
<p>бывают вместе, одно в другом как единое качество; однако действие </p>
<p>каждого из них можно заметить отдельно. </p>
<p>64. Итак, в теле, или роднике, бывает зной, и он порождает огонь, </p>
<p>который есть образ и может быть исследован: и из зноя исходит свет, </p>
<p>через посредство всех духов или качеств, и свет есть живой дух, его </p>
<p>нельзя исследовать. Но волю его можно исследовать, чего он хочет или </p>
<p>каков он есть, ибо он действует в сладком качестве и свет восходит в </p>
<p>сладком качестве, в сладкой воде, в других же качествах не восходит. </p>
<p>65. У тебя есть пример тому: ты можешь всякую вещь в сем мире </p>
<p>зажечь, так что она будет светить и гореть, если сладкое качество </p>
<p>имеет главное правление внутри нее; если же внутри нее имеют верх </p>
<p>другие качества, то ты не можешь зажечь. И хотя бы ты даже внес в </p>
<p>нее зной, ты все же не сможешь ввести дух внутри нее, чтобы она </p>
<p>засветилась; потому все качества суть дети сладкого качества, или </p>
<p>сладкой воды, ибо дух восходит только в воде. </p>
<p>66. И если ты разумный человек, в котором есть дух и разумение, то </p>
<p>оглянись вокруг себя в мире и ты увидишь, что это так: дерево ты </p>
<p>можешь зажечь так, чтобы оно засветилось, ибо вода имеет в нем </p>
<p>первенство, также и всякое растение на земле, в котором сладкая вода </p>
<p>имеет первенство. Камень ты не можешь зажечь, ибо первенство имеет в </p>
<p>нем терпкое качество, землю ты также не можешь зажечь, если </p>
<p>предварительно не будут побеждены и устранены из нее другие </p>
<p>качества, как это видно на порохе, который есть, однако, лишь </p>
<p>молния, или дух ужаса, где в гневе Божием проявляется диавол, что я </p>
<p>подробно опишу, а также и докажу в другом месте. </p>
<p>67. Теперь ты скажешь: но ведь и воду нельзя зажечь так, чтобы она </p>
<p>засветилась? Да, милый человек, здесь кроется тайна: дерево, которое </p>
<p>ты зажигаешь, тоже не огонь, а темная палка, однако огонь и свет </p>
<p>берут от него свое начало; но ты должен разуметь: от сладкого </p>
<p>качества воды, а не от палки, то есть от тучности, которая есть дух </p>
<p>в ней. </p>
<p>68. В стихийной же воде на земле первенство или верх имеет не </p>
<p>сладость, а терпкое, горькое и кислое качества; иначе вода не была </p>
<p>бы смертной, но была бы как та вода, из которой сотворено небо. Я </p>
<p>докажу тебе, что в стихийной воде на земле первенство имеют терпкое, </p>
<p>кислое и горькое качества. </p>
<p>69. Возьми ржи, пшеницы, ячменя, овса или чего угодно, в чем бы </p>
<p>первенствовало внутри сладкое качество, размягчи это в стихийной </p>
<p>воде и потом нагрей, и тогда сладкое качество отнимет первенство у </p>
<p>других; и зажги потом эту воду, и ты увидишь тогда также и дух, </p>
<p>оставшийся в воде от тучности зерна и победивший воду; то же самое </p>
<p>ты можешь видеть и на примере мяса: мясо не горит и не светит, один </p>
<p>только тук горит и светит. </p>
<p>70. Теперь ты, может быть, спросишь: как это бывает или каким </p>
<p>образом? Вот смотри: в мясе первенство имеют терпкое, кислое и </p>
<p>горькое качества, а в туке -- сладость: поэтому тучная тварь всегда </p>
<p>бывает радостнее тощей, ибо сладкий дух сильнее кипит в ней, нежели </p>
<p>в тощей; ибо свет природы, который есть дух жизни, ярче светит в </p>
<p>ней, нежели в тощей; а в этом самом свете в сладком качестве состоит </p>
<p>ликование или радость, ибо терпкое и горькое качества ликуют в нем: </p>
<p>ибо они рады быть утолены, напитаны и освещены сладким и светлым </p>
<p>качествами. Ибо в терпком нет никакой жизни, но терпкая, холодная, </p>
<p>жесткая смерть; и в горьком нет никакого света, но темная, горькая и </p>
<p>свирепая мука, дом дрожащего и яростного страшного бедствия. </p>
<p>71. Потому, когда они пируют у сладкого и светлого качества, то </p>
<p>заражаются им и становятся приятными, а также радостными и ликуют в </p>
<p>твари; поэтому никакая тощая тварь не бывает радостною, разве только </p>
<p>когда зной имеет в ней первенство: тогда, даже будучи тощей и имея </p>
<p>мало тука, она бывает все же отличной сладости. Напротив, иная тварь </p>
<p>имеет много тука и бывает тем не менее совсем меланхолична; причина </p>
<p>этому та, что тук ее склонен к стихийной воде, где сильны терпкое и </p>
<p>горькое качества. </p>
<p>72. Далее, если ты разумный человек, то смотри: дух, который </p>
<p>поднимается (рождается) из зноя, берет из сладкого качества свой </p>
<p>исход, свое восхождение и сияние; поэтому сладкое качество есть </p>
<p>дружеская воля его и господствует в кротости; и кротость и смирение </p>
<p>есть собственное его жилище; и это есть ядро Божества: и потому </p>
<p>зовется Он Богом, что Он сладок, кроток, дружествен и благостен; и </p>
<p>потому зовется Он милосердным (barmhertzig), что Его сладкое </p>
<p>качество восходит в терпком, кислом и горьком и утоляет, услаждает, </p>
<p>орошает и освещает их, чтобы они не оставались темною долиною. </p>
<p>73. Ибо пойми только в тучности свой материнский язык, ты найдешь в </p>
<p>нем такое же глубокое основание, как и в еврейском или латинском, </p>
<p>хоть ученые и кичатся ими, как безумные девы; это ничего не значит, </p>
<p>наука их ныне на склоне. Дух свидетельствует, что еще прежде, чем </p>
<p>настанет конец, иной мирянин будет больше знать и разуметь, нежели </p>
<p>знают ныне умнейшие ученые: ибо врата небес отверзаются; и кто не </p>
<p>будет сам ослеплять себя, тот поистине увидит их. Жених увенчает </p>
<p>свою невесту, аминь. </p>
<p>74. Смотри: слово barm помещается только на твоих губах; и когда ты </p>
<p>говоришь barm, то закрываешь рот и вбираешь звук назад; и это есть </p>
<p>терпкое качество, замыкающее слово, то есть слагающее его воедино, </p>
<p>так что оно становится твердым или звучит; а горькое качество </p>
<p>расчленяет его. </p>
<p>75. То есть, когда ты говоришь bar, то последняя буква г рокочет и </p>
<p>ропщет, как дрожащее дыхание, и это производится горьким качеством, </p>
<p>которое бывает дрожащим. Теперь, слово barm -- мертвое, непонятное </p>
<p>слово, которого никто не разумеет: это значит, что оба качества, </p>
<p>терпкое и горькое, суть жесткие, темные, холодные и горькие существа </p>
<p>и не имеют в себе никакого света; поэтому вне света нельзя понять их </p>
<p>силы. </p>
<p>76. Когда же говорят barmhertz, то второй слог hertz выталкивают из </p>
<p>глубины тела, из сердца: ибо слово hertz произносит истинный дух, </p>
<p>поднимающийся (рождающийся) из зноя сердца, в котором восходит и </p>
<p>кипит свет. </p>
<p>77. Теперь смотри: когда ты говоришь barm, то оба качества, терпкое </p>
<p>и горькое, весьма медлительно слагают воедино слово barm: ибо это </p>
<p>долгий, бессильный слог по причине немощи качеств. Когда же ты </p>
<p>говоришь hertz, то дух быстро, как молния, вылетает в слове hertz и </p>
<p>дает различение и смысл слова. Но когда ты произносишь ig, то </p>
<p>улавливаешь дух посреди двух прочих качеств, так что он должен </p>
<p>остаться внутри и сложить слово. </p>
<p>78. Такова Божественная сила: терпкое и горькое качества суть </p>
<p>салиттер Божественного всемогущества; сладкое качество есть ядро </p>
<p>милосердия, по которому все существо со всеми силами зовется Богом. </p>
<p>Зной есть ядро духа, откуда исходит свет, и загорается посредине в </p>
<p>сладком качестве, и уловляется терпким и горьким как находящийся в </p>
<p>средине их: в нем рождается Сын Божий; и это есть истинное сердце </p>
<p>Божие. </p>
<p>79. И пламя света, или молния, светящая мгновенно во всех силах, </p>
<p>подобно солнцу во всем мире, -- это есть Дух Святой; он исходит из </p>
<p>ясности Сына Бо-жия и есть молния и острота: ибо Сын рождается </p>
<p>посреди других качеств и бывает пленен другими качествами. </p>
<p>80. Разумей правильно эту высокую вещь: когда Отец произносит слово, </p>
<p>то есть рождает своего Сына, что бывает непрестанно и вечно, то это </p>
<p>слово берет прежде всего начало свое в терпком качестве, где оно </p>
<p>собирается, и в сладком оно берет свой источник, и в горьком </p>
<p>заостряется и движется, и в зное восходит и зажигает срединный </p>
<p>сладкий источник. </p>
<p>81. И вот горит одновременно во всех качествах от зажженного огня, и </p>
<p>огонь горит из качеств: ибо все качества горят; и этот огонь есть </p>
<p>один огонь, а не много огней. </p>
<p>82. И этот огонь есть истинный Сын Божий, непрерывно рождающийся </p>
<p>таким образом от вечности и до вечности: это готов я доказать на </p>
<p>небе и земле, звездах и стихиях и на всех тварях, на камнях, на </p>
<p>листве и траве, даже на самом диаволе; и доказать, но одними только </p>
<p>живыми и непреодолимыми, непререкаемыми и неопровержимыми, крепкими </p>
<p>доводами; даже превыше человеческого разума и вопреки ему; и, </p>
<p>наконец, вопреки всем вратам диавола и ада, -- если бы это не заняло </p>
<p>здесь слишком много места. </p>
<p>83. Однако об этом будет речь во всей книге, во всех главах и </p>
<p>частях, и ты, наверное, встретишь это при создании тварей, равно и </p>
<p>при сотворении неба, и земли, и всех вещей, что более уместно да и </p>
<p>понятнее для читателя. </p>
<p>84. Теперь заметь: из этого же огня исходит молния, или свет, и </p>
<p>движется во всех силах и имеет в себе родник и остроту всех сил. И </p>
<p>так как он порожден через Сына из всех сил Отца, то теперь он в свой </p>
<p>черед делает все силы в Отце живыми и подвижными; и через того же </p>
<p>духа составлены все святые ангелы и образованы из сил Отца; и тот же </p>
<p>дух сохраняет и держит все и составляет все: все произрастания, и </p>
<p>цвета, и тварей на небе, и в сем мире, и над небом всех небес, ибо </p>
<p>рождение Святой Троицы повсюду таково, и не иное, и в вечность не </p>
<p>станет иным. </p>
<p>85. Но когда огонь зажигается в твари, то есть когда тварь восстает </p>
<p>чрезмерно, как это сделал Люцифер и его легионы, то свет погасает и </p>
<p>восходит яростный и жгучий источник, источник адского огня, то есть </p>
<p>дух огня восходит в яростном качестве. </p>
<p>86. Заметь при этом, как это совершается или может совершиться: </p>
<p>ангел составлен воедино из всех сил, как я уже подробно описал; </p>
<p>когда же он восстает, то восстает сначала в терпком качестве и </p>
<p>стягивает его воедино, как женщина, собирающаяся родить, и </p>
<p>сжимается; отчего терпкое качество становится так жестко и остро, </p>
<p>что сладкая вода не может более проницать его и кротко подниматься в </p>
<p>твари, но пленяется терпким качеством, и иссушается им, и </p>
<p>превращается в жесткий, острый, яростный холод; ибо она становится </p>
<p>грубой от терпкого стягивания и теряет свой светлый блеск и свою </p>
<p>тучность, в которых восходит светлый дух, дух святой, ангельской и </p>
<p>Божественной жизни; и этот дух так жестоко бывает стянут и сжат </p>
<p>терпким качеством, что засыхает в сладкое тощее дерево. </p>
<p>87. И когда затем горькое качество восходит в засохшем сладком, то </p>
<p>сладкое не может более укротить его и напоить своею сладкою светлою </p>
<p>водою, ибо она высохла: тогда горькое качество неистовствует, и </p>
<p>бушует, и ищет покоя или пищи, и не находит их, и мечется в теле </p>
<p>изголодавшимся ядом. </p>
<p>88. Когда же затем зной зажигает сладкое качество и хочет утолить </p>
<p>свой зной в его сладкой воде, откуда он восходит и светит во всем </p>
<p>теле, то не находит ничего, кроме жесткого, тощего и сладкого </p>
<p>источника, в котором нет больше сока, ибо сок совсем высушен </p>
<p>терпкостью. </p>
<p>89. Тогда зной зажигает сладкий источник в намерении утолиться им, </p>
<p>но там нет больше сока; и сладкий источник горит и раскаляется </p>
<p>теперь, подобно жесткому, иссохшему камню, и не в состоянии более </p>
<p>возжечь свой свет. И все тело остается теперь темною долиною, в </p>
<p>которой нет ничего: в терпком качестве -- кроме яростного, жесткого </p>
<p>холода; в сладком -- кроме жесткого, раскаленного огня, где яростный </p>
<p>зной восходит во всю вечность; в горьком -- кроме неистовства, </p>
<p>бушевания, жаления и жжения. </p>
<p>90. И вот тебе правдивое описание отверженного ангела, или диавола, </p>
<p>а также и причина; и это описано не в подобии только, но в духе </p>
<p>силою, откуда все произошло. Человек, оглянись здесь за собой и пред </p>
<p>собой; ничто не бывает напрасно. </p>
<p>91. Подробное описание того, как произошло это великое событие, ты </p>
<p>найдешь далее, когда будешь читать о падении диавола. </p>
<p>О ПЯТОЙ ОСОБЕННОСТИ, ИЛИ ВИДЕ </p>
<p>92. Пятое качество, или пятый дух Божий среди семи духов Божиих, в </p>
<p>Божественной силе Отца, есть блаженная, приветная и радостная любовь. </p>
<p>93. Теперь заметь, что есть родник блаженной и приветной любви </p>
<p>Божией; заметь здесь особенно, ибо это есть ядро. </p>
<p>94. Когда зной восходит в сладком качестве и зажигает сладкий </p>
<p>источник, то этот огонь горит в сладком качестве, но так как сладкое </p>
<p>качество есть легкая, приятная, сладкая, родниковая вода, то оно </p>
<p>укрощает зной и гасит огонь, и тогда остается в сладком роднике </p>
<p>сладкой воды только радостный свет и зной бывает только кроткой </p>
<p>теплотой, подобно тому как в человеке сангвинического типа, в </p>
<p>котором зной бывает также лишь приятной теплотою, если только </p>
<p>человек ведет себя умеренно. </p>
<p>95. Тот же приветный огонь любви и света восходит в сладком качестве </p>
<p>в горькое и терпкое, и зажигает горькое и терпкое качества, и </p>
<p>кормит, и поит их своим сладким любовным соком, и утоляет их, и </p>
<p>освещает их, и делает их живыми и приветными. </p>
<p>96. И когда затем приходит к ним сладкая, светлая любовная сила, так </p>
<p>что они вкушают ее и получают ее жизнь, о, тогда бывает радостная </p>
<p>встреча и ликование, радостное приветствие и великая любовь, весьма </p>
<p>радостное и блаженное лобзание и сладостное вкушение. </p>
<p>97. Тогда жених лобзает свою невесту: о блаженство и великая любовь, </p>
<p>как сладостна ты! Как радостна ты! Как приятен твой вкус! Как кротко </p>
<p>ты благоухаешь! О благородный свет и ясность, кто может измерить </p>
<p>твою красоту?! Как изящна твоя любовь! Как прекрасны твои цвета! О, </p>
<p>и вечно так! Кто может это высказать или что я пишу, я, который лишь </p>
<p>лепечет, как дитя, учащееся говорить?! </p>
<p>98. С чем же мне сравнить это? Сравню ли с любовью мира сего? Но она </p>
<p>только темная долина! О величие! Я не могу ни с чем сравнить тебя, </p>
<p>как только с воскресением из мертвых; тогда снова взойдет в нас </p>
<p>огонь любви, и приветно охватит человека, и снова зажжет наше </p>
<p>терпкое, горькое и холодное, темное и мертвое качества, и приветно </p>
<p>обнимет нас. </p>
<p>99. О славный гость, почему ты удалился от нас? О яростность и </p>
<p>терпкость, ты виною тому! О яростный диавол, что же ты сделал, ты, </p>
<p>погрузивший во тьму себя и всех своих прекрасных ангелов?! Увы, и </p>
<p>еще раз увы! Была же ведь и в тебе блаженная, прекрасная любовь, о </p>
<p>высокоумный диавол! Почему же ты не удовольствовался? Ведь ты же был </p>
<p>херувимом и не было на небе ничего прекраснее тебя; чего же ты </p>
<p>искал? Хотел ли ты быть самим Богом? Ведь ты же хорошо знал, что ты </p>
<p>тварь и веяльная лопата не в твоей руке. </p>
<p>100. Но зачем я жалею тебя, смрадного козла? О проклятый, смрадный </p>
<p>диавол, как погубил ты нас! Уже не хочешь ли оправдаться? Или ты в </p>
<p>чем-то укоряешь меня? Ты говоришь, что если бы не произошло твое </p>
<p>падение, то никогда не был бы измышлен человек: о лживый диавол! </p>
<p>Хотя это и правда, однако са-литтер, из которого создан человек и </p>
<p>который столь же вечен, как и тот, из которого создан ты, пребывал </p>
<p>бы в вечной радости и ясности, и восходил бы равным образом в Боге, </p>
<p>и вкушал бы блаженную любовь в семи духах Божиих, и наслаждался бы </p>
<p>небесною радостью. </p>
<p>101. О лживый диавол, погоди еще немного, дух разоблачит срамоту </p>
<p>твою; потерпи еще краткий срок, и настанет конец твоей похвальбе. </p>
<p>Погоди, лук уже нацелен; поразит тебя стрела, куда упадешь ты тогда? </p>
<p>Место уже приготовлено, остается только зажечь его; только </p>
<p>подкладывай храбро дрова, чтобы ты не замерз; придется тебе и </p>
<p>попотеть. Не думаешь ли ты, что снова получишь свет? Да, no bis </p>
<p>infernum: обоняй сладкую любовь твою; отгадай, друг, как она </p>
<p>зовется? Геенна; она будет вечно любить тебя. </p>
<p>102. О горе, бедный, ослепленный человек! Зачем позволяешь ты </p>
<p>диаволу делать тело и душу твою такими темными и слепыми? О </p>
<p>преходящее благо и наслаждение сей жизни, слепая блудница, зачем </p>
<p>любодействуешь ты с диаволом? </p>
<p>103. О беспечность! Диавол ожидает тебя, о высокомерие! Ты адский </p>
<p>огонь, о красота! Ты темная долина, о власть! Ты неистовое бушевание </p>
<p>и терзание адского огня, о месть за себя! Ты яростный гнев Божий. </p>
<p>104. О человек! Почему мир становится слишком тесен для тебя? Ты </p>
<p>хочешь обладать им один; и если бы обладал, то и тогда тебе не было </p>
<p>бы достаточно просторно: ах, это гордость диавола, ниспавшего с неба </p>
<p>в ад! Ах, человек! О человек, зачем же пляшешь ты с диаволом, </p>
<p>который враг твой? Разве не боишься ты, что он столкнет тебя в ад? </p>
<p>Как можешь ты ходить так беспечно, ведь под ногами у тебя только </p>
<p>узкий мосточек, на котором ты пляшешь; под мостком же ад. Не видишь </p>
<p>ли ты, как высок и опасен твой путь? Ты пляшешь между небом и адом. </p>
<p>105. О слепой человек! Как ругается над тобою диавол! Ах, зачем </p>
<p>печалишь ты небо! Или ты думаешь, что не довольно будешь обладать в </p>
<p>сем мире? О слепой человек, не тебе ли принадлежат небо, и земля, и </p>
<p>даже сам Бог? Что приносишь ты в мир сей или что берешь ты с собой? </p>
<p>Ангельскую ризу приносишь ты в мир сей и злою жизнью делаешь из нее </p>
<p>диаволь-скую личину. </p>
<p>106. О бедный человек, вернись! Небесный Отец простер обе руки и </p>
<p>зовет тебя; приди, Он хочет принять тебя в свою любовь, ведь ты -</p>
<p>Его дитя и Он любит тебя; если бы Он ненавидел тебя, то впал бы в </p>
<p>несогласие с самим собой: о нет! это не так; в Боге нет ничего, </p>
<p>кроме милосердной, приветной любви и ясности. </p>
<p>107. О вы, стражи Израиля! Зачем спите вы? Проснитесь от сна </p>
<p>любодеяния и оправьте ваши светильники! Жених грядет, затрубите в </p>
<p>трубы ваши! О вы, стяжатели и пьяницы, о как любодействуете вы с </p>
<p>диа-волом стяжания! Так говорит Господь: разве не хотите вы пасти </p>
<p>народ мой, который Я вверил вам? Вот Я посадил вас на престол Моисея </p>
<p>и вверил вам стадо мое, но вы печетесь только о шерсти, а не о моих </p>
<p>овечках и строите себе дворцы на доход от них, но Я посажу вас на </p>
<p>престол чумы, и пастырь мой будет вечно пасти моих овечек. </p>
<p>108. О прекрасный мир! Как скорбит о тебе небо! Как возмущаешь ты </p>
<p>стихии! О злоба, когда ты прекратишься? Пробудись! Пробудись и </p>
<p>рождай, о скорбная жена! Вот супруг твой грядет и требует от тебя </p>
<p>плода. Зачем спишь ты? Вот он уже стучит. </p>
<p>109. О блаженная любовь и ясный свет! Останьтесь же с нами, ибо </p>
<p>вечер нисходит! О истина, о справедливость и правый суд, что с вами </p>
<p>стало? Дух изумляется, как если бы никогда раньше не видел мира. Ах, </p>
<p>зачем же пишу я о злобе мира и должен писать, а мир воздаст мне за </p>
<p>то, ах, благодарностью диавола! Аминь. </p>
<p>Глава IX </p>
<p>О БЛАЖЕННОЙ, ПРИВЕТНОЙ И МИЛОСЕРДНОЙ ЛЮБВИ БОЖИЕЙ </p>
<p>ВЕЛИКАЯ НЕБЕСНАЯ И БОЖЕСТВЕННАЯ ТАЙНА </p>
<p>Так как я пишу здесь о вещах небесных и Божественных, весьма </p>
<p>странных для поврежденной природы человека, то читатель может, без </p>
<p>сомнения, изумиться простоте автора и соблазниться ею, ибо влечение </p>
<p>поврежденной природы взирает лишь на высокое, подобно гордой, дикой, </p>
<p>распутной и бесстыдной жене, в похоти своей непрестанно ищущей </p>
<p>взглядом красивых мужей, чтобы любодействовать с ними. </p>
<p>2. Такова и горделивая, поврежденная природа человека; она смотрит </p>
<p>также лишь на то, что сверкает и блестит пред миром, и мнит, что Бог </p>
<p>забыл о несчастном и потому так мучит его; она думает, что Дух </p>
<p>Святой взирает только на высокое, на художество мира сего, на </p>
<p>великую и глубокую ученость. </p>
<p>3. Но так ли это в действительности? Оглянись лишь назад, и ты </p>
<p>увидишь истинное положение вещей. Кто был Авель? Пастух овец. Кто </p>
<p>были Енох и Ной? Простецы. Кто были Авраам, Исаак и Иаков? Они пасли </p>
<p>скот. Кто был Моисей, муж, любимый Богом? Он пас скот. Кто был </p>
<p>Давид, когда уста Господа призвали его? Он пас овец. Кто были </p>
<p>пророки великие и малые? Простые и незнатные люди, в основном </p>
<p>крестьяне и пастухи, бывшие отрепьем мира; их считали только за </p>
<p>безумцев; и хотя они творили чудеса и знамения, мир все же взирал </p>
<p>лишь на высокое и Дух Святой бывал подножием ног его; ибо гордый </p>
<p>диавол всегда и везде хотел быть царем в сем мире. </p>
<p>4. Но как же пришел царь наш Иисус Христос в сей мир? Бедняком и в </p>
<p>великой скорби и нужде и не имел, "где преклонить главу" (Матф. 8, </p>
<p>20). </p>
<p>5. Кто были его апостолы? Бедные, презираемые, неученые рыбаки. Кто </p>
<p>уверовал в их проповеди? Бедные, незнатные люди. Высокие же и ученые </p>
<p>были палачами Христа, кричавшими: "Распни, распни!" (Лук. 23, 21). </p>
<p>6. Кто всегда и везде крепче всех стоял за Церковь Христову? Бедные, </p>
<p>презираемые люди, они проливали кровь свою за Христа. Кто подменил </p>
<p>истинное, чистое учение Христово и всегда и везде нападал на него? </p>
<p>Ученые, Папы, кардиналы, епископы и именитые люди. Почему мир </p>
<p>следовал за ними? Потому что у них был важный, напыщенный вид и они </p>
<p>величались пред миром: такой безумной блудницей стала поврежденная </p>
<p>человеческая природа. </p>
<p>7. Кто вымел в немецкой земле из Церкви сребролюбие Папы, его </p>
<p>нечестие, мошенничество и обман? Бедный, презираемый монах. Какою </p>
<p>властью или силою? Властью Бога Отца и силою Бога Духа Святого. </p>
<p>8. Что остается еще скрытым? Истинное учение Христа? Нет, но </p>
<p>философия и глубокая основа Божия, небесное блаженство, откровение о </p>
<p>сотворении ангелов, откровение о мерзостном падении диавола, откуда </p>
<p>происходит зло, сотворение мира сего, глубокая основа и тайна </p>
<p>человека и всех тварей в сем мире, последний суд и изменение сего </p>
<p>мира, тайна воскресения мертвых и вечной жизни. </p>
<p>9. Это будет раскрыто в глубине в великой простоте. Почему не в </p>
<p>высоте в знании и искусстве? Чтобы никто не мог хвалиться собою, что </p>
<p>он это сделал, и чтобы тем самым разоблачена была и обращена в ничто </p>
<p>гордыня диавола. Для чего Бог делает это? По своей великой любви и </p>
<p>милосердию ко всем народам и чтобы показать этим, что отныне настало </p>
<p>время возвращения того, что утрачено, время, когда люди будут </p>
<p>созерцать совершенство, и наслаждаться им, и ходить в чистом, </p>
<p>светлом и глубоком познании Бога. </p>
<p>10. Потому сначала взойдет Утренняя заря, при которой можно </p>
<p>распознать или заметить день: кто теперь хочет спать, пусть </p>
<p>продолжает спать, и кто хочет бодрствовать и оправить светильники </p>
<p>свои, пусть продолжает бодрствовать. Вот жених грядет: кто теперь </p>
<p>бодрствует и наготове, тот войдет вместе с ним на вечный небесный </p>
<p>брак; но кто окажется спящим во время его прихода, тот будет спать </p>
<p>всегда и вечно в мрачной темнице ярости. </p>
<p>11. Потому хочу я искренне предупредить читателя, чтобы он прилежно </p>
<p>читал эту книгу и не соблазнялся простотою автора; ибо Бог не глядит </p>
<p>на высокое: Он один высок; но Он глядит, как помочь низкому. Если </p>
<p>зайдет с тобой так далеко, что ты поймешь дух и мысли автора, то уже </p>
<p>не будет больше нужды ни в каком увещании, но ты будешь радоваться и </p>
<p>веселиться в этом свете, и душа твоя будет смеяться и ликовать в нем. </p>
<p>12. Теперь заметь: блаженная любовь, пятый неточный дух в </p>
<p>Божественной силе, есть сокровенный источник, которого не может ни </p>
<p>понять, ни объять телесное существо, разве лишь когда он восходит в </p>
<p>теле: тогда тело ликует в нем и рождает себя радостно и приветно: </p>
<p>ибо он не принадлежит к образованию тела, но восходит в теле, как </p>
<p>цветок из земли. Происхождение же свое этот неточный дух берет </p>
<p>первоначально от сладкого качества воды. </p>
<p>13. Пойми, как это бывает, заметь здесь особенно: прежде всего </p>
<p>терпкое качество, затем сладкое и после него горькое: сладкое </p>
<p>находится внутри и посредине между терпким и горьким. Терпкое всегда </p>
<p>делает твердым, холодным и темным, а горькое раздирает, гонит, </p>
<p>неистовствует и разделяет; эти два качества так сильно трут и теснят </p>
<p>друг друга и так жестоко наступают, что порождают зной; но зной этот </p>
<p>бывает в обоих качествах темен, как зной в каком-нибудь камне. </p>
<p>14. Если взять камень или что-либо другое твердое и потереть о </p>
<p>дерево, то обе вещи разогреваются; но зной этот только тьма, и в нем </p>
<p>нет света. Так и в Божественной силе: терпкое и горькое качества без </p>
<p>сладкой воды так жестоко трут и теснят друг друга, что порождают и </p>
<p>зажигают в себе темный зной. </p>
<p>15. И все это вместе есть гнев Божий -- источник и начало адского </p>
<p>огня, как это можно видеть на примере Люцифера; он восстал и так </p>
<p>жестоко сжал себя со своими легионами, что сладкая родниковая вода, </p>
<p>в которой возгорается свет и восходит любовь, иссохла в нем. Поэтому </p>
<p>он вечно остается теперь терпким, жестким, холодным, горьким, жгучим </p>
<p>и кисло-смрадным источником; ибо когда иссохло в нем сладкое </p>
<p>качество, то стал он темным, кислым смрадом и скорбною долиною, </p>
<p>домом гибели и бедствия. </p>
<p>16. Теперь пойдем дальше в глубину. Когда терпкое и горькое качества </p>
<p>так жестоко трутся между собою, что порождают зной, то сладкое </p>
<p>качество, сладкая родниковая вода, бывает внутри, посредине между </p>
<p>терпким и горьким, и зной порождается терпким и горьким качествами, </p>
<p>между ними обоими, в сладкой родниковой воде. </p>
<p>17. Тогда в сладкой родниковой воде загорается в зное свет, и это </p>
<p>есть начало жизни, ибо терпкое и горькое качества суть начало и </p>
<p>причина зноя и света; так сладкая родниковая вода становится сияющим </p>
<p>светом, подобно голубому светлому небу. </p>
<p>18. И эта светлая родниковая вода зажигает терпкое и горькое </p>
<p>качества, а зной, порождаемый ими в сладкой воде, восходит из </p>
<p>сладкой родниковой воды, сквозь горькое и терпкое качества, и лишь в </p>
<p>горьком и терпком качествах свет становится сухим и сияющим, а также </p>
<p>подвижным и торжествующим. </p>
<p>19. Когда же затем свет из сладкой родниковой воды восходит в зное, </p>
<p>в горьком и терпком качествах, то горькое и терпкое качества </p>
<p>отведывают светлой и сладкой воды и горькое качество принимает вкус </p>
<p>сладкой воды; и в сладкой воде бывает свет, но только </p>
<p>небесно-голубого цвета. </p>
<p>20. И тогда горькое качество дрожит и разгоняет твердость в терпком, </p>
<p>а свет высыхает в терпком и сияет ярко, гораздо светлее, нежели свет </p>
<p>солнца. В этом восхождении терпкое качество становится кротким, </p>
<p>светлым, жидким и приятным и получает свою жизнь, начало которой </p>
<p>восходит из зноя в сладкой воде; это и есть теперь истинный родник </p>
<p>любви. </p>
<p>21. Заметь это в глубоком смысле: как не быть любви и радости там, </p>
<p>где посреди смерти рождается жизнь и посреди тьмы -- свет? Ты </p>
<p>скажешь: как это возможно? Да, если бы дух мой пребывал и вскипал в </p>
<p>твоем сердце, то тело твое признало и поняло бы это, но иначе я не </p>
<p>могу ввести это в твое разумение, и ты не можешь также ни понять, ни </p>
<p>уразуметь этого, если только Дух Святой не зажжет твоей души, так </p>
<p>чтобы этот свет воссиял в самом твоем сердце. Тогда этот свет </p>
<p>родится в тебе самом как в Боге, и взойдет в твоем терпком и горьком </p>
<p>качествах в твоей сладкой воде, и возликует как в Боге: лишь когда </p>
<p>произойдет это, поймешь ты мою книгу, но не раньше. </p>
<p>22. Заметь: когда свет рождается в горьком качестве, то есть когда </p>
<p>горькое и сухое кипение примет сладкую родниковую воду жизни и </p>
<p>выпьет ее, то горький дух становится живым в терпком духе; и терпкий </p>
<p>дух становится теперь как бы духом, чреватым жизнью, и должен </p>
<p>непрестанно порождать жизнь, ибо сладкая вода, и в сладкой воде </p>
<p>свет, непрерывно восходит теперь в терпком качестве, и горькое </p>
<p>качество непрестанно ликует теперь в нем, и нет ничего, кроме смеха, </p>
<p>радости и взаимной любви. </p>
<p>23. Ибо терпкое качество любит сладкую воду; прежде всего потому, </p>
<p>что в сладкой воде рождается дух света, и поит терпкое, жесткое и </p>
<p>холодное качества, и освещает, и согревает их, ибо в воде, зное и </p>
<p>свете пребывает жизнь. </p>
<p>24. Далее, терпкое качество любит горькое, ибо в сладкой воде, то </p>
<p>есть в воде, зное и свете, горькое качество ликует в терпком и </p>
<p>делает его подвижным и тогда терпкое может также ликовать. </p>
<p>25. Во-первых, терпкое качество любит зной, ибо в зное родится свет, </p>
<p>чем терпкое качество бывает освещено и согрето. </p>
<p>26. И сладкое качество также любит терпкое; прежде всего потому, что </p>
<p>терпкое сушит его, так что оно не становится жидким, подобно </p>
<p>стихийной воде, и качество его остается в силе, и потому, что в </p>
<p>терпком качестве рождающийся в нем свет становится сияющим и сухим. </p>
<p>К тому же терпкое качество есть причина зноя, рождающегося в сладкой </p>
<p>воде, а в зное восходит свет, в котором сладкая вода пребывает в </p>
<p>великой ясности. </p>
<p>27. Во-вторых, сладкое качество любит также и горькое потому, что </p>
<p>оно также бывает причиною зноя, и еще потому, что в сладкой воде, </p>
<p>зное и свете горький дух ликует, и дрожит, и делает сладкое качество </p>
<p>подвижным и живым. </p>
<p>28. В-третьих, сладкое качество любит зной так, что я ни с чем не </p>
<p>могу этого сравнить: возьми себе в подобие, которое будет, однако, </p>
<p>слишком ничтожно, двух молодых людей благородного сложения: когда </p>
<p>они воспламенены любовным жаром друг к другу, то бывает такой огонь, </p>
<p>что если бы они могли влезть в тело друг друга или превратиться в </p>
<p>одно тело, то они сделали бы это; но эта земная любовь лишь холодная </p>
<p>вода, а не настоящий огонь; нельзя найти иного подходящего сравнения </p>
<p>в сем полумертвом мире, кроме воскресения мертвых в Последний день; </p>
<p>это есть совершенное сравнение во всех Божественных вещах, истинное </p>
<p>восприятие любви. </p>
<p>29. Но сладкое качество потому так любит зной, что он порождает в </p>
<p>нем светлого духа, который есть дух жизни, ибо жизнь возникает в </p>
<p>зное; иначе если бы не было зноя, то все было бы темною долиною; и </p>
<p>как люба жизнь, так люб бывает сладкому духу и зной, и в зное свет. </p>
<p>30. И горькое качество также любит всех других неточных духов; </p>
<p>прежде всего качество сладкое, ибо в сладкой воде горький дух </p>
<p>утоляется и погашает в ней свою великую жажду, и горечь его </p>
<p>укрощается, и он получает в ней свою свето-жизнь; в терпком же он </p>
<p>имеет свое тело, и ликует в нем, и охлаждается, и укрощается; а в </p>
<p>зное его сила и крепость, и в них его радость. </p>
<p>31. И качество зноя также любит все другие качества, и любовь к </p>
<p>другим качествам и в других качествах так велика в нем, что нельзя </p>
<p>ни с чем и сравнить ее: ибо он порождается другими качествами. </p>
<p>Терпкое и горькое качества суть отец зноя, а сладкая родниковая вода </p>
<p>-- мать его, которая зачинает, содержит и рождает его; ибо через </p>
<p>жесткое трение терпкого и горького качеств возникает зной, в сладком </p>
<p>же, как, например, в дереве, он восходит. </p>
<p>32. Если же ты не веришь этому, то раскрой глаза свои, и подойди к </p>
<p>дереву, и посмотри на него, и поразмысли: прежде всего ты увидишь </p>
<p>все дерево в целом; возьми тогда нож, и надрежь дерево, и отведай на </p>
<p>вкус, каково оно; тогда ты испытаешь сначала вкус терпкого качества, </p>
<p>которое свяжет тебе язык; оно же сдерживает и связывает воедино и </p>
<p>все силы дерева; затем ты испытаешь вкус горького качества, которое </p>
<p>дает дереву движение, так что оно растет, зеленеет и выгоняет свои </p>
<p>ветви, листву и плоды; потом ты испытаешь вкус сладкого качества, </p>
<p>которое весьма кротко и остро, ибо от терпкого и горького получает </p>
<p>оно остроту. </p>
<p>33. Эти качества были бы темны и мертвы, если бы в них не было зноя, </p>
<p>но лишь только наступит весна и солнце достигнет лучами своими земли </p>
<p>и согреет ее, как дух в дереве оживает в зное и духи дерева начинают </p>
<p>зеленеть, расти и цвести. Ибо дух восходит в зное, и все духи живут </p>
<p>и радуются в нем, и между ними сердечная любовь. Зной рождается в </p>
<p>сладкой воде через силу и побуждение терпкого и горького качеств, в </p>
<p>зное же солнца они нуждаются для возжжения, потому что качества в </p>
<p>мире сем полумертвы и слишком немощны, чему виною царь Люцифер, как </p>
<p>ты узнаешь при описании его падения и сотворения сего мира. </p>
<p>О ПРИВЕТНОЙ ЛЮБВИ, БЛАЖЕНСТВЕ И СОГЛАСИИ ДУХОВ БОЖИИХ </p>
<p>34. Хотя невозможно удовлетворительно описать это человеческой </p>
<p>рукой, однако просветленный дух человека видит это, ибо он восходит </p>
<p>по тому же точно образу и тем же рождением, что и свет в </p>
<p>Божественной силе, и в тех же самых качествах, что и в Боге. </p>
<p>35. О том только надо сожалеть в человеке, что качества его </p>
<p>повреждены и полумертвы, поэтому и дух человека или его кипение, </p>
<p>восхождение или возжжение не могут достичь совершенства в сем мире. </p>
<p>36. Но в свой черед великая радость для нас заключается в том, что </p>
<p>дух человека в скудости своей бывает просветлен и возжжен Святым </p>
<p>Духом, подобно тому как солнце зажигает остывший зной в дереве или </p>
<p>траве, отчего этот остывший зной становится живым. </p>
<p>37. Теперь заметь: подобно тому как члены человека любят друг друга, </p>
<p>так и духи в Божественной силе, где нет ничего, кроме одного только </p>
<p>устремления, желания и осуществления, а также ликования друг в друге </p>
<p>и радования; ибо через этих духов происходит разумение и различение </p>
<p>в Боге, в ангелах, людях, зверях и птицах и во всем, что живет, ибо </p>
<p>в этих пяти качествах восходит зрение, обоняние, вкус и осязание и </p>
<p>дух становится разумным. </p>
<p>38. Когда восходит свет, то духи видят друг друга; и когда в свете </p>
<p>сладкая родниковая вода проходит через всех духов, то они отведывают </p>
<p>вкус друг друга; тогда духи становятся живыми, и сила жизни </p>
<p>проникает все, и в этой силе они обоняют друг друга, и в этом </p>
<p>кипении и проницании они осязают друг друга, и нет ничего, кроме </p>
<p>сердечной любви и дружеского лицезрения, приятного обоняния, и </p>
<p>вкушения, и пития друг от друга, и любовного прогуливания. </p>
<p>39. То благодатная невеста, радующаяся о женихе своем, то любовь, </p>
<p>радость и блаженство, то свет и ясность, то приятное благоухание, </p>
<p>приветный и сладостный вкус. Ах, и вечно без конца! Может ли вполне </p>
<p>нарадоваться этому небесная тварь? О любовь и блаженство! Нет тебе </p>
<p>конца, не видно тебе конца, твоя глубина неисследима; ты везде одна </p>
<p>и та же, кроме только одних яростных диаволов, которые тебя погубили </p>
<p>в себе. </p>
<p>40. Ты спросишь теперь: но где же можно найти этих блаженных духов, </p>
<p>или они обитают только в самих себе на небе? Ответ: это вторые </p>
<p>отверстые врата Божества. Ты должен широко раскрыть здесь свои глаза </p>
<p>и пробудить духа в своем полумертвом сердце; ибо это не вымысел, не </p>
<p>басня и не воображение. </p>
<p>41. Заметь: семь духов Божиих объемлют в своей окружности или в </p>
<p>своем пространстве небо, и сей мир, и всю даль и глубь вне неба и </p>
<p>над небом, над миром, под миром и в мире; даже всего Отца, не </p>
<p>имеющего ни конца, ни начала. Они объемлют также и всех тварей на </p>
<p>небе и в сем мире; и все твари на небе и в сем мире образованы из </p>
<p>этих духов и живут в них как в своей собственности; и жизнь их, и </p>
<p>разум рождаются в них по тому образу, как рождается и Божественное </p>
<p>существо, и в той же самой силе. И из того же тела семи духов Божиих </p>
<p>созданы и произошли все вещи, все ангелы, все диаволы, небо, земля, </p>
<p>звезды, стихии, люди, звери, птицы, рыбы, все гады, древесина и </p>
<p>деревья, а также камни, злаки и травы и все, что ни есть. </p>
<p>42. Теперь ты спросишь: но если Бог везде и сам есть все, то почему </p>
<p>же бывает в сем мире такой холод и зной, притом же все твари </p>
<p>грызутся и дерутся между собою и нет ничего в сем мире, кроме одной </p>
<p>только ярости? ["Причиною тому четыре первых образа природы, которые </p>
<p>все враждуют между собою, кроме света, и суть, однако, причины </p>
<p>жизни".} Вот тому причина и злоба: когда царь Люцифер восседал в </p>
<p>своем царстве, подобно гордой, безумной деве, то окружность его </p>
<p>охватывала то место, где ныне находится сотворенное небо, созданное </p>
<p>из воды, а также и место сотворенного мира, вплоть до неба, равно </p>
<p>как и глубину, где ныне земля; и все это был чистый и святой </p>
<p>салиттер, где семь духов Божиих пребывали в полноте и отраде, как </p>
<p>ныне на небе; хотя и в сем мире они продолжают еще пребывать в </p>
<p>полноте; но только заметь себе ясно обстоятельства. </p>
<p>43. Когда царь Люцифер восстал, то он восстал в семи неточных духах </p>
<p>и зажег их своим восстанием, так что все стало весьма жгучим: </p>
<p>терпкое качество стало так жестко, что породило камни, и так </p>
<p>холодно, что превратило в лед сладкую родниковую воду; и сладкая </p>
<p>родниковая вода стала весьма густою и смрадною, и горькое качество </p>
<p>стало весьма неистовым, раздирающим и бушующим, и от него восходит </p>
<p>(рождается) яд; а огонь, или зной, стал весьма буйным, жгучим и </p>
<p>поядающим и весьма злою соразмерностью или смешением. </p>
<p>44. После чего низвергнут был царь Люцифер со своего царского места, </p>
<p>или престола, который был у него на том месте, где ныне находится </p>
<p>сотворенное небо; и тогда вскоре последовало сотворение сего мира, и </p>
<p>жесткое, грубое вещество, сложившееся в семи зажженных неточных </p>
<p>духах, было согнано воедино; из него возникли земля и камни; все </p>
<p>твари были затем созданы из зажженного салиттера семи духов Божиих. </p>
<p>45. Неточные же духи стали теперь так яростны в своем возжжении, что </p>
<p>непрестанно повреждают друг друга своим злым кипением; так поступают </p>
<p>теперь и твари, созданные из неточных духов и живущие в том же </p>
<p>побуждении, где все терзает, и попирает друг друга, и завидует друг </p>
<p>другу по роду качеств. </p>
<p>46. Ради этого и определил Всеединый Бог последний суд: тогда </p>
<p>отлучит Он злое от доброго, и снова вселит доброе в кроткое и </p>
<p>приятное веселие, как это было прежде мерзкого возжжения диаволов, и </p>
<p>отдаст яростное в вечное обитание царю Люциферу. И тогда это царство </p>
<p>разделится на две части: одну получат люди с царем своим Иисусом </p>
<p>Христом, другую же -- диаволы со всеми безбожными людьми и со злобою. </p>
<p>47. Итак, это есть краткое наставление, чтобы читатель мог лучше </p>
<p>уразуметь Божественную тайну; когда будет речь о падении диавола и о </p>
<p>сотворении сего мира, ты найдешь подробное и обстоятельное описание </p>
<p>всего; поэтому я хочу предупредить читателя, чтобы он читал все в </p>
<p>своем порядке, тогда он дойдет и до настоящей основы. </p>
<p>48. Хотя это от начала мира не было открыто так всецело ни одному </p>
<p>человеку, но так как Бог хочет того, то я предоставляю совершаться </p>
<p>Его воле и хочу быть свидетелем того, что Бог этим свершит. Ибо пути </p>
<p>Его, которыми Он идет пред собою, большей частью сокрыты от меня, но </p>
<p>вослед дух видит Его до высочайшей глубины. </p>
<p>Глава X </p>
<p>О ШЕСТОМ ИСТОЧНОМ ДУХЕ В БОЖЕСТВЕННОЙ СИЛЕ </p>
<p>Шестой неточный дух в Божественной силе есть звук, или звон, так что </p>
<p>все в нем звучит и звенит; отсюда следует речь и отличие всех вещей, </p>
<p>а также голос и пение святых ангелов; и от него зависит образование </p>
<p>всякого цвета и красоты, а также и небесного царства радости. </p>
<p>2. Теперь ты спросишь: что есть звук, или звон, и как берет этот дух </p>
<p>свой источник и начало? Заметь: все семь духов Божиих рождаются друг </p>
<p>в друге, один непрестанно порождает другого, и никто не бывает </p>
<p>первым, как и никто -- последним, ибо последний таким же образом </p>
<p>порождает первого, как первый -- второго, третьего, четвертого и так </p>
<p>до последнего. </p>
<p>3. Если же один из них называется первым или вторым и так далее, то </p>
<p>только в зависимости от того, кто из них бывает первым при </p>
<p>образовании и сложении твари. Ибо они все семь одинаково вечны и ни </p>
<p>один не имеет ни начала, ни конца: и из того, что семь качеств </p>
<p>непрерывно порождают друг друга и ни одно не бывает вне прочих, </p>
<p>следует, что есть Единый, Вечный, Всемогущий Бог. </p>
<p>4. Ибо когда что-либо рождается из Божественного существа и в </p>
<p>Божественном существе, то оно бывает образовано не одним только </p>
<p>духом, но всеми семью: и когда такая тварь, подобная всему существу </p>
<p>Божию, повредится, восстанет и зажжет себя в одном из неточных </p>
<p>духов, то она зажжет не одного только духа, но все семь. </p>
<p>5. Потому такая тварь бывает мерзостью пред всецелым Богом и пред </p>
<p>всеми его тварями и должна пребывать в вечной вражде и позоре пред </p>
<p>Богом и всеми тварями. </p>
<p>6. Теперь заметь: звук, или Меркурий, берет свое начало в первом, то </p>
<p>есть в терпком и твердом качествах. </p>
<p>7. Заметь в глубине: твердость есть родник звука; но она не может </p>
<p>породить его одна и бывает лишь его отцом, мать же его весь </p>
<p>салиттер; иначе если бы твердость была одна и отцом, и матерью </p>
<p>звука, то и твердый камень также должен был бы звенеть: однако он </p>
<p>издает лишь шум или стук, как бы некое семя или начало звука, что он </p>
<p>действительно и есть. </p>
<p>8. Но звон или голос восходит в молнии, в самой средине или </p>
<p>средоточии ее, там, где свет рождается из зноя, когда восходит </p>
<p>молния жизни. </p>
<p>9. Заметь, как это происходит: когда терпкое качество трется с </p>
<p>горьким, так что в сладкой родниковой воде ходит зной, то зной </p>
<p>зажигает сладкую родниковую воду подобно молнии; и эта молния есть </p>
<p>свет, и он проникает в зное в горькое качество, где молния </p>
<p>распределяется по всем силам. </p>
<p>10. Ибо в горьком качестве все силы разделяются; и оно принимает </p>
<p>молнию света, как бы жестоко пугаясь, и в трепете и испуге своем </p>
<p>устремляется в терпкое и твердое качества, и бывает телесно пленено </p>
<p>там. И горькое качество бывает теперь чревато светом, и дрожит в </p>
<p>терпком и твердом качествах, и мечется в нем, и бывает пленено в </p>
<p>терпком (твердом) качестве, как в некоем теле. </p>
<p>11. И когда теперь духи приходят в движение и хотят говорить, то </p>
<p>твердое качество принуждено раздаться, ибо горький дух со своей </p>
<p>молнией расторгает его; и тогда оттуда исходит звук и бывает чреват </p>
<p>всеми семью духами; и они разделяют слово, как оно было определено в </p>
<p>средоточии, то есть в средине окружности, когда оно было еще в </p>
<p>совете семи духов. </p>
<p>12. И потому семь духов Божиих создали тварям рот, чтобы, когда они </p>
<p>захотят говорить или издавать звуки, им не приходилось сначала </p>
<p>разрываться; и потому все жилы и силы или неточные звуки приходят в </p>
<p>язык, чтобы звук или голос исходил кротко и приятно. </p>
<p>13. Заметь здесь особенно смысл и тайну: когда в зное восходит </p>
<p>молния, то прежде всех воспринимает ее сладкая вода, ибо в ней </p>
<p>молния становится сияющей; когда вода воспримет молнию, то есть </p>
<p>рождение света, то она пугается и, будучи такой жидкой и мягкой, </p>
<p>отступает вся в трепете, ибо в свете исходит зной. </p>
<p>14. Когда же теперь терпкое качество, которое весьма холодно, примет </p>
<p>в себя зной и молнию, то оно пугается, как если бы разразилась </p>
<p>гроза, ибо когда зной и свет вступают в жестокий холод, то они </p>
<p>производят яростную молнию, весьма яркую и огнецветную. Эта молния </p>
<p>возвращается вспять, и сладкая вода принимает ее и восходит в этой </p>
<p>яростности, и в этом восходе и испуге она превращается в зеленый или </p>
<p>небесно-голубой цвет и дрожит по причине яростной молнии. Молния же </p>
<p>сохраняет в самой себе свою ярость, и отсюда возникает горькое </p>
<p>качество или горький дух, который восходит теперь в терпком качестве </p>
<p>и зажигает его твердость своим яростным источником; и свет, или </p>
<p>молния, высыхает в твердости и сияет ярко, гораздо светлее, нежели </p>
<p>блеск солнца. </p>
<p>15. Но она бывает пленена в терпком качестве, так что пребывает </p>
<p>телесно, и должна вечно светить так; и молния дрожит в этом теле, </p>
<p>как бы в состоянии яростного восхождения, и этим непрестанно и вечно </p>
<p>возбуждаются все качества. И молния огня в свете непрестанно дрожит </p>
<p>так и ликует, и сладкая вода непрестанно укрощает ее так, а </p>
<p>твердость всегда бывает тем телом, которое ее заключает и иссушает. </p>
<p>И это возбуждение в твердости и есть звук или виновник звучания; </p>
<p>свет же, или молния, создает звонкость, а сладкая вода делает ее </p>
<p>кроткою, так что ею можно пользоваться для различения речи. </p>
<p>16. Заметь здесь еще яснее рождение горького качества: начало </p>
<p>горького качества бывает, когда молния жизни восходит в зное в </p>
<p>терпкое качество. И когда таким образом молния огня в смешении воды </p>
<p>проникает в терпкое качество, то дух огневой молнии схватывает </p>
<p>терпкого и твердого духа; и оба вместе они суть буйный, жесткий, </p>
<p>яростный источник, бушующий и свирепо рвущийся, подобно пылающей, </p>
<p>жестокой ярости. Я могу сравнить его только с ударом грома, когда </p>
<p>сначала низвергается на землю яростный огонь и ослепляет людям </p>
<p>зрение: этот яростный огонь бывает того же рода, что и сочетание </p>
<p>этих двух духов. </p>
<p>17. Теперь заметь: когда эти духи, огневой и терпкий, борются между </p>
<p>собою, то терпкий дух создает жестокую, твердую и холодную </p>
<p>терпкость, а огневой -- ужасающую, яростную жгучесть. Восхождение же </p>
<p>этой жгучести и терпкости производит некоего дрожащего, яростного, </p>
<p>ужасающего духа, который неистовствует и бушует, как если бы хотел </p>
<p>растерзать Божество. </p>
<p>18. Но ты должен понять это в точности: таково бывает происхождение </p>
<p>качества в самом себе; но посреди своего восхождения этот яростный </p>
<p>дух бывает пленен в сладкой воде и укрощен ею; тогда его яростный </p>
<p>источник превращается в дрожащий, горький и зеленоватый цвет, </p>
<p>подобный зеленоватой тьме, и сохраняет в себе род и свойство всех </p>
<p>трех качеств, а именно огневого, терпкого и сладкого, и из этих трех </p>
<p>возникает четвертое качество -- горькое. </p>
<p>19. Ибо от огневого качества дух становится дрожащим и жгучим; и от </p>
<p>терпкого он становится жестким, терпким, твердым и телесным, так что </p>
<p>пребывает прочно; от сладкого же он становится кротким, и яростность </p>
<p>превращается в кроткую горечь; теперь он пребывает в роднике семи </p>
<p>духов Божиих и непрестанно помогает в рождении шести прочих духов. </p>
<p>20. Пойми это точно: он в той же мере порождает своего отца и свою </p>
<p>мать, как отец и мать порождают его, ибо, родившись телесно, он </p>
<p>теперь с терпким качеством непрестанно вновь порождает огонь, и </p>
<p>огонь порождает свет, а свет есть молния, непрестанно вновь </p>
<p>порождающая жизнь во всех неточных духах, и духи получают от нее </p>
<p>жизнь и непрестанно вновь порождают друг друга. </p>
<p>21. Но здесь ты должен узнать, что дух не может породить другого </p>
<p>один и двое их также не могут этого сделать; но рождение духа </p>
<p>состоит в действии всех семи духов: шестеро их всегда порождают </p>
<p>седьмого, и если бы недоставало одного, то не было бы и другого. </p>
<p>22. Если же я называю здесь иногда только двух или трех при рождении </p>
<p>духа, то я поступаю так ради моей собственной слабости, ибо я не </p>
<p>могу вынести их сразу все семь в их совершенстве в моем поврежденном </p>
<p>мозгу. Я вижу их поистине все семь; но когда углубляюсь в созерцание </p>
<p>их, то в среднем роднике, там, где рождается дух жизни, восходит </p>
<p>дух, который либо поднимается выше себя, либо опускается ниже и не </p>
<p>может постичь все семь духов Божиих одною мыслию или сразу, но лишь </p>
<p>частично. </p>
<p>23. Каждый дух имеет свой собственный источник, хотя он и </p>
<p>порождается прочими; так и разумение человека: хотя он и имеет в </p>
<p>себе родник всех семи духов, однако когда дух восходит в </p>
<p>каком-нибудь источнике, то человек в этом восхождении всего </p>
<p>отчетливее постигает неточных духов именно этого источника, ибо в </p>
<p>них этот дух образуется всего сильнее; ибо даже и в Божественной </p>
<p>силе дух не проходит в своем восхождении сразу сквозь все семь </p>
<p>духов: хотя он и возбуждает их сразу все семь, когда восходит, </p>
<p>однако бывает пленен при своем восхождении, так что должен отложить </p>
<p>свое великолепие и не может торжествовать над всеми семью. ["В этом </p>
<p>существо чувств и мыслей: иначе если бы мысль могла чрез средоточие </p>
<p>природы пройти сквозь все образы, то была бы свободна от уз </p>
<p>природы".] </p>
<p>24. Так и в человеке: когда восходит неточный дух, то он возбуждает </p>
<p>всех других; ибо он восходит в среднем роднике сердца, где в зное </p>
<p>загорается молния света и где дух, восходя в этой молнии, проницает </p>
<p>взором всех духов. Но в нашей поврежденной плоти это бывает лишь как </p>
<p>блистание в грозе, ибо если бы я мог в плоти моей обнять молнию, </p>
<p>которую я хорошо вижу и познаю, какова она есть, то я мог бы и </p>
<p>просветить ею и мое тело ["из молнии приходит свет величества"] и </p>
<p>оно не было бы более похоже видом на животное тело, а было бы похоже </p>
<p>на ангелов Божиих. </p>
<p>25. Но послушай, друг, подожди еще немного и отдай животное тело в </p>
<p>пищу червям: когда же Все-единый Бог возжжет семь духов Божиих в </p>
<p>поврежденной земле и тот салиттер, который ты сеешь в землю, </p>
<p>окажется невосприимчив к огню, то в твоем отшест-вии отсюда твои </p>
<p>неточные духи снова взойдут в том самом салиттере, который ты </p>
<p>посеял, и будут ликовать в нем, и вновь станут телом. Кто же </p>
<p>окажется восприимчив к возжженному огню семи духов Божиих, тот </p>
<p>останется в нем, и его неточные духи будут восходить в адской муке, </p>
<p>что я докажу ясно в своем месте. </p>
<p>26. Я не могу описать тебе все Божество в одном круге; ибо оно </p>
<p>неизмеримо, но не непостижимо для духа, пребывающего в любви Божией; </p>
<p>он хотя и постигает Его, но лишь частично: поэтому охватывай одно за </p>
<p>другим, и ты увидишь целое. В настоящем повреждении мы не можем </p>
<p>подняться выше такого откровения; и высшего не заключает сей мир, ни </p>
<p>в начале своем, ни в конце. ["И я также желал бы увидать нечто </p>
<p>высшее в сем моем скорбном рождении, чтоб утешился больной мой Адам; </p>
<p>но я озираюсь во всем мире и ничего не могу отыскать: все больно, </p>
<p>хромо и в язвах и к тому же слепо, глухо и немо".] </p>
<p>27. Я прочел много писаний высоких учителей, в надежде найти в них </p>
<p>основу и истинную глубину; но я ничего не нашел, кроме полумертвого </p>
<p>духа, томящегося по здоровью и, однако, не могущего по своей великой </p>
<p>слабости прийти в совершенную силу. </p>
<p>28. И вот я все еще стою, подобно жене, мучащейся родами, и ищу </p>
<p>совершенной услады, но нахожу лишь восходящее благоухание, и дух </p>
<p>познает в нем, какая сила таится в настоящей усладе, и временно </p>
<p>услаждается в своей болезни этим совершенным благоуханием, пока не </p>
<p>придет истинный самаритянин, и не перевяжет ему его раны, и не </p>
<p>исцелит их, и не отведет его в вечную гостиницу; тогда он насладится </p>
<p>также и совершенным вкусом. </p>
<p>29. Эту траву, о которой я говорю здесь, что ее благоуханием </p>
<p>услаждается дух мой, знает не всякий крестьянин, также и не всякий </p>
<p>ученый, ибо она столь же неведома первому, как и второму, хотя и </p>
<p>растет она во всяком саду, однако в иных садах бывает совсем </p>
<p>поврежденной и злою, чему виною качество почвы. Поэтому и не знают </p>
<p>ее, и даже дети этой тайны едва знакомы с этой травою, хотя познание </p>
<p>ее ценилось высоко от начала мира. </p>
<p>30. Хотя в иных и пробивался источник, однако вслед за ним </p>
<p>вторгалась гордость и повреждала все; он тотчас же не хотел больше </p>
<p>писать на родном языке, воображая, что это будет слишком по-детски и </p>
<p>что ему надо заявить себя на более важном языке, и тогда мир узнает, </p>
<p>какой он большой человек; таким образом он ради своей выгоды все </p>
<p>равно что утаивал свое знание и ослеплял глубокомысленными чуждыми </p>
<p>названиями, чтобы его не узнали; таким негодным животным бывает </p>
<p>диавольское тщеславие. </p>
<p>31. Но ты, простая мать, порождающая в сей мир всех детей, которые </p>
<p>потом в восхождении своем стыдятся и презирают тебя, хотя все же они </p>
<p>-- твои дети и ты породила их, слушай: так говорит Дух, восходящий в </p>
<p>семи духах Божиих, Отец твой: не унывай, вот Я -- крепость твоя и </p>
<p>сила твоя, Я налью тебе сладостного напитка в старости твоей. </p>
<p>32. Так как все дети твои, которых ты родила и вспоила в юности их, </p>
<p>презирают тебя и не хотят заботиться о тебе в глубокой старости </p>
<p>твоей, то Я утешу тебя и дам тебе в глубокой старости твоей юного </p>
<p>сына; он останется в доме твоем во все время жизни твоей и будет </p>
<p>заботиться о тебе и утешать тебя вопреки всему неистовству и </p>
<p>бушеванию гордых детей твоих. </p>
<p>33. Теперь заметь далее о Меркурии, звуке, или звоне. Все качества </p>
<p>берут свое первоначальное происхождение в средине: разумей, там, где </p>
<p>рождается огонь; ибо там же восходит и молния жизни всех качеств и </p>
<p>пленяется в воде, так что сохраняет свое сияние; затем высыхает в </p>
<p>терпкости, так что остается телесной, и ярко сияет. </p>
<p>34. Заметь здесь: зажги кусок дерева, и ты увидишь тайну: огонь </p>
<p>загорается в твердости дерева, и это будет терпкий, твердый </p>
<p>источник, источник Сатурна, делающий дерево твердым и грубым. Однако </p>
<p>свет, то есть молния, держится не в твердости, иначе и камень мог бы </p>
<p>гореть, но свет держится в соке дерева, то есть в воде. Огонь сияет </p>
<p>светлым пламенем, пока в дереве есть сок; когда же сок в дереве </p>
<p>истреблен, то светлое пламя погасает и дерево становится раскаленным </p>
<p>углем. </p>
<p>35. Теперь смотри: яростность, вспыхивающая в свете, состоит не в </p>
<p>воде дерева; но когда зной восходит в твердости, то рождается </p>
<p>молния, и она сначала пленяется соком в дереве, и от этого вода </p>
<p>становится сияющей; яростность же или горечь рождается посреди </p>
<p>твердости и зноя, где и пребывает; и куда достигает молния, то есть </p>
<p>пламя огня, туда достигает также и ярость горечи, которая есть сын </p>
<p>твердости и зноя. </p>
<p>36. Но ты должен ведать ту тайну, что горечь уже заранее содержится </p>
<p>в дереве; иначе яростная горечь не рождалась бы так молнийно в </p>
<p>природном огне. </p>
<p>37. Ибо как рождается тело огня при зажигании дерева, так же </p>
<p>рождается и дерево в земле и над землею. </p>
<p>38. Но если бы яростность рождалась в сияющем свете, то она, </p>
<p>конечно, достигала бы так же далеко, как и блеск света; но это не </p>
<p>бывает так; на самом же деле молния есть мать света, ибо молния </p>
<p>рождает из себя свет; она есть отец ярости, ибо ярость пребывает в </p>
<p>молнии, как семя в отце; и эта же молния порождает также и звук, или </p>
<p>звон. </p>
<p>39. Когда молния исходит из твердости и зноя, то твердость </p>
<p>производит в ней стук, а зной -- звон; и свет в молнии делает звон </p>
<p>этот ясным, а вода -- кротким, а терпкость или твердость пленяет его </p>
<p>в себе и иссушает, так что он становится телесным духом во всех </p>
<p>качествах. Ибо каждый из семи духов Божиих чреват всеми семью </p>
<p>духами, и все они один в другом как единый дух, и ни один не бывает </p>
<p>вне другого; однако таково рождение их в самих себе, и так рождает </p>
<p>один другого в себе и через себя, и это рождение протекает так от </p>
<p>вечности и до вечности. </p>
<p>40. Здесь я хочу предупредить читателя, чтобы он правильно </p>
<p>рассматривал Божественное рождение. Ты не должен думать, будто один </p>
<p>дух стоит возле другого, подобно тому как ты видишь звезды на небе </p>
<p>одну возле другой; нет, но они все семь друг в друге как единый дух; </p>
<p>как ты можешь видеть это на примере человека: у него много разных </p>
<p>мыслей от действия духов Божиих, которые сплачивают внутри его тело; </p>
<p>но ты должен признать (если ты только не безрассуден), что каждый </p>
<p>член в целом теле обладает силою другого. </p>
<p>41. Но в каком качестве пробуждаешь ты духа и призываешь к </p>
<p>качествованию, сообразно тому качеству восходят также и мысли и </p>
<p>управляют умом. Пробуждаешь ли ты духа в огне, в тебе вскипает тогда </p>
<p>горький и жестокий гнев, ибо как скоро огонь бывает зажжен, а это </p>
<p>происходит в твердости и яростности, так закипает в молнии горькая </p>
<p>яростность. </p>
<p>42. Ибо когда ты в теле твоем восстаешь против чего-либо, будь то </p>
<p>против любви или гнева, ты зажигаешь качество того, против чего ты </p>
<p>восстал, и оно горит в твоем сплоченном воедино духе, но тот же </p>
<p>неточный дух пробуждается и в молнии. Ибо когда ты смотришь на </p>
<p>что-либо, что тебе не нравится или что тебе враждебно, то ты </p>
<p>вздымаешь родник своего сердца, как если бы взял камень и ударил по </p>
<p>огниву; и если искра западает в сердце, то загорается огонь; сначала </p>
<p>он тлеет, но если ты еще сильнее возбудишь родник сердца, то это как </p>
<p>если бы ты стал раздувать огонь, пока не разгорится пламя; тогда </p>
<p>пора гасить, иначе огонь возрастет и начнет жечь, и поедать, и </p>
<p>вредить ближним своим. </p>
<p>43. Ты спросишь теперь: как же погасить зажженный огонь? Слушай: в </p>
<p>тебе есть сладкая родниковая вода, полей ею на огонь, и он погаснет; </p>
<p>если же ты оставишь его гореть, то он истребит у тебя сок во всех </p>
<p>семи неточных духах, так что ты иссохнешь; когда же это случится, ты </p>
<p>станешь обугленною головнею и кочергою адского пожара и тебе не </p>
<p>будет помощи вовеки. </p>
<p>44. Когда же ты смотришь на что-либо, что тебе любо, и пробуждаешь </p>
<p>дух в сердце, то зажигаешь в сердце огонь, горящий сначала в сладкой </p>
<p>воде, как рдеющий уголь. И пока он тлеет, он бывает в тебе только </p>
<p>кротким желанием и не сжигает тебя; но если ты еще сильнее возбудишь </p>
<p>свое сердце и зажжешь сладкий источник, так что он станет горящим </p>
<p>пламенем, то ты зажжешь и всех неточных духов: тогда все тело горит </p>
<p>и огонь передается устам и рукам. </p>
<p>45. Этот огонь всего вреднее и больше всего причинил гибели от </p>
<p>начала мира, и его очень трудно погасить, ибо когда он бывает </p>
<p>зажжен, то горит в сладкой воде, в молнии жизни, и должен быть </p>
<p>погашен горечью; а горечь -- лишь жалкая вода и гораздо больше огонь, </p>
<p>нежели вода. И потому душа бывает очень печальна, когда человек </p>
<p>должен покинуть то, что горит в его любовном огне, в сладкой </p>
<p>родниковой воде. </p>
<p>46. Но надлежит тебе ведать, что ты сам свой господин в управлении </p>
<p>твоею душою: никакой огонь не восходит в окружности твоего тела и </p>
<p>духа, если ты сам не возбудишь его. Правда, что все духи твои кипят </p>
<p>в тебе и восходят в тебе и что один дух, конечно, имеет в тебе </p>
<p>всегда большую власть и силу, нежели другой; ибо если бы в одном </p>
<p>человеке правление духов было таким же, как и в другом, то у нас у </p>
<p>всех были бы одна воля и один образ; но они все семь находятся во </p>
<p>власти твоего сплоченного воедино духа, каковой дух зовется душою. </p>
<p>["Она заключает в себе первое Начало, дух души -- второе и дух звезд </p>
<p>в стихиях -- третье, а именно сей мир".} </p>
<p>47. И когда восходит огонь в одном из неточных духов, то это не </p>
<p>бывает скрыто от души, и она может тотчас же пробудить других </p>
<p>неточных духов, противоположных зажженному огню, и погасить его. </p>
<p>Если же огонь становится слишком силен, то у нее есть своя тюрьма, </p>
<p>куда она может заключить зажженного духа, а именно в твердое терпкое </p>
<p>качество; и другие духи принуждены быть его тюремщиками, пока не </p>
<p>пройдет его гнев и не погаснет огонь. </p>
<p>48. Заметь, как это бывает: когда неточный дух слишком сильно влечет </p>
<p>тебя к какой-нибудь вещи, противной законам природы, то возьми этого </p>
<p>духа и брось его в тюрьму; это значит: отврати сердце твое от </p>
<p>временного сладострастия, от обжорства и пьянства, от богатств сего </p>
<p>мира и подумай, что сегодня день кончины твоего тела; отвратись от </p>
<p>развратной пышности мира, усердно воззови к Богу и предайся Ему. </p>
<p>49. Если ты так поступишь, то мир станет ругаться над тобою и ты </p>
<p>будешь безумцем в глазах его; неси с терпением этот крест, и не </p>
<p>отпускай назад из тюрьмы заключенного духа, и уповай на Бога -- Он </p>
<p>возденет на тебя венец Божественной радости. </p>
<p>50. Если же дух снова вырвется у тебя из тюрьмы, то посади его туда </p>
<p>обратно, борись с ним, пока ты жив; если ты достигнешь хотя бы того, </p>
<p>что он не воспламенит родник твоего сердца (от чего душа твоя стала </p>
<p>бы сухою головнею) и что каждый источник сохранит свой сок ко дню </p>
<p>твоего отшествия отсюда, то возжженный огонь не повредит тебе в </p>
<p>Последний день и не пристанет к духам сока, но после этой горестной </p>
<p>скорби будешь ты в воскресении ликующим ангелом Божиим. </p>
<p>51. Теперь ты, может быть, спросишь: разве также и в Боге есть </p>
<p>сопротивность между духами Божиими? Нет, хоть я и показываю здесь </p>
<p>строгое рождение их, как строго и сурово рождаются духи Божий, </p>
<p>причем каждый может уразуметь великую строгость Божию, однако из </p>
<p>этого не следует, чтобы между ними было несогласие. </p>
<p>52. Ибо таково лишь самое внутреннее и глубочайшее рождение в ядре, </p>
<p>чего никакая тварь в теле не может постигнуть; но в молнии, где </p>
<p>рождается сокровенный дух, это постигается, ибо он рождается таким </p>
<p>же образом и в той же силе. </p>
<p>53. Мне же отверзаются врата моей души, так что я могу видеть и </p>
<p>познавать это; иначе оно, конечно, осталось бы сокрытым от меня до </p>
<p>дня воскресения из мертвых, как и было сокрыто от всех людей от </p>
<p>начала мира; но я предоставляю в этом действовать Богу. </p>
<p>54. В Боге все духи ликуют как единый дух, и один дух непрестанно </p>
<p>укрощает и любит другого, и нет ничего, кроме радости и веселия; но </p>
<p>строгое рождение их, совершающееся в сокровенном, должно происходить </p>
<p>так; ибо так рождаются жизнь, и разум, и всеведение, и это есть </p>
<p>вечное рождение, не бывающее никогда иначе. </p>
<p>55. Ты не должен думать, будто в небе одно только некое тело </p>
<p>рождается так -- то, которое пред всем другим зовется Богом: нет, но </p>
<p>вся Божественная сила, которая сама есть небо и небо всех небес, </p>
<p>рождается так и зовется Богом Отцом; из Него рождены все святые </p>
<p>ангелы, и они живут в этой силе, и дух всех ангелов в теле их </p>
<p>непрестанно и вечно рождается так, а равно также и дух всех людей. </p>
<p>56. Ибо мир сей так же принадлежит к телу Бога Отца, как и небо; но </p>
<p>духи в пространственности мира сего зажжены были царем Люцифером в </p>
<p>его восстании, так что все во всем мире является как бы полуисчахшим </p>
<p>и полумертвым: поэтому и мы, бедные люди, столь жестоко ослеплены и </p>
<p>живем в великой опасности. </p>
<p>57. Но ты не должен думать поэтому, будто небесный свет совсем погас </p>
<p>в неточных духах Божиих в сем мире; нет, это только темнота, которую </p>
<p>мы не можем постичь нашими поврежденными глазами; но если Бог удалил </p>
<p>бы темноту, парящую над светом, и у тебя открылись бы глаза, то ты </p>
<p>увидал бы также и здесь, на месте, в своем доме, где ты стоишь, </p>
<p>сидишь или лежишь, дивное лицо Божие и все небесные врата. Тебе не </p>
<p>надо было бы сначала поднимать глаза к небу, ибо написано: "Близко к </p>
<p>тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем" (Второз. 30, 14; Римл. </p>
<p>10, 8). </p>
<p>58. Так близок к тебе Бог, что рождение Святой Троицы совершается </p>
<p>также и в сердце твоем; все три лица рождаются в сердце твоем: Бог </p>
<p>Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. </p>
<p>59. Если теперь я пишу здесь о средоточии или средине, что родник </p>
<p>Божественного рождения помещается в средине, то я не хочу этим </p>
<p>сказать, что в небе есть отдельное место или отдельное тело, где </p>
<p>восходит огонь Божественной жизни, из которого семь духов Божиих </p>
<p>исходят во всю глубину Отца; но я говорю по телесному, или </p>
<p>ангельскому, или человеческому образу ради неразумия читателя, о </p>
<p>том, как образованы ангельские твари и как то в Боге бывает повсюду. </p>
<p>60. Ибо ты не можешь назвать ни одного места, ни в небе, ни в сем </p>
<p>мире, где бы Божественное рождение совершалось не так, будь то в </p>
<p>ангеле, или в святом человеке, или вне их. Там, где неточный дух в </p>
<p>Божественной силе получает побуждение, безразлично в какой это </p>
<p>произойдет области (только не в диаволах и не во всех безбожных </p>
<p>осужденных людях), уже налицо и родник Божественного рождения, и все </p>
<p>семь неточных духов Божиих, как если бы ты очертил пространственный </p>
<p>тварный круг и имел бы в нем особо все Божество; как рождается оно в </p>
<p>твари, так совершается рождение и во всей глубине Отца, во всех </p>
<p>концах и во всех вещах. </p>
<p>61. И таким-то образом Бог есть всемогущий, всеведущий, всевидящий, </p>
<p>всеслышащий, всеобоняющий, всевкушающий, всеосязающий Бог, </p>
<p>вездесущий и испытующий сердца и почки тварей. И таким образом </p>
<p>владеет Он небом и землею; и таким образом принуждены все диаволы, </p>
<p>вместе со всеми безбожными людьми, быть вечно его пленниками и </p>
<p>терпеть в поврежденном ими месте их обитания и зажженном салиттере </p>
<p>вечную муку, а также вечный срам и позор. </p>
<p>62. Ибо все дивное лицо Божие вместе со всеми святыми ангелами будет </p>
<p>вечно сиять над ними, и под ними, и со всех сторон вокруг них, в </p>
<p>красоте, славе и ясности; и все святые ангелы вместе со всеми </p>
<p>святыми людьми будут вечно ликовать над ними, под ними и возле них и </p>
<p>от великой радости, любви и веселия будут петь о святости Божией, о </p>
<p>своем царственном правлении, о блаженных плодах небесных </p>
<p>произрастаний; и это пение раздастся на множество голосов по </p>
<p>качеству семи духов Божиих. </p>
<p>63. Напротив, диаволы со всеми безбожными людьми заключены будут в </p>
<p>ад, где будет кипеть и восходить адский смрад; и адский огонь, и </p>
<p>холод, и адская горечь будут вечно гореть в их теле, как и в их </p>
<p>области по роду и образу возжженных духов Божиих. Да, если бы еще </p>
<p>можно было им запрятаться в какую-нибудь дыру, чтобы гневное лицо </p>
<p>Божие не касалось их, то они были бы довольны и не были бы вынуждены </p>
<p>выносить вечный срам и позор. </p>
<p>64. Но нет для них помощи, и мука их только возрастает; чем больше </p>
<p>они сетуют на это, тем сильнее разгорается адская яростность; они </p>
<p>принуждены лежать в аду, как мертвые кости, как опаленные овцы в </p>
<p>огне; смрад их и мерзость грызут их, от срама они не могут поднять </p>
<p>глаз, ибо они ничего не видят в своей области, кроме одного только </p>
<p>строгого судьи, а над собою и со всех сторон видят вечную радость. </p>
<p>["Не то что они ее постигают или видят, но они имеют в средоточии </p>
<p>некое знание о том".] </p>
<p>65. И там вздохи и стоны, вопли и крики и нет спасения; и у них </p>
<p>словно непрерывный гром и блистание молний, ибо таково рождение </p>
<p>возжженных духов Божиих: 1) твердость порождает твердое, грубое, </p>
<p>холодное и терпкое качества; 2) сладость томится, как тлеющий уголь, </p>
<p>когда в дереве нет больше сока: он жаждет и нет ему услады; 3) </p>
<p>горечь раздирает подобно жгучей чумной язве и горька, как желчь; 4) </p>
<p>огонь жжет подобно яростной сере; 5) любовь стала враждою; 6) звук -</p>
<p>не чем иным, как жестким стуком, подобно глухому треску огня и как </p>
<p>бы раскату грома; 7) область седьмого тела есть дом печали. Пища их </p>
<p>-- мерзость и вырастает из яростности всех качеств. Увы! И вечно без </p>
<p>конца так! Времени нет для них; иной царь восседает на их престоле и </p>
<p>вершит вечно суд; они лишь подножие ног его. </p>
<p>66. О красота и наслаждение мира сего! О богатство и гордая </p>
<p>пышность! О сила и власть! Неправый суд твой и великая пышность со </p>
<p>всеми наслаждениями твоими -- все лежит теперь в куче и стало адским </p>
<p>огнем. Объедайся теперь, опивайся и наводи себе им румяна и </p>
<p>владычествуй в нем. О прекрасная богиня, как стала ты блудницею? </p>
<p>Срам и позор твой будут длиться вечно! </p>
<p>Глава XI </p>
<p>О СЕДЬМОМ ИСТОЧНОМ ДУХЕ В БОЖЕСТВЕННОЙ СИЛЕ </p>
<p>Седьмой дух Божий в Божественной силе есть тело, порождаемое из </p>
<p>шести прочих духов; в нем пребывают все небесные образы, и в нем все </p>
<p>образуется и слагается, и в нем восходят вся красота и радость. Это </p>
<p>есть истинный дух природы, даже сама природа; в нем вся </p>
<p>постижимость, и в нем образованы все твари в небе и на земле: даже </p>
<p>само небо образовано в этом духе, и в нем состоит вся природность, </p>
<p>какая есть во всем Боге. Если бы не было этого духа, то не было </p>
<p>также ни ангела, ни человека и Бог был бы неисследимым существом, </p>
<p>которое состояло бы лишь в неисследимой силе. </p>
<p>2. Теперь спрашивается: каков этот образ? И если ты -- разумный дух </p>
<p>меркурия, проникающий сквозь все семь духов Божиих, и испытующий их, </p>
<p>и созерцающий их, каковы они, то ты поймешь при объяснении этого </p>
<p>седьмого духа действие и существо всего Божества и постигнешь в </p>
<p>мысли. </p>
<p>3. Если же ты при этом духе ничего не поймешь, то оставь эту книгу и </p>
<p>не суди в ней ни о холодном, ни о горячем, ибо ты слишком пленен в </p>
<p>Сатурне и не философ в сем мире; брось только судить, или ты </p>
<p>получишь плохую награду, о чем я усердно предостерегаю тебя; подожди </p>
<p>до оной жизни: там раскроются пред тобою небесные врата, и тогда ты </p>
<p>также поймешь все это. </p>
<p>4. Теперь заметь глубину: здесь я должен охватить все Божественное </p>
<p>тело в середине сердца и объяснить все тело, а также то, как </p>
<p>возникает природа, и ты увидишь здесь высшую основу того, как семь </p>
<p>духов Божиих непрестанно порождают друг друга и как у Божества нет </p>
<p>ни начала, ни конца. Поэтому пойми желание духа твоего и увидь </p>
<p>вечное Божественное царство радости, небесное веселие и телесную </p>
<p>радость, не имеющую конца вовеки. </p>
<p>5. Теперь заметь: когда в средоточии восходит молния, то </p>
<p>Божественное рождение бывает в полном действии, в Боге это всегда и </p>
<p>вечно так, но не в нас, бедных детях плоти. В настоящей жизни </p>
<p>ликующее Божественное рождение длится в нас, людях, столь же долго, </p>
<p>как молния: поэтому познание наше частично; в Боге же молния </p>
<p>пребывает неизменно всегда и вечно так. </p>
<p>6. Смотри: все семь духов Божиих рождаются одновременно, и ни один </p>
<p>из них не бывает первым, и ни один последним: но надо смотреть на </p>
<p>ядро, как восходит Божественное рождение, иначе оно остается </p>
<p>непонятным; ибо твари не могут понять их все семь один в другом </p>
<p>одновременно, но лишь созерцают это; когда же один дух бывает </p>
<p>побужден, то он побуждает всех прочих, и тогда рождение находится в </p>
<p>полной силе. Поэтому в человеке оно имеет начало, а в Боге не имеет; </p>
<p>поэтому и я принужден также писать о том лишь по тварному образу, а </p>
<p>иначе ты ничего не поймешь. </p>
<p>7. Смотри: вне молнии все семь неточных духов были бы темною </p>
<p>долиною; но когда молния восходит в зное между терпким и горьким </p>
<p>качествами, то в сладкой воде она становится сияющей, и в пламени </p>
<p>зноя -- горькой, и ликующей, и живой, и в терпком качестве -</p>
<p>телесной, сухой и светлой. </p>
<p>8. Все эти четыре духа движутся в молнии, ибо они все четыре </p>
<p>становятся в ней живыми: сила же этих четырех восходит в молнии, как </p>
<p>если бы всходила жизнь, и эта восшедшая в молнии сила есть любовь, </p>
<p>то есть пятый дух. Эта сила так любовно движется в молнии, как если </p>
<p>бы мертвый дух ожил и был внезапно водворен в великую ясность. </p>
<p>9. В этом движении одна сила побуждает другую; прежде всего терпкое </p>
<p>качество производит стук, и зной производит в стуке светлый звон, и </p>
<p>горькая сила разделяет звон, и вода делает его кротким; это есть </p>
<p>шестой дух. </p>
<p>10. Далее, звук восходит во всех пяти духах, подобно приятной </p>
<p>музыке, и остается, и пребывает в них, ибо терпкое качество иссушает </p>
<p>его. И в этом исшедшем звуке, который теперь пребывает сухим, </p>
<p>содержится сила всех шести неточных духов, и она есть как бы семя </p>
<p>шести прочих духов, которое они сплотили здесь воедино и сделали из </p>
<p>него одного духа, обладающего качествами всех прочих духов; и это </p>
<p>есть седьмой дух Божий в Божественной силе. </p>
<p>11. И этот дух пребывает в цвете своем, подобном небесной лазури, </p>
<p>ибо он рожден из всех шести духов: и когда теперь молния, </p>
<p>пребывающая в средине в зное, светит в прочих духов, так что они в </p>
<p>ней восходят и рождают седьмого духа, то в этом рождении шестью </p>
<p>духами седьмого молния восходит также и в него. </p>
<p>12. Но так как седьмой дух не заключает в себе особого качества, то </p>
<p>молния не может стать светлее в седьмом; но она воспринимает от него </p>
<p>телесное существо всех семи духов и порождается всеми семью. </p>
<p>13. И семь духов суть отец света, и свет есть сын, которого они </p>
<p>беспрестанно рождают так от вечности и до вечности, и свет </p>
<p>непрестанно и вечно освещает семь этих духов и делает их живыми и </p>
<p>радостными, ибо все они берут восхождение свое и жизнь в силе света. </p>
<p>В свой черед все они рождают свет и все вместе суть отец света; свет </p>
<p>же не рождает никакого духа, но делает их всех живыми и радостными, </p>
<p>так что они пребывают все непрестанно в рождении. </p>
<p>14. Вот, я хочу еще раз показать тебе это, не поймешь ли ты, быть </p>
<p>может, тогда, чтобы этот высокий труд не был совершен понапрасну и </p>
<p>без пользы. </p>
<p>15. Терпкое качество есть первый дух, оно стягивает воедино и </p>
<p>иссушает все; сладкое качество есть второй дух, и оно укрощает это; </p>
<p>третий же дух есть горький дух, происходящий из четвертого и </p>
<p>первого; когда третий дух в неистовстве своем трется в терпком, то </p>
<p>он зажигает огонь и в этом огне восходит в терпком качестве </p>
<p>яростность. В этой яростности горький дух становится </p>
<p>самостоятельным, и в сладком качестве он становится кротким, и в </p>
<p>твердом -- телесным; теперь он получает пребывание, равно как и </p>
<p>четвертый. </p>
<p>16. Далее, в силу этих четырех возникает в зное молния и восходит в </p>
<p>сладкой родниковой воде, и горькое качество делает ее ликующей, и </p>
<p>терпкое делает ее сияющей и сухой и телесной, и сладкое делает ее </p>
<p>кроткой, и в сладком она получает первое свое сияние; и вот теперь </p>
<p>молния, или свет, пребывает в средине как некое сердце. Когда же </p>
<p>этот свет, пребывающий в средине, светит в четырех духов, то силы </p>
<p>четырех духов восходят в свете, и оживают, и любят свет, то есть </p>
<p>принимают его в себя и становятся чреваты им: и этот воспринятый </p>
<p>свет есть любовь жизни, и это пятый дух. </p>
<p>17. Когда же они восприняли в себя любовь, то от великой радости </p>
<p>начинают качествовать, ибо в свете они видят друг друга и побуждают </p>
<p>друг друга, и тогда возникает звук: твердый дух стучит; сладкий </p>
<p>делает стук кротким; горький разделяет его по роду каждого качества; </p>
<p>четвертый создает звонкость; пятый -- радостность; и это сплоченное </p>
<p>воедино звучание есть звук, или шестой дух. </p>
<p>18. В этом звучании восходит сила всех шести духов, и становится, </p>
<p>говоря по-ангельски, постижимым телом, и пребывает в силе шести </p>
<p>прочих духов и в свете: и это есть тело природы, в котором бывают </p>
<p>образованы все небесные твари, и формы, и произрастания. </p>
<p>19. Святые врата. Посреди же во всех семи духах пребывает свет, в </p>
<p>котором жизнь всех семи духов, и через него все семь становятся </p>
<p>ликующими и радостными, и в нем восходит небесное царство радости; </p>
<p>все семь духов рождают его, и он есть сын всех семи духов, и семь </p>
<p>духов рождают свет, суть отец его, и свет рождает в них жизнь, и </p>
<p>свет есть сердце семи духов: и этот свет есть истинный Сын Божий, </p>
<p>которому мы, христиане, молимся и поклоняемся как второму лицу в </p>
<p>Святой Троице. </p>
<p>20. И семь духов Божиих все вместе суть Бог Отец, ибо ни один дух не </p>
<p>бывает вне другого, но все семь рождают друг друга; если бы не было </p>
<p>одного, то не было и другого. Свет же есть второе лицо, ибо он </p>
<p>непрестанно рождается из семи духов, и семь духов непрестанно </p>
<p>восходят в свете; и силы этих семи духов непрестанно исходят в </p>
<p>сиянии света в седьмого духа </p>
<p>природы и дают форму и образ всем в седьмом духе, и это исхождение в </p>
<p>свете есть Дух Святой. </p>
<p>21. Молния же, или ствол, или сердце, рождающееся в силах, остается </p>
<p>и пребывает в средине; и это есть Сын; и сияние во всех силах </p>
<p>исходит от Отца и Сына во все силы Отца и составляет и образует все </p>
<p>в седьмом духе природы по силе и действию семи духов и по их </p>
<p>различию и влечению. И это есть истинный Дух Святой, которому мы, </p>
<p>христиане, молимся и поклоняемся как третьему лицу в Святой Троице. </p>
<p>22. Итак, ты видишь, слепой иудей, турок и язычник, что в Божестве </p>
<p>три лица, ты не можешь этого отрицать, ибо ты живешь и существуешь в </p>
<p>трех лицах и жизнь свою имеешь в них и от них; и в силу этих трех </p>
<p>лиц в Последний день ты воскреснешь из мертвых и будешь жить вечно. </p>
<p>23. Если ты теперь в мире сем проживешь свято и хорошо в законе </p>
<p>природы и не погасишь в твоих семи неточных духах яростным </p>
<p>восстанием, противным познанию природы, святую молнию, которая есть </p>
<p>Сын Божий и учит тебя закону природы, то ты будешь жить в вечной </p>
<p>радости со всеми христианами. [-"Закон природы есть Божественный </p>
<p>строй из средоточия природы: кто может жить в нем, не нуждается ни в </p>
<p>каком ином законе, ибо он исполняет волю Божию".] </p>
<p>24. Ибо неверие твое ничего не значит; неверие твое не упраздняет </p>
<p>истины Божией; вера же раздувает дух надежды и удостоверяет, что мы </p>
<p>дети Божий. Вера рождается в молчании и борется с Богом, пока не </p>
<p>одолеет и не победит. </p>
<p>25. Ты судишь нас и судишь самого себя, когда в гневе раздуваешь дух </p>
<p>ревности, который гасит твой свет; если ты вырос в сладком дереве, и </p>
<p>преодолеваешь дурные влияния, и живешь свято и хорошо в законе </p>
<p>природы, то он тогда ясно укажет тебе правое. </p>
<p>26. Если ты вырос не из яростной ветви ["надо разуметь: из совсем </p>
<p>безбожного семени, из которого часто вырастает репейник; хотя и </p>
<p>тогда возможна была бы помощь, если бы была сломлена воля, но это </p>
<p>трудно; хотя и на добром дереве часто бывают такие ветви"] и все же </p>
<p>слеп, то кто отлучит тебя от любви Божией, в которой ты родился, в </p>
<p>которой живешь, если ты пребудешь в ней до конца? Кто отлучит тебя </p>
<p>от Бога, в котором ты здесь жил? </p>
<p>27. Что ты посеял в почву, то и взойдет, будь то пшеница, рожь, </p>
<p>ячмень, горох, плевелы или тернии: над чем не будет иметь власти </p>
<p>конечный огонь, то и не сгорит; Бог же сам не погубит своего доброго </p>
<p>семени, но возделает его, чтобы оно принесло плоды в жизнь вечную. </p>
<p>28. И так как все живет и существует в Боге, то зачем же плевелы </p>
<p>хвалятся перед пшеницей? Или ты мнишь, что Бог лицеприятен и глядит </p>
<p>на чье-либо лицо или имя? Кто был отец нас всех? Не Адам ли? И так </p>
<p>как сын его Каин жил худо пред Богом, то почему не помог ему отец </p>
<p>его Адам? Но сказано здесь: кто грешит, должен быть наказан (Иезек. </p>
<p>18). Если бы Каин не погасил своего света, кто отлучил бы его от </p>
<p>любви Божией? </p>
<p>29. Так и ты, хвалишься, что ты христианин и ведаешь свет: почему же </p>
<p>ты не ходишь в нем? Не мнишь ли ты, что имя делает тебя святым? </p>
<p>Подожди до той поры, друг, и ты это узнаешь. Смотри: немало иудеев, </p>
<p>турок и язычников, хорошо оправивших светильники свои, раньше тебя </p>
<p>войдут в Царство Небесное. </p>
<p>30. Какие же тогда преимущества у христиан? Многие: ибо они знают </p>
<p>путь жизни и знают, как им восстать из падения; если же кто-то хочет </p>
<p>остаться лежать, то его бросают в ров, где надлежит ему погибнуть со </p>
<p>всеми безбожными язычниками. Поэтому оглянись, что ты делаешь и кто </p>
<p>ты такой; ты судишь других, а сам слеп. Но дух говорит, что у тебя </p>
<p>нет никакого основания судить того, кто лучше тебя: не одна и та же </p>
<p>ли плоть у нас всех, и не в Боге ли наша жизнь, будь то в любви или </p>
<p>в гневе? Ибо что ты сеешь, то и пожнешь. </p>
<p>31. Не Бог виною тому, что ты погибаешь, ибо закон, повелевающий </p>
<p>поступать по правде, вписан в природу и книга эта в сердце твоем. Ты </p>
<p>отлично знаешь, что должен поступать хорошо и дружественно со своим </p>
<p>ближним; и также отлично знаешь, что не должен срамить и осквернять </p>
<p>свою собственную жизнь, то есть свое тело и душу. </p>
<p>32. Поистине в этом ядро и любовь Божия: Бог не глядит на чье-либо </p>
<p>имя или рождение; но кто ходит в любви Божией, тот ходит в свете, </p>
<p>свет же есть сердце Божие. А водворившегося в сердце Божием кто </p>
<p>извергнет оттуда? Никто, ибо он рождается в Боге. </p>
<p>33. О слепой и полумертвый мир, отстань от суда твоего! О слепой </p>
<p>иудей, турок и язычник, отстань от хуления твоего, и предайся </p>
<p>послушанию Божию, и ходи в свете; тогда ты увидишь, как тебе </p>
<p>восстать из твоего падения, и как обороняться в мире сем против </p>
<p>адской яростности, и как ты сможешь победить и жить вечно с Богом. </p>
<p>34. Поистине есть только единый Бог; но когда снимется покров с глаз </p>
<p>твоих, так что ты будешь видеть и познавать Его, ты увидишь и </p>
<p>познаешь также всех твоих братьев, будь то христиане, турки или </p>
<p>язычники. Или мнишь ты, что Бог есть Бог одних только христиан? Но </p>
<p>живут же и язычники также в Боге: "Поступающий по правде приятен </p>
<p>Ему" (Деян. 10, 35). Или что знал ты, христианин, о том, как Бог </p>
<p>хотел искупить тебя от зла? Какая дружба была у тебя с ним, когда </p>
<p>Бог позволил Сыну своему стать человеком ради искупления рода </p>
<p>человеческого? Разве твой только царь Он? Не написано ли: Он </p>
<p>"желаемый всеми народами" (Агг. 2, 7)? </p>
<p>35. Слушай: "Одним человеком грех вошел в мир" (Рим. 5, 12) и через </p>
<p>одного проник во всех. И одним искупление вошло в мир и через одного </p>
<p>проникло во всех. Что же значит теперь чье-либо знание? Ведь не знал </p>
<p>же ты и того, как хочет поступить с тобою Бог, когда ты был мертв в </p>
<p>грехах. </p>
<p>36. И подобно тому как грех господствует через одного без различия </p>
<p>над всеми, так господствуют и милосердие и искупление через одного </p>
<p>над всеми. Язычники же, иудеи и турки пребывают в слепоте, но и они </p>
<p>стоят как бы в муках рождения и ищут покоя; вожделеют благодати и </p>
<p>ищут ее не у надлежащей цели; но Бог везде и глядит на основание </p>
<p>сердца. Но если в родовых муках их рождается в них свет, то кто ты, </p>
<p>судящий их? </p>
<p>37. Смотри, слепой человек, я хочу показать тебе это: пойди на луг, </p>
<p>ты увидишь там разные травы и цветы; ты увидишь горькие, терпкие, </p>
<p>сладкие, кислые, белые, желтые, красные, синие, зеленые и всякие </p>
<p>другие: не растут ли они все из земли? Не стоят ли друг подле друга? </p>
<p>И не завидует ли один прекрасному облику другого? Но если бы один из </p>
<p>них поднялся слишком высоко в своем росте и засох бы по недостатку </p>
<p>сока, то что может для него сделать земля? Не дает ли она ему свой </p>
<p>сок наравне с другими? И если среди них растут тернии и приходит </p>
<p>жнец снимать жатву, то он срезает их вместе и отбрасывает их прочь, </p>
<p>и их сжигают в огне; а различные цветы он собирает в свои житницы. </p>
<p>38. Так бывает и с людьми: одни обладают различными дарованиями и </p>
<p>способностями, и один бывает гораздо светлее в Боге, нежели другой; </p>
<p>но пока они не засохли в духе, они не подлежат отвержению: когда же </p>
<p>дух засохнет, то не годится ни на что, кроме как на дрова. </p>
<p>39. А что турки терпкого качества и язычники -- горького, то какое </p>
<p>тебе до этого дело? Когда свет загорается в терпком и горьком </p>
<p>качествах, то он также сияет. Ты же, родившийся в зное, где свет </p>
<p>восходит в сладкой родниковой воде, смотри, как бы зной не спалил </p>
<p>тебя, ведь ты можешь погасить его. </p>
<p>40. Ты теперь спросишь: но разве правильно, что язычники, и иудеи, и </p>
<p>турки упорствуют в своей слепоте? Нет, но я скажу тебе: как может </p>
<p>видеть тот, у кого нет глаз? Что понимает бедный мирянин в том </p>
<p>шумном смятении, какое подняли попы в своем опьянении? Он ходит в </p>
<p>простоте и рождает в муках. </p>
<p>41. Ты теперь спросишь: но разве Бог ослепил турок, иудеев и </p>
<p>язычников? Нет; но когда Бог зажигал свет для них, они жили в похоти </p>
<p>сердца своего и не хотели давать духу водительствовать ими, и тогда </p>
<p>погас наружный свет. Но он не так всецело погас, чтоб не мог </p>
<p>родиться в человеке, раз человек от Бога и живет в Боге, будь то в </p>
<p>любви или в гневе. </p>
<p>42. Если же человек томится желанием, то как ему не стать чреватым в </p>
<p>его томлении? Если же он чреват, то может также и родить. Но так как </p>
<p>ему не сияет наружный свет, то он не знает сына своего, которого </p>
<p>родил; когда же свет взойдет в Последний день, то он увидит его. </p>
<p>43. Вот я открою тебе тайну: настало уже время жениху узнать свою </p>
<p>невесту; угадай же, друг, где лежит </p>
<p>венец? К Полуночи: ибо посреди терпкого качества восходит сияние </p>
<p>света. Но откуда приходит жених? Из средины, где зной порождает свет </p>
<p>и шествует к Полуночи, в терпкое качество, и там восходит сияние </p>
<p>света. Что же делают те, что обитают к Полудню? Они задремали в </p>
<p>зное, но буря разбудит их; многие среди них ужаснутся до смерти. </p>
<p>44. Что же делают те, что с Заката? Горькое качество их хочет </p>
<p>тереться с другими, но, когда оно вкусит сладкой воды, дух его </p>
<p>станет кротким. Что же делают те, что на Восходе? Ты от начала была </p>
<p>безумною девою; от начала всегда предлагался тебе венец; но ты мнила </p>
<p>себя доселе слишком прекрасной, ты живешь с другими. </p>
<p>О ДЕЙСТВИИ И СВОЙСТВЕ БОЖЕСТВЕННОЙ И НЕБЕСНОЙ ПРИРОДЫ </p>
<p>45. Если теперь ты хочешь знать, какая природа в небе, и какая </p>
<p>природа у святых ангелов, и какая была природа у Адама до его </p>
<p>падения, и что есть собственно святая, небесная и Божественная </p>
<p>природа, то заметь в точности при описании этого седьмого неточного </p>
<p>духа Божия все особенности, какие следуют дальше. </p>
<p>46. Седьмой неточный дух Божий есть неточный дух природы, ибо прочие </p>
<p>шесть рождают седьмого; и седьмой, когда он рожден, бывает как бы </p>
<p>матерью прочих шести, объемля прочие шесть и в свой черед рождая их; </p>
<p>ибо телесная и природная сущности состоят в седьмом. </p>
<p>47. Заметь здесь смысл: эти шесть восходят в полном рождении по силе </p>
<p>и роду каждого, и когда они взошли, то силы их перемешаны между </p>
<p>собою и твердость иссушает весь состав и бывает как бы целым </p>
<p>существом. Это телесное иссушение я называю в этой книге </p>
<p>Божественным салиттером. Ибо в нем содержится семя всего Божества и </p>
<p>он есть как бы мать, воспринимающая семя и непрестанно вновь </p>
<p>рождающая плод по всем качествам семени. ["Под словом салит т ер в </p>
<p>этой книге разумеется то, как из вечного средоточия природы </p>
<p>прозябает из первого Начала второе, подобно свету из огня; и здесь </p>
<p>разумеются два духа: во-первых, знойный и, во-вторых, воздушный, ибо </p>
<p>в воздушной жизни состоит настоящий рост, а в огненной жизни причина </p>
<p>качества. Таким образом, если написано: ангелы сотворены из Бога, то </p>
<p>имеется в виду: из вечной природы Бога, в которой разумеются семь </p>
<p>образов; и, однако, Божественная, святая природа разумеется не в </p>
<p>огне, но в свете. И огонь являет нам тайну вечной природы, а также и </p>
<p>Божества, ибо разумеются два начала, двоякий источник: один источник </p>
<p>жгучий, яростный, терпкий, горький, мучительный, пожирающий в огне; </p>
<p>и из огня же свет, который обитает в огне, и, однако, огонь не может </p>
<p>объять его; и имеет иной источник, а именно кротость, в которой </p>
<p>желание любви, ибо в желании любви разумеется иная воля, нежели та, </p>
<p>которая в огне. Ибо огонь хочет все пожрать и создает великое </p>
<p>восстание в источнике; а кротость света производит существенность, </p>
<p>именно в вечном свете она создает водного духа вечной жизни, и в </p>
<p>третьем Начале мира сего она создает воду с перво-состоянием </p>
<p>воздуха. Так должен разуметь о трех Началах или рождениях читатель </p>
<p>этой книги, говорящей о перво-состоянии вечной природы в вечной воле </p>
<p>или вечном желании Бога; каковое желание мечется в великой скорби до </p>
<p>четвертого рождения огня, где возникает свет, и наполняет вечную </p>
<p>свободу вне природы. Ибо мы постигаем Святую Троицу в свете вне </p>
<p>природы, в силе света, в свободе -- как вечный источник без существа, </p>
<p>однако связанный с природою огня, как связаны огонь и свет. И третье </p>
<p>Начало мира сего рождено и сотворено из первого, то есть магически, </p>
<p>как это ясно изложено в нашей второй и третьей книгах. А это лишь </p>
<p>введение к ним, первое, что было написано автором, и недостаточно </p>
<p>постигнутое с первого раза; хотя оно и являлось вполне ясным, однако </p>
<p>не могло быть всецело охвачено; и это был как пронесшийся ливень, </p>
<p>после которого начинается рост".] </p>
<p>48. Теперь в этом восхождении шести духов восходит вместе и </p>
<p>меркурий, звук, или звон, всех шести духов, и в седьмом он пребывает </p>
<p>как в матери: и тогда седьмой порождает различные плоды и цвета, </p>
<p>сообразно действию шести. </p>
<p>49. Но ты должен здесь ведать, что Божество не останавливается, но </p>
<p>непрерывно действует и восходит как бы в любезном борении, движении </p>
<p>или битве, наподобие двух тварей, в великой любви играющих друг с </p>
<p>другом, обнимающихся и борющихся между собою: то одна лежит поверх, </p>
<p>то другая; и когда одна победила, то уступает и дает другой </p>
<p>подняться на ноги. </p>
<p>50. Ты можешь уразуметь это на примере того, как если бы семь </p>
<p>человек затеяли дружескую радостную игру, в которой один побеждал бы </p>
<p>другого, а третий приходил бы на помощь побежденному; и была бы, </p>
<p>таким образом, между ними приятная и дружеская забава, и хотя все </p>
<p>они имели бы любовь между собою, однако боролись бы друг с другом </p>
<p>ради забавы или любви. </p>
<p>51. Таково и действие шести духов Божиих в седьмом: то один бурно </p>
<p>восходит, то другой, и так борются они в любви между собою. И когда </p>
<p>в этом борении восходит также и свет, то Дух Святой вступает в силе </p>
<p>света в игры шести прочих духов; и тогда возникают в седьмом </p>
<p>различные плоды жизни, а также различные цвета и произрастания. </p>
<p>52. И по качеству, которое сильнее других, образуется и тело плода, </p>
<p>а также цвета; в этом сражении или борении Божество слагает себя в </p>
<p>бесконечно и неис-следимо многообразные роды, виды и образования. </p>
<p>53. Ибо семь духов суть семь главных источников: когда внутри них </p>
<p>восходит меркурий, то он все пробуждает, а горькое качество движет </p>
<p>это и разделяет, а терпкое иссушает. ["Природа и Троица не суть </p>
<p>одно, но различаются: хотя Троица и обитает в природе, но не </p>
<p>объятая; и, однако, есть вечная связь, как это ясно изложено в нашей </p>
<p>второй и третьей книгах".] </p>
<p>54. Теперь заметь здесь, как восходит образование в природе в </p>
<p>седьмом духе: сладкая вода есть начало природы; или же терпкое </p>
<p>качество стягивает ее воедино, так что она становится природной и </p>
<p>осязаемой, выражаясь по-ангельски. </p>
<p>55. Теперь, когда она стянута, то видом подобна небесной лазури: </p>
<p>когда же внутри ее восходит свет, или молния, то она видом подобна </p>
<p>благородному яспи-су или, как я хотел бы назвать на моем языке, </p>
<p>подобна стеклянному морю, осиянному солнцем и совершенно прозрачному </p>
<p>и светлому. </p>
<p>56. Но когда в ней восходит горькое качество, то она разделяется и </p>
<p>слагается в образы, как если бы она была жива или как если бы в ней </p>
<p>всходила жизнь, и слагается в зеленоватый облик, подобный зеленой </p>
<p>молнии, выражаясь по-человечески, так что у иного отнимается зрение </p>
<p>и он не может смотреть. </p>
<p>57. Когда же в ней восходит зной, то зеленый облик изменяется в </p>
<p>полукрасноватый, как если бы из зеленой молнии просиял карбункул. </p>
<p>58. Когда же свет, который есть Сын Божий, светит в это природное </p>
<p>море, то оно принимает его желтоватый и беловатый цвет, который я ни </p>
<p>с чем не могу сравнить: с этим созерцанием тебе придется подождать </p>
<p>до конца оной жизни. Ибо это есть истинное природное небо, которое </p>
<p>из Бога; в нем живут святые ангелы, и из него они сотворены были в </p>
<p>начале. </p>
<p>59. И вот когда теперь Меркурий, или звук, восходит в этом природном </p>
<p>небе, то возникает Божественное и ангельское царство радости, ибо </p>
<p>тогда восходят формы, образования, цвета и ангельские плоды, </p>
<p>прекрасно цветущие, растущие и пребывающие в совершенстве своем, со </p>
<p>всяких плодовых деревьев, кустов и растений, блаженные на вид, с </p>
<p>приятным запахом и вкусом. </p>
<p>60. Но я говорю здесь на ангельском языке; ты не должен понимать это </p>
<p>по-земному, подобно миру сему. </p>
<p>61. Так же обстоит дело и с Меркурием: ты не должен думать, будто в </p>
<p>Божестве есть жесткий стук, звучание, или звон, или свист, как если </p>
<p>бы кто-то взял могучую трубу и затрубил в нее. О нет, человек, ты, </p>
<p>полумертвый ангел, это не так; но все происходит в силе, ибо </p>
<p>Божественное существо состоит в силе; но святые ангелы поют, звенят, </p>
<p>трубят и звучат громко, ибо на то создал их Бог из себя, чтобы они </p>
<p>умножали небесную радость. </p>
<p>62. Подобный образ имел также Адам, когда он был сотворен Богом, </p>
<p>прежде чем была создана из него Ева; но поврежденный салиттер в </p>
<p>Адаме боролся с родником жизни, пока не победил его и пока Адам не </p>
<p>утомился, отчего и заснул. Тогда было кончено: если бы милосердие </p>
<p>Божие не пришло ему на помощь и не создало жены, то он спал бы еще и </p>
<p>поныне. Но об этом на своем месте. </p>
<p>63. И это есть, как описано выше, прекрасное и святое небо, и оно </p>
<p>таково во всем Божестве, и не имеет ни начала, ни конца, и никакая </p>
<p>тварь не может достигнуть его своим чувством. </p>
<p>64. Однако ты должен знать и то, что в каком-нибудь месте то одно </p>
<p>качество проявится могущественнее другого, то другое победит, то </p>
<p>третье, то четвертое, то пятое, то шестое, то седьмое. И бывает </p>
<p>таким образом вечная борьба, и деятельность, и дружеское восхождение </p>
<p>любви; и в этом восхождении Божество являет себя тогда все более </p>
<p>дивно, и непостижимо, и неисследимо, так что святые ангелы не могут </p>
<p>вдоволь нарадоваться и насытиться любовным прохождением в нем и </p>
<p>пением прекрасного "Тебя Бога хвалим" сообразно каждому качеству </p>
<p>великого Бога, сообразно его дивному откровению, и мудрости, и </p>
<p>красоте, и цветам, и плодам, и образам. Ибо качества непрестанно и </p>
<p>вечно восходят так и нет у них ни начала, ни средины, ни конца. </p>
<p>65. И хотя я описал здесь, как все бывает, и как все слагается и </p>
<p>образуется, и как восходит Божество; однако ты не должен думать, </p>
<p>будто здесь существует какое-нибудь успокоение или угасание и будто </p>
<p>потом все восходит таким образом. </p>
<p>66. О нет; но я принужден писать частично ради неразумения читателя, </p>
<p>чтобы он мог что-нибудь постичь и войти в смысл. </p>
<p>67. И ты не должен также думать, будто я поднимался в небо и видел </p>
<p>все таковое своими собственными глазами. О нет; слушай, ты, </p>
<p>полуумерший ангел: я, как ты, и в моем внешнем существе не обладаю </p>
<p>большим светом, нежели ты, притом я такой же грешный и смертный </p>
<p>человек, как ты, и должен каждый день и час драться и биться с </p>
<p>диаволом, постоянно нападающим на меня в моей поврежденной природе, </p>
<p>в яростном качестве, которое в моей плоти, как и у всех людей: то я </p>
<p>одерживаю над ним верх, то весьма вскоре -- он. Однако он еще не </p>
<p>одолел меня, хотя и часто побеждает; но наша жизнь есть как бы </p>
<p>постоянная война с диаволом. ["Брань эта ведется из-за </p>
<p>высокославного рыцарского веночка, пока не будет умерщвлен </p>
<p>поврежденный Адамов человек, в котором диавол имеет доступ к </p>
<p>человеку. О чем софист ничего знать не хочет, ибо он рождается не от </p>
<p>Бога, но от плоти и крови; рождение же стоит открыто пред ним, но он </p>
<p>не хочет войти, диавол удерживает его: Бог никого не ослепляет".] </p>
<p>Когда он побивает меня, я принужден отступить назад; но Божественная </p>
<p>сила помогает мне подняться на ноги, тогда и он получает свой удар и </p>
<p>нередко проигрывает сражение. </p>
<p>68. Но когда бывает он побежден, то небесные врата отверзаются в </p>
<p>моем духе: тогда дух видит Божественное и небесное существо; не вне </p>
<p>тела, но в роднике сердца восходит молния в чувствительность мозга, </p>
<p>где дух созерцает. </p>
<p>69. Ибо человек создан из всех сил Божиих, из семи духов Божиих, </p>
<p>подобно тому как и ангелы: но так как он поврежден ныне, то </p>
<p>Божественное рождение не кипит в нем во всякое время, а также и не </p>
<p>во всех. А хотя бы оно и кипело в нем, однако высокий свет не светит </p>
<p>тотчас же во всех, а если и светит, то все же бывает недоступен </p>
<p>поврежденной природе. Ибо Святой Дух не дает схватить и удержать </p>
<p>себя в грешной плоти; но он восходит, как молния, подобно огню из </p>
<p>камня, когда по нему ударят. </p>
<p>70. Но когда молния бывает пленена в роднике сердца, то она восходит </p>
<p>в семи неточных духах в мозг, как утренняя заря: и в ней-то цель и </p>
<p>познание. Ибо в этом свете один видит другого, и обоняет другого, и </p>
<p>испытывает вкус другого, и слышит другого, и как если бы все </p>
<p>Божество восходило в нем. </p>
<p>71. Дух видит здесь до глубины Божества, ибо в Боге близкое и </p>
<p>далекое суть одно; и тот же самый Бог, о котором я пишу в этой </p>
<p>книге, равно пребывает в своей троичности в теле святых душ, как и </p>
<p>на небе. От Него беру я свое познание и не от чего другого; и я не </p>
<p>хочу также и знать ничего иного, кроме этого Бога, и Он создает </p>
<p>также уверенность моего духа, так что я постоянно верю в это и </p>
<p>уповаю на Него. </p>
<p>72. И хотя бы ангел с неба сказал мне это, я все же не мог бы этому </p>
<p>поверить и тем менее постичь, ибо я всегда сомневался бы, </p>
<p>действительно ли все так: но теперь солнце само восходит в моем </p>
<p>духе, поэтому я уверен в том и вижу сам пришествие и рождение святых </p>
<p>ангелов и всех вещей на небе и в мире сем. Ибо святая душа -- единый </p>
<p>дух с Богом; хотя она и тварь, но все же подобна ангелам; и даже </p>
<p>душа человека видит гораздо глубже, нежели ангелы: ангелы видят </p>
<p>только небесную славу, душа же видит и небесную, и адскую, ибо она </p>
<p>живет между ними обеими. </p>
<p>73. Потому принуждена она претерпевать мучения и каждый день и час </p>
<p>бороться с диаволом, то есть с адским качеством, и живет в великой </p>
<p>опасности в сем мире: потому и жизнь сия справедливо зовется долиною </p>
<p>плача, полною скорби, постоянного убийства, войны, борьбы и раздора. </p>
<p>74. Но холодное и полумертвое тело не всегда понимает это борение </p>
<p>души: оно не знает, что с ним происходит, но бывает печально и </p>
<p>скорбно, и переходит из одного помещения, даже из одного места в </p>
<p>другое, и ищет воздержания или покоя. И когда оно туда приходит, то </p>
<p>не находит ничего, и тогда набегает сомнение и вместе с ним неверие, </p>
<p>и часто кажется ему, будто оно отвергнуто Богом, но оно не понимает </p>
<p>борения духа, как он то одерживает верх, то бывает повергнут: а </p>
<p>какая жестокая тут бывает война и борьба между адским и небесным </p>
<p>качествами (какой огонь диаволы раздувают, а святые ангелы гасят), я </p>
<p>предоставляю размыслить о том каждой святой душе. </p>
<p>75. Ты должен знать, что я пишу здесь не повесть, которая была мне </p>
<p>рассказана другими; но я должен постоянно пребывать в этой брани и </p>
<p>выдерживать в ней великие бои, в которых мне нередко подбивают ноги, </p>
<p>как и всем людям. </p>
<p>76. Но ради жестокой брани и борьбы и ради ревности, с которой мы </p>
<p>воюем, даны мне были это откровение и сильное побуждение к нему, </p>
<p>чтобы я изложил его на бумаге. </p>
<p>77. Но что из этого или за этим могло бы всецело последовать, я в </p>
<p>полноте не знаю, только что некоторые грядущие войны были мне в </p>
<p>глубине показаны. </p>
<p>78. Ибо когда молния восходит в средоточии, то дух видит насквозь; </p>
<p>но он не может хорошо воспринять, ибо с ним бывает как во время </p>
<p>грозы, когда разверзается молния огня и вскоре опять исчезает. </p>
<p>79. Так происходит и в душе: когда она пробьется в своем бою, то </p>
<p>созерцает Божество как некую мол</p>
<p>нию; но греховный источник вскоре опять закрывает ее: ибо ветхий </p>
<p>Адам принадлежит к земле, а не к Божеству с сею плотью. </p>
<p>80. Не в похвалу себе пишу я это, но чтобы читатель знал, в чем </p>
<p>состоит мое знание, и не искал во мне иного человека, который не я; </p>
<p>но я таков, как и все люди, борющиеся во Христе Иисусе, царе нашем, </p>
<p>ради венца вечной радости и живущие в надежде совершенства, начало </p>
<p>которого будет в день воскресения; а день этот уже близок ныне, как </p>
<p>это можно ясно увидеть в молнии в окружности врсхождения, где </p>
<p>природа являет себя, как если бы наступал уже день. </p>
<p>81. Потому смотри, чтобы не был ты застигнут спящим в грехах своих: </p>
<p>поистине мудрые заметят, но безбожные останутся в грехах своих. Они </p>
<p>говорят: что приключилось безумцу? Когда это ему приснилось? Это </p>
<p>оттого, что они заснули в плотских похотях; ну что же, посмотри, </p>
<p>какой это будет сон! </p>
<p>82. Я также хотел бы почивать в моей кротости, если бы не был </p>
<p>вынужден выполнять это дело; но Бог, создавший мир, слишком силен </p>
<p>для меня: я -- дело рук Его, Он может водворить меня куда захочет. </p>
<p>83. И хотя бы мне пришлось быть позорищем для мира и диавола, все же </p>
<p>надежда моя в Боге на будущую жизнь: на Него возложу я упование мое </p>
<p>и не буду противиться духу. Аминь. </p>
<p>Глава XII </p>
<p>О РОЖДЕНИИ И ПРИШЕСТВИИ СВЯТЫХ АНГЕЛОВ, А РАВНО И ОБ ИХ ПРАВЛЕНИИ, </p>
<p>СТРОЕ И НЕБЕСНОЙ РАДОСТНОЙ ЖИЗНИ </p>
<p>["Слово Господа объетет источных духов своим FIA Т (да будет) в </p>
<p>воле, это есть сотворение ангелов".] </p>
<p>Теперь спрашивается: но что же есть собственно ангел? Смотри: когда </p>
<p>Бог сотворил ангелов, Он сотворил их из седьмого неточного духа, </p>
<p>который есть природа, или святое небо. </p>
<p>2. Слово сотворил ты должен разуметь как если бы было сказано </p>
<p>стягивать воедино или собирать воедино, подобно тому как собрана </p>
<p>воедино земля; так когда подвиглось всецелое Божество, то терпкое </p>
<p>качество стянуло воедино салиттер природы и иссушило его; и тогда </p>
<p>появились ангелы: каково было качество в своем движении в каждом </p>
<p>месте, таков стал и ангел. </p>
<p>3. Заметь глубину: есть семь духов Божиих, и они все семь </p>
<p>подвиглись, и свет внутри них также подвиг-ся, и дух, который </p>
<p>исходит из семи духов Божиих, также подвигся. </p>
<p>4. И вот Творец пожелал по троичности своей сотворить и три </p>
<p>воинства, недалеко друг от друга, но одно при другом, как единый </p>
<p>круг. Теперь заметь: каковы были духи в своем движении или </p>
<p>восхождении, такими стали и твари: посреди каждого воинства </p>
<p>сплотилось воедино и сердце каждого воинства, а из него стал </p>
<p>ангельский царь, или великий князь. </p>
<p>5. Подобно тому как Сын Божий рождается посреди семи духов Божиих и </p>
<p>есть жизнь и сердце семи духов Божиих, так сотворен был посреди его </p>
<p>области и ангельский царь из природы или природного неба, из силы </p>
<p>всех семи неточных духов: и он стал сердцем в воинстве, и заключал в </p>
<p>себе качество, могущество или крепость целого воинства, и был </p>
<p>прекраснейшим среди них. </p>
<p>6. Подобно тому как Сын Божий есть сердце, и жизнь, и крепость всех </p>
<p>семи духов Божиих, так и царь ангелов в своем воинстве. </p>
<p>7. И подобно тому как в Божественной силе есть семь главных качеств, </p>
<p>откуда рождается сердце Божие, так сотворены были в каждом воинстве </p>
<p>по каждому главному качеству и несколько могущественных князей </p>
<p>ангельских, числа которых я точно не знаю; и они суть при царе </p>
<p>предводители прочих ангелов. </p>
<p>8. Ты должен здесь знать, что ангелы не все одного качества, а также </p>
<p>и в силе, и в могуществе они не все равны между собою: хотя каждый </p>
<p>ангел имеет в себе силу всех семи неточных духов, но в каждом одно </p>
<p>какое-нибудь качество бывает сильнейшим; по этому качеству он и </p>
<p>прославляется. Ибо каков был в каждом месте салиттер ко времени </p>
<p>творения, таким стал и ангел, и по тому качеству, которое в нем </p>
<p>сильнее других, получает ангел и свое наименование и славу. </p>
<p>9. Подобно тому как полевые цветы получают свою окраску каждый от </p>
<p>своего качества, а также и имя носят по своему качеству, так и </p>
<p>святые ангелы: в иных сильнее всего терпкое качество и они бывают </p>
<p>светло-коричневатые и ближе всего к холоду. </p>
<p>10. И когда свет Сына Божия озаряет их, то они бывают совсем светлы </p>
<p>в своем качестве, подобно коричневой молнии. В иных бывают сильнее </p>
<p>качества воды, и они прозрачны, подобно святому небу; и когда свет </p>
<p>озаряет их, то они имеют вид как бы кристального моря. </p>
<p>11. В иных сильнее всего горькое качество, и они подобны </p>
<p>драгоценному зеленому камню, который видом как молния; и когда свет </p>
<p>озаряет их, то они кажутся как бы красно-зеленоватыми, как если бы в </p>
<p>них сиял карбункул или как если бы жизнь брала здесь свое начало. </p>
<p>12. Иные имеют качества зноя, и они всех светлее, желтоватые или </p>
<p>красноватые, и когда на них сияет свет, то это имеет вид как бы </p>
<p>молнии Сына Божия. В иных сильнее всего качество любви, и они суть </p>
<p>зрелище небесного царства радости и совсем светлы, и когда свет </p>
<p>сияет на них, то имеют вид как бы светло-голубых -- приятное зрелище. </p>
<p>13. В иных сильнее всего качество звука; они также светлы, и когда </p>
<p>на них сияет свет, то имеют вид как бы восходящей молнии или как </p>
<p>если бы нечто хотело там вознестись. </p>
<p>14. Иные имеют качества всей природы, как бы общее смешение всего; </p>
<p>когда на них сияет свет, то это имеет вид как бы святого неба, </p>
<p>составленного из всех духов Божиих. </p>
<p>15. Но царь есть сердце всех качеств и имеет область свою посреди, </p>
<p>как кипящий родник: подобно тому как солнце стоит посреди планет и </p>
<p>есть царь звезд и сердце природы в сем мире, таково и величие </p>
<p>херувима, или царя ангелов. </p>
<p>16. И подобно тому как прочие шесть планет суть военачальники при </p>
<p>солнце и отдают солнцу волю свою, чтобы оно могло править и </p>
<p>действовать в них, так и все ангелы отдают царю волю свою, а князья </p>
<p>ангельские участвуют в совете царя. </p>
<p>17. Но ты должен знать, что все они имеют единую любовную волю между </p>
<p>собою, никто не завидует облику и красоте другого: ибо как бывает в </p>
<p>духах Божиих, так и между ними. И также все они равно при-частны </p>
<p>Божественной радости и все равно вкушают небесных яств: в этом нет </p>
<p>различия. Только в цветах и в крепости силы бывает различие, в </p>
<p>совершенстве же -- никакого, ибо каждый имеет силу всех духов Божиих </p>
<p>в себе: поэтому, когда свет Сына Божия сияет на них, то качество </p>
<p>каждого ангела являет себя своим цветом. </p>
<p>18. Я перечислил лишь некоторые из обликов и цветов, однако их </p>
<p>гораздо больше, но ради краткости я не буду их описывать. Ибо </p>
<p>подобно тому, как Божество являет себя в своем восхождении в </p>
<p>бесконечном разнообразии, так неисследимо и многообразие цветов и </p>
<p>обликов между ангелами. Я не умею указать тебе в сем мире настоящего </p>
<p>сравнения, разве только цветущую почву в мае, но это мертвый и </p>
<p>земной прообраз. </p>
<p>ОБ АНГЕЛЬСКОЙ РАДОСТИ </p>
<p>19. Теперь спрашивается: что же делают ангелы Божий на небе или для </p>
<p>чего и для какой цели Бог сотворил их? Заметьте себе это, скупцы, </p>
<p>вы, которые стремитесь в мире сем к горделивой пышности, почестям, </p>
<p>славе, власти, деньгам и имениям, и выжимаете у бедняка пот и кровь </p>
<p>его, и расточаете в роскоши труд его, и мните, что вы лучше, нежели </p>
<p>простой мирянин, заметьте себе, на что сотворил вас Бог. </p>
<p>20. Вопрос: зачем сотворил Бог князей ангельских, а не всех ангелов </p>
<p>равными? Вот смотри: Бог есть Бог строя, и как все происходит, </p>
<p>движется и есть в его правлении в Нем самом, то есть в его рождении, </p>
<p>таков и чин ангелов. </p>
<p>21. Подобно тому как в Нем семь главных качеств, которыми движется </p>
<p>все Божественное существо, и Он являет себя в этих семи качествах </p>
<p>бесконечно, и, однако, эти семь качеств имеют в бесконечности </p>
<p>первенство, благодаря чему Божественное рождение пребывает вечно в </p>
<p>своем неизменном строе; и подобно тому как посреди семи духов Божиих </p>
<p>рождается сердце жизни, откуда восходит Божественная радость, -</p>
<p>таков чин и ангелов. </p>
<p>22. Князья ангельские сотворены по духам Божи-им, а херувим -- по </p>
<p>сердцу Божию: и каково действие Божественного существа, таково же и </p>
<p>ангела; и когда какое-нибудь качество восходит в Божественном </p>
<p>существе и проявляется особо в своем действии, как-то: в восхождении </p>
<p>звука, или в Божественной деятельности борения или сражения, то тот </p>
<p>ангельский князь, который всего сильнее привержен к этому качеству, </p>
<p>вступает также со своими легионами в лик свой пением, звучанием, </p>
<p>пляскою, радованием и ликованием. </p>
<p>23. Это есть небесная музыка: ибо здесь каждый поет по голосу своего </p>
<p>качества, и князь предводительствует ликом, как начальник хора </p>
<p>учениками своими, и царь радуется и ликует с ангелами своими в честь </p>
<p>великого Бога и в умножение небесной радости: и это есть как бы </p>
<p>святая игра в сердце Божием, и на то они и сотворены, на радость и </p>
<p>честь Божию. </p>
<p>24. И вот когда восходит небесная музыка ангелов, то в небесной </p>
<p>славе, в Божественном салиттере, возникают всевозможные </p>
<p>произрастания, всевозможные образы и цвета: ибо Божество проявляет </p>
<p>себя бесконечно и в неисследимом многообразии родов, цветов, форм и </p>
<p>радостей. </p>
<p>25. И какой неточный дух в Божестве каждый раз проявляет себя особо </p>
<p>своим восхождением и любовной борьбою, как если бы он получал </p>
<p>первенство, тот ангельский князь и начинает немедленно с </p>
<p>приверженными ему ангелами свою небесную музыку, по качеству своему, </p>
<p>пением, звучанием, игрою на свирели и всяким небесным искусством, </p>
<p>какое восходит в духах Божиих. </p>
<p>26. Но когда посреди восходит средоточие, то есть когда рождение </p>
<p>Сына Божия проявляет себя особо, как торжество, то возносится музыка </p>
<p>или радость всех трех царских правлений всего ангельского творения. </p>
<p>27. И какая бывает здесь радость, я предоставляю размыслить каждой </p>
<p>душе: я не могу объять этого в моей поврежденной природе и тем более </p>
<p>описать. Что же до этого пения, то я отсылаю читателя к оной жизни: </p>
<p>там он сам будет участвовать в лике и тогда лишь даст веру этому </p>
<p>духу; чего он здесь не понимает, то будет там иметь в созерцании. </p>
<p>28. Ты должен знать, что это не с ветра сочинено, но когда молния </p>
<p>восходит в средоточии, то видит и познает это дух; поэтому </p>
<p>остерегись и не забавляйся здесь насмешками, а то окажешься </p>
<p>ругателем пред Богом и может произойти с тобою как с царем Люцифером. </p>
<p>29. Теперь спрашивается: что же делают ангелы, когда они не поют? </p>
<p>Вот смотри: что делает Божество, то делают также и они, когда духи </p>
<p>Божий любовно в самих себе порождают друг друга и восходят друг в </p>
<p>друге, в сладостном обнимании, и лобзании, и вкушении друг от друга, </p>
<p>в каковом вкушении и обонянии возникает жизнь и вечная услада, о чем </p>
<p>ты подробно можешь прочесть выше, -- то также и ангелы дружески, </p>
<p>блаженно и сладостно прохаживаются друг с другом в небесных </p>
<p>областях, и созерцают дивный и отрадный образ неба, и вкушают от </p>
<p>благодатных плодов жизни. </p>
<p>30. Теперь ты спросишь: что же говорят они между собою? Ты, </p>
<p>кичливый, надменный и гордый человек, скоро мир станет тесен для </p>
<p>тебя, и ты думаешь, что нет никого, кто был бы тебе равен! Одумайся </p>
<p>теперь, ангельский ли ты носишь на себе образ или диаволь-ский. </p>
<p>31. С кем же я сравню теперь ангелов? По справедливости сравню их с </p>
<p>малыми детьми, когда в мае, в пору цветения роз, они выходят вместе </p>
<p>гулять среди прекрасных цветочков, и срывают их, и плетут себе из </p>
<p>них красивые веночки, и несут их в руках, и радуются, и говорят без </p>
<p>умолку о разных видах прекрасных цветов, и берут друг друга за руки, </p>
<p>уходя гулять среди прекрасных цветочков, а когда приходят домой, то </p>
<p>показывают их своим родителям и радуются; и родители тогда тоже </p>
<p>утешаются о детях своих и радуются вместе с ними. </p>
<p>32. Так делают и святые ангелы на небе: они берут друг друга за </p>
<p>руки, и гуляют в прекрасных небесных цветущих лугах, и говорят о </p>
<p>приятных и прекрасных произрастаниях небесной славы, и вкушают от </p>
<p>благодатных плодов Божиих, и играют прекрасными небесными </p>
<p>цветочками, и сплетают себе красивые веночки, и радуются в </p>
<p>прекрасных цветущих лугах Божиих. </p>
<p>33. И нет там ничего, кроме сердечного ласкания и кроткой любви, и </p>
<p>дружеской беседы, и блаженного общения, и каждый находит веселие </p>
<p>свое в другом и почитает другого. Они не знают ни о какой злобе, или </p>
<p>хитрости, или обмане; но Божественные плоды и небесная отрада -- все </p>
<p>у них сообща, и один может пользоваться ими, как и другой; там нет </p>
<p>ни зависти, ни вражды, но сердца их связаны любовно. </p>
<p>34. И подобно тому как родители в детях, так и Божество полагает </p>
<p>свое высшее благоволение в том, что его любезные дети так дружески и </p>
<p>любовно живут между собою на небе: ибо и Божество играет в себе </p>
<p>самом подобным же образом, один неточный дух в другом. </p>
<p>35. Поэтому и ангелы не могут ничего делать иначе, нежели делает их </p>
<p>Отец; о том засвидетельствовал и наш ангельский царь Иисус Христос, </p>
<p>когда был у нас на земле, сказав, как написано в Евангелии: </p>
<p>"Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить сам от </p>
<p>себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын </p>
<p>творит также" (Иоанн. 5, 19). И далее: "Если не обратитесь и не </p>
<p>будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Матф. 18, 3). </p>
<p>36. Он разумеет под этим, что сердца наши должны быть связаны </p>
<p>любовью, как у святых ангелов Божиих, и что мы должны поступать друг </p>
<p>с другом дружески и любовно, и любить друг друга, и предварять в </p>
<p>почтении, как ангелы Божий. </p>
<p>37. А не должны обманывать, и лгать друг на друга, и вырывать кусок </p>
<p>изо рта от великой жадности; а также гордиться, и величаться один </p>
<p>над другим, и презирать того, кто не умеет коварно, диавольски </p>
<p>хитрить. </p>
<p>38. О нет, так не поступают ангелы на небе; но они любят друг друга, </p>
<p>и никто не мнит себя прекраснее другого, но каждый находит радость </p>
<p>свою в другом и радуется прекрасному облику и приятности другого; </p>
<p>отчего восходит их взаимная любовь, так что они берутся за руки и </p>
<p>дружески целуют друг друга. </p>
<p>39. Заметь глубину: подобно тому как когда молния жизни взойдет </p>
<p>посреди Божественной силы и все духи Божий получат жизнь свою и </p>
<p>весьма обрадуются и возникнет между ними любовное и святое </p>
<p>обнимание, целование, вкушение, осязание, слышание, видение и </p>
<p>обоняние, так и у ангелов: когда один видит, слышит и осязает </p>
<p>другого, то восходит в сердце его молния жизни и один дух обнимает </p>
<p>другого, как в Божестве. </p>
<p>40. Заметь здесь глубину и высшую тайну ангелов Божиих. Если ты </p>
<p>теперь хочешь узнать, откуда происходит их любовь, и смирение, и </p>
<p>дружба, восходящая в сердце их, то заметь себе следующее: </p>
<p>41. Каждый ангел создан таким же, как и все Божество, и есть как бы </p>
<p>малый Бог: ибо когда Бог творил ангелов, то творил их из самого </p>
<p>себя; но Бог в одном месте таков же, как и в другом. Он повсюду </p>
<p>Отец, Сын и Дух Святой. </p>
<p>42. Этими тремя именами и силою их держится небо, и мир сей, и все, </p>
<p>о чем бы ни помыслило сердце твое; и если бы ты описал такой малый </p>
<p>круг, что едва мог бы взглянуть внутрь его или даже едва различить </p>
<p>его, в нем была бы, однако, заключена вся Божественная сила, и Сын </p>
<p>Божий рождался бы в нем, и Дух Святой исходил бы в нем от Отца и </p>
<p>Сына; если не в любви, то в гневе, как написано: со святыми ты свят, </p>
<p>и с развращенными ты развращен1 (Пс. 17, 26--27), с теми, что сами </p>
<p>возбуждают над собою гнев Божий; и он бывает тогда во всех духах </p>
<p>Божиих на том месте, где был возбужден; и в свой черед, где </p>
<p>возбуждается любовь, там она и пребывает в полном рождении всего </p>
<p>Божества того места. </p>
<p>43. И нет в том никакого различия между ангелами, и сотворены они </p>
<p>все из Божественного салиттера небесной природы; единственное </p>
<p>различие между ними то, что, когда Бог создавал их, все качества в </p>
<p>этом великом движении были в состоянии наивысшего рождения или </p>
<p>восхождения. Отсюда произошло то, что ангелы бывают различных </p>
<p>качеств и обладают различною окраскою и красотою, и, однако, все это </p>
<p>из Бога. </p>
<p>44. Но каждый ангел имеет в себе и все качества Божий, только одно </p>
<p>из них бывает в нем сильнее прочих; по этому качеству он получает </p>
<p>свое имя, в этом качестве и прославляется. </p>
<p>45. Подобно тому как качества в Боге непрестанно рождают друг друга, </p>
<p>и вместе восходят, и сердечно любят, и непрестанно получают свою </p>
<p>жизнь друг от друга; и подобно тому как молния восходит в зное, в </p>
<p>сладкой воде, откуда берет начало жизнь и радость, -- так бывает и в </p>
<p>ангеле, и внутреннее рождение его происходит не иначе как внешнее </p>
<p>вне его в Боге. </p>
<p>46. Как Сын Божий рождается вне ангелов, в срединном роднике, в </p>
<p>зное, в сладкой воде, из всех семи духов Божиих, и освещает в свою </p>
<p>очередь все семь неточных духов ангела. </p>
<p>47: И подобно тому как Дух Святой исходит от Отца и Сына, и слагает, </p>
<p>и образует, и любит все, так исходит Дух Святой и в ангеле в его </p>
<p>собратий, и любит их, и радуется вместе с ними. </p>
<p>48. Ибо нет никакого различия между духами Бо-жиими и ангелами, как </p>
<p>только то, что ангелы суть твари и телесное существо их имеет </p>
<p>начало; но сила их, из которой они сотворены, есть сам Бог, и она от </p>
<p>вечности и пребывает в вечность. Поэтому скорость их так же велика, </p>
<p>как скорость человеческих мыслей: куда они захотят, там тотчас и </p>
<p>обретаются; к тому же они могут быть большими или малыми, как </p>
<p>захотят. </p>
<p>49. И это есть истинное существо Божие в небе, даже само небо. Если </p>
<p>бы открылись глаза твои, то ты ясно увидел бы это здесь, на земле, </p>
<p>на том месте, где ты стоишь. Ибо если Бог может дать увидеть это </p>
<p>духу человеческому, который еще в теле, и если Он может открыться </p>
<p>ему в плоти, то Он может сделать это и вне плоти, если захочет. </p>
<p>50. О греховная обитель мира сего, как окружена ты отовсюду адом и </p>
<p>смертью! Проснись, близок час твоего возрождения, наступает день, </p>
<p>показывается заря. О безумный и мертвый мир, каких ты еще просишь </p>
<p>знамений? Все тело твое уже окоченело, а ты все еще не хочешь </p>
<p>пробудиться ото сна твоего! Вот, дается тебе великое знамение; но ты </p>
<p>спишь и не видишь его: поэтому даст тебе Господь иное знамение в </p>
<p>ревности своей, которую ты возбудил грехами твоими. </p>
<p>О ВСЕМ НЕБЕСНОМ БЛАЖЕНСТВЕ ВСЕХ ТРЕХ ЦАРСТВ АНГЕЛЬСКИХ </p>
<p>51. Здесь указует дух, что место, где каждый ангел был сотворен, это </p>
<p>то самое место, или locus, в небесной природе, в котором и из </p>
<p>которого он стал тварью, и есть собственное его местопребывание, </p>
<p>которым он обладает по природному праву, пока остается в любви </p>
<p>Божией. Ибо это есть locus, которым он обладал от вечности, прежде </p>
<p>нежели стал тварью; и тот же салит-тер находился на этом месте, из </p>
<p>которого он произошел: потому это местопребывание остается в его </p>
<p>обладании по природному праву, пока он ходит в любви Божией. </p>
<p>52. Но ты не должен думать, что Бог связан этим, так что не мог бы </p>
<p>прогнать его оттуда, если бы он стал </p>
<p>ходить иначе, нежели как Бог впервые сотворил его. Ибо, пока он </p>
<p>остается в послушании и в любви, до тех пор это место принадлежит </p>
<p>ему по природному праву, но когда он восстает и зажигает это место </p>
<p>огнем гнева, то он зажигает огнем дом Отца своего, и становится </p>
<p>враждою тому месту, из которого он создан, и делает два из того, что </p>
<p>до восстания его было едино. </p>
<p>53. Когда же это случается, то он сохраняет за собой свое право; </p>
<p>если же тварь, имеющая начало, хочет противиться тому первому, что </p>
<p>было прежде твари и не имеет начала, и хочет погубить то место, </p>
<p>которое не она создала и в котором она была сотворена в любви, и </p>
<p>хочет любовь эту превратить в огонь гнева, то любовь по </p>
<p>справедливости извергает огонь гнева вместе с тварью. </p>
<p>54. Отсюда происходят права и в сем мире: ибо когда сын противится </p>
<p>отцу и ударяет отца, он утрачивает свое отцовское наследство и отец </p>
<p>может выгнать его из дому; но пока он повинуется отцу, тот не имеет </p>
<p>власти лишить его наследства. </p>
<p>55. Это мирское право берет начало свое от неба, как и многие другие </p>
<p>мирские права, записанные в книгах Моисея, берут все свое начало и </p>
<p>происхождение из Божественной природы на небе, что я намерен ясно </p>
<p>доказать в своем месте на истинном основании в Божестве. </p>
<p>56. Теперь кто-нибудь спросит: но тогда ангел так привязан к месту, </p>
<p>в котором он сотворен, что не может сдвинуться с него? Нет; но так </p>
<p>же, как духи Божий не терпят стеснения в своем восхождении, когда </p>
<p>они не могут двигаться между собою, так и ангелы не бывают всецело </p>
<p>привязаны к своему месту. </p>
<p>57. Ибо подобно тому, как духи Божий непрестанно восходят друг в </p>
<p>друге, и рождение их бывает для них любовной игрою, и, однако, </p>
<p>каждый дух сохраняет свое природное местопребывание, или свой locus, </p>
<p>в рождении Божием, и никогда не случается, чтобы зной превратился в </p>
<p>холод или холод в зной, все сохраняют свой природный locus и </p>
<p>восходят друг в друге, откуда жизнь берет свое начало. </p>
<p>58. Так и святые ангелы движутся или странствуют между собою во всех </p>
<p>трех царствах, отчего каждый получает от другого, то есть от </p>
<p>прекрасного облика, от приветливости и доблести другого, свою высшую </p>
<p>радость, и, однако, каждый сохраняет свое природное местопребывание, </p>
<p>или locus, где он стал тварью, в свою собственность. </p>
<p>59. Подобно тому как в сем мире, когда приходит к кому-нибудь в дом </p>
<p>из чужой страны кровный друг или любимый человек, по котором он имел </p>
<p>сердечное желание, то бывает радость, и дружеская встреча, и </p>
<p>приветствие, и любовная беседа, и хозяин предлагает гостю самое </p>
<p>лучшее; хотя это лишь холодная вода по сравнению с небесным. </p>
<p>60. Так поступают и ангелы друг с другом: когда воинство одного </p>
<p>царства приходит к другому или воинство одного княжеского качества -</p>
<p>к воинству другого, то бывает только любовный прием, весьма </p>
<p>блаженная беседа, дружеская почтительность, весьма блаженное </p>
<p>любовное прогуливание, скромное и смиренное обхождение, дружеское </p>
<p>целование и вождение гостей и начинаются радостные хороводы. </p>
<p>61. Так же как малые дети, когда пойдут в мае в цветущие поля, и их </p>
<p>там иногда соберется много, и они дружески беседуют между собою, и </p>
<p>срывают множество различных цветочков; и, нарвавши, несут их в </p>
<p>руках, и затевают веселые хороводы, и потом от радости сердца своего </p>
<p>поют и веселятся, так делают и ангелы на небе, когда соберутся </p>
<p>вместе из разных воинств. </p>
<p>62. Ибо поврежденная природа с величайшим прилежанием трудится в </p>
<p>мире сем, чтобы иметь возможность произвести небесные формы; и малые </p>
<p>дети нередко должны были бы быть учителями родителей своих, если бы </p>
<p>родители могли понять это; однако, к сожалению, в наши дни </p>
<p>повреждены и малые, и старые; ибо старинная пословица гласит: как </p>
<p>певали старые, так научились и малые. </p>
<p>63. Этим высоким смирением ангелов дух увещает детей мира сего </p>
<p>оглянуться на себя: имеют ли они такую же любовь друг к другу? Есть </p>
<p>ли и у них такое же смирение? И как полагают они о себе: какие они </p>
<p>ангелы и похожи ли на тех? Ибо они содержат в себе третье ангельское </p>
<p>царство. </p>
<p>64. Вот дух хочет поставить тебе здесь немного на вид твою любовь, и </p>
<p>твое смирение, и твою приветливость, прекрасная невеста ангельская; </p>
<p>оглянись на наряд твой, сколь великую радость найдет твой жених в </p>
<p>тебе, милый ангел, пляшущий повседневно с диа-волом. </p>
<p>65. Во-первых, когда ныне бывает кто-нибудь повышен и получает </p>
<p>какой-нибудь, хотя бы малый, чин, то уже тот, кто не имеет того же </p>
<p>чина, не бывает достоин его: он смотрит на простеца лишь как на </p>
<p>подножие ног своих и вскоре начинает заботиться о том, как бы с </p>
<p>помощью коварства завладеть имуществом простеца; а не удается </p>
<p>коварством, так он достигает того же насилием, только бы </p>
<p>удовлетворить свое высокомерие. </p>
<p>66. Придет к нему простой человек, не могущий хорошенько оградить </p>
<p>себя, он тотчас разделается с ним как с собакою; имеет ли кто-то </p>
<p>дело до него, прав остается тот, кто покажется ему знатнее. Угадай </p>
<p>же, друг, каков ты, ангельский князь? В следующей главе, где описано </p>
<p>падение диавола, ты найдешь свое зеркало, поглядись тогда в него. </p>
<p>67. Во-вторых, когда ныне кто-нибудь больше успел в мирской науке </p>
<p>или побольше учился, нежели простец, то уже никакой простец не может </p>
<p>с ним равняться, и не умеет с ним говорить по-ученому, и не умеет </p>
<p>так гордо ступать, как он. Словом, простецу приходится быть его </p>
<p>посмешищем, меж тем как сам он -- безумный ангел и в любви своей </p>
<p>мертвый человек. Этот род людей также найдет свое зеркало в </p>
<p>следующей главе. </p>
<p>68. В-третьих, когда ныне бывает кто-нибудь богаче другого, то </p>
<p>бедняк становится его посмешищем; и если он может обрядиться в </p>
<p>лучшую одежду, нежели его ближний, то бедняк уже не бывает достоин </p>
<p>его и всецело оправдывается ныне на деле старая песня: </p>
<p>Богач бедняка притесняет И пот из него выжимает, Только б звенело в </p>
<p>мошне. </p>
<p>Таковые ангелы приглашаются также в следующей главе явиться пред </p>
<p>свое зеркало. </p>
<p>69. В-четвертых, всеобщая диавольская гордость и возношение одного </p>
<p>над другим, презрение, оболгание, обман, лихоимство, скупость, </p>
<p>зависть, ненависть -- все это горит ныне в мире адским огнем. Увы, и </p>
<p>навеки! О мир, где смирение твое? Где ангельская любовь твоя? Где </p>
<p>дружелюбие твое? Когда уста говорят ныне: благослови тебя Бог -</p>
<p>сердце мыслит: смотри берегись! </p>
<p>70. О прекрасное ангельское царство, как ты было украшено, как </p>
<p>сделал диавол из тебя смертный ров! Не мнишь ли ты, что стоишь ныне </p>
<p>в цвету, меж тем как стоишь посреди ада? Если бы только были открыты </p>
<p>глаза твои, ты бы это увидел. Или ты мнишь, что дух пьян и тебя не </p>
<p>видит? О, он тебя ясно видит, и срамота твоя обнажена пред Богом; ты </p>
<p>распутная жена и любодействуешь день и ночь, а еще говоришь: я </p>
<p>целомудренная дева. </p>
<p>71. О, какое прекрасное зрелище ты для святых ангелов! Обоняй, </p>
<p>какова сладкая любовь твоя и смирение: не пахнут ли они адом? Весь </p>
<p>этот род людей приглашен будет на трапезу в следующей главе. </p>
<p>О ЦАРСКОМ ПЕРВЕНСТВЕ, ИЛИ ВЛАСТИ ТРЕХ ЦАРЕЙ АНГЕЛЬСКИХ </p>
<p>72. Подобно тому как троично Божество в существе своем и троично </p>
<p>проявляет и рождает себя в исхожде-нии семи духов Божиих, как Отец, </p>
<p>Сын и Дух Святой -- Бог единый, в котором пребывает вся Божественная </p>
<p>сила и все, что ни есть (и три лица Божества суть, однако, не </p>
<p>раздельные существа, но одно в другом), -- так равным образом и когда </p>
<p>Бог подвигся и сотворил ангелов, то произошли три особых ангела из </p>
<p>лучшего ядра природы, из существа Троицы в природе Божией, и такой </p>
<p>силы и власти, какую имеет Троица в семи духах Божиих. </p>
<p>73. Ибо Троица Божия восходит в семи духах Божиих и есть в свой </p>
<p>черед жизнь и сердце всех семи духов Божиих; так и три ангельских </p>
<p>царя взошли каждый в природе своего воинства или своего места над </p>
<p>правлением ангелов; место же Троица Божества, которая неизменна, </p>
<p>сохраняет про себя, а царь сохраняет правление ангелов. </p>
<p>74. Далее, как Троица Божества есть единое существо повсюду, во всем </p>
<p>Отце, и связана в самой себе, подобно членам в человеческом теле, и </p>
<p>все места суть как единое место; и хотя каждое место имеет отличное </p>
<p>от другого дело, как и члены человека, все же они составляют единое </p>
<p>тело Божие -- так и три ангельских царства связаны между собою, а не </p>
<p>разлучены каждое в отдельности; ни один из ангельских царей не может </p>
<p>сказать: это мое царство, никакой другой царь не смеет входить сюда. </p>
<p>75. Хотя это его изначальное и природное наследственное царство и </p>
<p>остается его достоянием, однако все другие цари и ангелы суть его </p>
<p>истинные природные братья, рожденные от одного Отца, и наследуют все </p>
<p>вместе царство своего Отца. </p>
<p>76. Подобно тому как неточные духи Божий имеют каждый свой природный </p>
<p>престол рождения и сохраняют про себя свое природное место и суть, </p>
<p>однако каждый вместе с прочими духами -- единый Бог; если бы не было </p>
<p>прочих, то не было бы также и его, и так восходят они друг в друге; </p>
<p>так бывает и с первенством святых ангелов, и оно не имеет иного </p>
<p>образа, нежели в Боге. </p>
<p>77. Потому живут они все вместе дружелюбно и мирно в царстве Отца </p>
<p>своего, как милые братья, и нет никакой границы, до которой им можно </p>
<p>или нельзя доходить. </p>
<p>78. Простец может спросить: по какой же среде ангелы ступают? Или на </p>
<p>чем они утверждают свою ногу? Я хочу здесь осведомить тебя об </p>
<p>истинном основании, и на небе нет иного, нежели то, какое ты найдешь </p>
<p>здесь начертанным в буквах: ибо в эту глубину дух смотрит </p>
<p>невозмутимо, поэтому оно весьма понятно. </p>
<p>79. Вся природа неба состоит в силе семи неточных духов, а в седьмом </p>
<p>-- природа или постижимость всех качеств: она совсем светла и густа, </p>
<p>как облако, но при этом совсем прозрачна, подобно кристальному морю, </p>
<p>так что можно все видеть насквозь; но и вся глубина такова, вверху и </p>
<p>внизу. </p>
<p>80. Такие же тела имеют и ангелы, но сплоченные воедино суше; и тела </p>
<p>их также суть ядро природы, лучшее и прекраснейшее сияние природы. </p>
<p>81. И вот на седьмом духе Божием, который густ, как облако, и </p>
<p>светел, как кристальное море, утверждается нога их, и в нем они </p>
<p>движутся вверх и вниз куда хотят. Ибо подвижность их так же быстра, </p>
<p>как и сама Божественная сила; однако один бывает быстрее другого; и </p>
<p>все это сообразно тому, какого он качества. </p>
<p>82. В том же седьмом природном духе восходят также небесные плоды, и </p>
<p>цвета, и все, что постижимо и что подобно форме; как если бы ангелы </p>
<p>обитали в глубине между небом и землею и восходили и нисходили бы </p>
<p>там, и где бы они ни были, их нога покоилась бы, как если бы стояла </p>
<p>на земле. </p>
<p>83. Древние изображали ангелов с крыльями; но они не нуждаются ни в </p>
<p>каких крыльях: у них есть руки и ноги, как у людей, но по-небесному. </p>
<p>84. В день воскресения мертвых не будет никакого различия между </p>
<p>ангелами и людьми, у них будет один образ; что я намерен ясно </p>
<p>доказать в своем месте и что ясно удостоверяет также и сам царь наш </p>
<p>Иисус Христос, говоря: "В воскресении пребывают... как ангелы Божий" </p>
<p>(Матф. 22, 30). </p>
<p>О ВЕЛИКОЙ СЛАВЕ И КРАСОТЕ ТРЕХ ЦАРЕЙ АНГЕЛЬСКИХ </p>
<p>85. Вот настоящая дубина, которую швыряют в пса, чтобы он обратился </p>
<p>в бегство; при этой песне господин Люцифер готов вырвать себе бороду </p>
<p>от досады. Заметь здесь глубину. </p>
<p>О ЦАРЕ, ИЛИ ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ, МИХА-ЭЛЕ </p>
<p>86. Миха-Эль означает крепость или силу Божию и несет это имя на </p>
<p>деле: ибо он сплочен воедино из семи неточных духов как некое ядро </p>
<p>их и предстоит ныне как бы на месте Бога Отца. </p>
<p>87. Не в том смысле, что он есть Бог Отец, состоящий в семи духах </p>
<p>всей глубины и не тварный, но что и в природе среди тварей есть </p>
<p>одна, пребывающая по тому же образу, что и Отец в семи неточных </p>
<p>духах, и господствующая в тварях. </p>
<p>88. Ибо когда Бог сделал себя тварным, то он сделал себя тварным по </p>
<p>образу своей троичности; и как в Боге самое великое и знатное есть </p>
<p>Его троичность, хотя, однако, не могут быть измерены ни Его дивный </p>
<p>размер, ни облик и изменение, в которых Он так различно и </p>
<p>многообразно проявляет себя в своем деист-Вии, -- так по образцу </p>
<p>верховного первенства своей троичности сотворил Он и трех главных </p>
<p>ангелов, или ангелов-князей. </p>
<p>89. После того сотворил Он ангелов-князей по семи неточным духам, по </p>
<p>качеству их; каковы Габри-Эль, ангел, или князь звука, или скорой </p>
<p>вести, а также Рафа-Эль и многие другие в царстве Миха-Эля. </p>
<p>90. Ты не должен понимать это так, что эти царственные ангелы имели </p>
<p>правление в Божестве, то есть в семи неточных духах Божиих, которые </p>
<p>вне тварей; нет, но они правят каждый над своими тварями. </p>
<p>91. Подобно тому как Троица Божия господствует над бесконечным </p>
<p>существом и над образами и различными формами в Божестве и изменяет </p>
<p>и образует их, так и три ангельских царя господствуют над своими </p>
<p>ангелами до самого сердца и глубочайшего основания их: хотя они и не </p>
<p>могут изменять их телесно, как сам Бог, сотворивший их, однако они </p>
<p>правят ими телесно, и обязаны им, и связаны с ними, как связаны </p>
<p>между собою тело и душа. </p>
<p>92. Ибо царь есть глава их и они суть члены царя, а неточные </p>
<p>ангелы-князья -- советники или исполнители царя, подобно тому как </p>
<p>пять чувств в человеке, или как руки и ноги, или рот, нос, глаза и </p>
<p>уши, чтобы царь мог вершить дела свои. </p>
<p>93. Далее, подобно тому как все ангелы связаны с царем, так и царь </p>
<p>связан с Богом Творцом как тело и душа. Тело знаменует Бога, а душа </p>
<p>-- ангельского царя, который в теле Божием, и в теле же Божием стал </p>
<p>тварью, и пребывает вечно в теле Божием, как душа в гнезде своем: </p>
<p>потому Бог так высоко и прославил его как достояние свое или как </p>
<p>душа бывает прославлена в теле. </p>
<p>94. Таким образом, царь, или великий князь, Ми-ха-Эль в своем </p>
<p>прославлении или ясности походит на Бога Отца, и есть царь, или </p>
<p>князь Божий, на горе Божией, и может вершить дело свое в глубине, в </p>
<p>которой сотворен. </p>
<p>95. Та окружность или то пространство, в котором сотворены он и его </p>
<p>ангелы, есть его царство, и он есть любимый сын Бога Отца в природе, </p>
<p>тварный сын, в котором имеет радость свою Отец. </p>
<p>96. Ты не должен сравнивать его с сердцем, или светом Божиим, </p>
<p>пребывающим в целом Отце и не имеющим ни начала, ни конца, как сам </p>
<p>Бог Отец. </p>
<p>97. Ибо этот князь есть тварь и имеет начало: но он в Боге Отце и </p>
<p>связан с ним в любви своей как любимый сын Его, сотворенный Им из </p>
<p>самого себя. </p>
<p>98. Потому воздел Он на него венец чести, власти и могущества, так </p>
<p>что нет в небе ничего выше и прекраснее, а также ничего </p>
<p>могущественнее его (кроме самого Бога в Его троице). И вот один </p>
<p>царь, описанный правильно на.истинном основании в познании духа. </p>
<p>О ВТОРОМ ЦАРЕ, ИМЕНУЕМОМ НЫНЕ ИЗ-ЗА ЕГО ПАДЕНИЯ ЛЮЦИФЕРОМ </p>
<p>99. В этом месте, царь Люцифер, прикрой глаза твои и заткни уши </p>
<p>твои, чтобы тебе ничего не слышать и не видеть, а то будет тебе </p>
<p>очень стыдно, что другой сидит на престоле твоем и что еще прежде </p>
<p>конца мира должен стать совсем явным позор твой, который ты доселе </p>
<p>держал от мира в тайне и заглушал, где только мог; теперь я опишу </p>
<p>твое царственное первенство, в угоду не тебе, а людям. </p>
<p>100. Этот высокомогущественный, славный и прекрасный царь утратил в </p>
<p>падении своем свое настоящее имя; ибо он зовется ныне Люцифер, то </p>
<p>есть извергнутый из света Божия. Имя его было первоначально не </p>
<p>таково: ибо он был тварным князем, или царем, сердца Божия в сияющем </p>
<p>свете, прекраснейшим из трех ангельских царей. </p>
<p>О СОТВОРЕНИИ ЕГО </p>
<p>101. Как Миха-Эль сотворен по качеству, роду и свойству Бога Отца, </p>
<p>так и Люцифер был сотворен по качеству, роду и красоте Бога Сына и </p>
<p>был с ним связан в любви как любимый сын, или сердце, и сердце его </p>
<p>также пребывало в средоточии света, как если бы он был сам Бог, и </p>
<p>красота его превосходила все. Ибо окружение его или знатнейшая мать </p>
<p>его был Сын Божий, там пребывал он как царь, или князь Божий. </p>
<p>102. Область его со всем его воинством, место и пространство, где он </p>
<p>стал тварью и которое было его царством, есть сотворенное небо и сей </p>
<p>мир, где мы живем с царем нашим Иисусом Христом. </p>
<p>103. Ибо царь наш восседает в Божественном всемогуществе, как </p>
<p>восседал некогда царь Люцифер, на царском престоле извергнутого </p>
<p>Люцифера, и царство Люцифера стало ныне его. Князь Люцифер, как тебе </p>
<p>это нравится? </p>
<p>104. Как Бог Отец связан с Сыном своим великою любовью, так и царь </p>
<p>Люцифер был связан с царем Миха-Элем великою любовью как единое </p>
<p>сердце, или единый Бог: ибо родник Сына Божия достигал в самое </p>
<p>сердце Люцифера. </p>
<p>105. Но, однако, свет, который он имел в своем теле, имел он в </p>
<p>собственность; и этот свет, пока он сиял, каче-ствовал совместно и </p>
<p>совмещался с бывшим вне его светом Сына Божия как нечто единое, хотя </p>
<p>их и было два; и еще были они связаны друг с другом как тело и душа. </p>
<p>106. И подобно тому как свет Божий правит во всех силах Отца, так </p>
<p>правил и он во всех своих ангелах как могущественный царь Божий и </p>
<p>носил на главе своей прекраснейший на небе венец. </p>
<p>107. На этом я хочу теперь и закончить, так как в следующей главе </p>
<p>буду иметь с ним еще очень много дела. Пусть он здесь еще немного </p>
<p>повеличается в своем венце, скоро он будет с него снят. </p>
<p>О ТРЕТЬЕМ ЦАРЕ АНГЕЛЬСКОМ ПО ИМЕНИ УРИ-ЭЛЬ </p>
<p>108. Этот блаженный князь и царь имеет имя свое от света, или </p>
<p>молнии, или исхождения света, что знаменует поистине Бога Духа </p>
<p>Святого. </p>
<p>109. Подобно тому как Дух Святой исходит от света, и слагает и </p>
<p>образует все, и господствует во всем, таково же и могущество и </p>
<p>блаженство херувима: он есть царь и сердце всех своих ангелов, то </p>
<p>есть лишь только ангелы его взглянут на него, как заражаются волею </p>
<p>своего царя. </p>
<p>110. Подобно тому как воля сердца заражает все члены тела и все тело </p>
<p>поступает тогда согласно постановлению сердца; или как Дух Святой </p>
<p>восходит в средоточии сердца и освещает все члены тела, так и </p>
<p>херувим заражает всем своим сиянием и волею всех своих ангелов, так </p>
<p>что они все вместе суть как бы единое тело и царь есть сердце внутри </p>
<p>его. </p>
<p>111. Этот славный и прекрасный князь образован по роду и качеству </p>
<p>Святого Духа, и есть поистине славный и прекрасный князь Божий, и </p>
<p>связан с прочими князьями в любви как единое сердце. </p>
<p>112. Таковы три князя Божиих на небе. Когда же теперь молния жизни, </p>
<p>то есть Сын Божий, восходит в среднем круге в неточных духах Божиих </p>
<p>и являет себя, торжествуя, то и Дух Святой восходит также, </p>
<p>торжествуя, ввысь. В этом восхождении восходит также и Святая Троица </p>
<p>в сердце этих трех царей, и каждый торжествует по своему качеству и </p>
<p>роду. </p>
<p>113. В этом восхождении воинство всего неба, все ангелы становятся </p>
<p>ликующими и радостными, и раздается дивное "Тебя Бога хвалим". В </p>
<p>этом восхождении сердца пробуждается Меркурий в сердце, равно и во </p>
<p>всем салиттере неба: тогда восходит в Божестве дивное и прекрасное </p>
<p>образование неба в многообразии цветов и родов, и каждый дух являет </p>
<p>себя в своем образе особо. </p>
<p>114. Я ни с чем не могу сравнить этого, только с благороднейшими </p>
<p>камнями: рубином, изумрудом, ониксом, сапфиром, алмазом, ясписом, </p>
<p>гиацинтом, аметистом, бериллом, сардониксом, карбункулом и подобными </p>
<p>им. </p>
<p>115. В таких цветах и родах являет себя природное небо Божие в </p>
<p>восхождении духов Божиих, и когда теперь свет Сына Божия сияет в </p>
<p>нем, то оно подобно светлому морю цвета перечисленных выше камней. </p>
<p>О ДИВНОЙ СОРАЗМЕРНОСТИ, </p>
<p>ОБ ИЗМЕНЕНИИ И ВОСХОЖДЕНИИ КАЧЕСТВ В НЕБЕСНОЙ ПРИРОДЕ </p>
<p>116. Но так как дух дает мне познать образ неба, то я не могу </p>
<p>прекратить это описание и предоставляю действовать тому, кто хочет, </p>
<p>чтобы так было. Хотя бы диавол мог возбудить ругателей и насмешников </p>
<p>над этим, я не пекусь о том, мне достаточно благодатного откровения </p>
<p>Божия: пусть они себе ругаются, пока не узнают того сами к вечному </p>
<p>стыду; источник раскаяния будет грызть их тогда. </p>
<p>117. Я не восходил также на небо и не видел этого плотскими глазами, </p>
<p>еще того менее сказал мне кто-нибудь об этом: ибо хотя бы ангел </p>
<p>пришел и возвестил мне это, все же я не мог бы без просвещения Богом </p>
<p>ни понять, ни тем более поверить. Ибо я все еще оставался бы в </p>
<p>сомнении, даже если бы то был добрый ангел, исполнявший воление </p>
<p>Божие, "потому что сам сатана принимает вид ангела света" (2 Кор. </p>
<p>11, 14) для соблазнения людей. </p>
<p>118. Но так как это родится в средоточии или окружности жизни, как </p>
<p>ярко сияющий свет, подобно небесному рождению или восхождению </p>
<p>Святого Духа и в огненном побуждении духа, то я не могу ему </p>
<p>противиться, пусть мир продолжает ругаться надо мною. </p>
<p>119. Свидетельствует дух, что весьма малого еще недостает, и вот </p>
<p>взойдет молния во всей окружности мира сего; ради того и дух этот </p>
<p>есть вестник или воз-веститель дня. Какой человек не будет обретен к </p>
<p>тому времени в рождении Святого Духа, в том и вовеки не взойдет это </p>
<p>рождение, но он останется в источнике тьмы жестким, мертвым кремнем, </p>
<p>в котором восходит вечно источник ярости и погибели; там вечно будет </p>
<p>он ругаться, пребывая в рождении адской мерзости: ибо какого </p>
<p>качества дерево, таков и плод его. </p>
<p>120. Ты живешь между небом и адом; куда ты сеешь, там и пожнешь, и </p>
<p>то будет пищею твоею в вечность. Если посеешь ты ругательство и </p>
<p>презрение, то и пожнешь ругательство и презрение, и оно будет твоею </p>
<p>пищею. </p>
<p>121. Потому, о человек, будь осмотрителен и не слишком уповай на </p>
<p>мирскую мудрость; она слепа и рождена слепою: но когда в ней </p>
<p>рождается молния жизни, то она уже более не слепа, а видит. Ибо </p>
<p>Христос говорит: "Должно вам родиться свыше" (Иоанн. 3, 7), иначе не </p>
<p>можете войти в Царство Небесное. Поистине должно родиться таким </p>
<p>образом в Духе Святом, который восходит в сладкой родниковой воде </p>
<p>сердца в молнии. </p>
<p>122. Потому и Христос заповедал крещение или возрождение Духа </p>
<p>Святого в воде, ибо в сладкой воде сердца восходит рождение света. </p>
<p>Это есть великая тайна, и она оставалась сокрытой от всех людей от </p>
<p>начала мира и до сего дня. Я намерен ясно описать и доказать это в </p>
<p>своем месте. </p>
<p>123. Теперь заметь себе образ неба: когда ты смотришь на мир сей, то </p>
<p>пред тобою прообраз неба. Звезды знаменуют ангелов: ибо подобно </p>
<p>тому, как звездам надлежит пребыть неизменными до конца сего </p>
<p>времени, так и ангелы должны вечно пребывать неизменными в вечном </p>
<p>времени неба. </p>
<p>124. Стихии знаменуют дивную соразмерность и переменность образа </p>
<p>неба: ибо подобно тому, как глубина между землей и звездами </p>
<p>непрестанно меняется в образе своем, то она дивно светла, а то </p>
<p>затуманена, то бывает ветер, то дождь, то снег, и глубина бывает то </p>
<p>голубой, то зеленоватой, то беловатой, то темной. </p>
<p>125. Такова и переменность неба в многообразии цветов и образов; </p>
<p>однако не по тому роду, как в мире сем, но сообразно восхождению </p>
<p>духов Божиих: и свет Сына Божия сияет в нем вечно, но одно </p>
<p>восхождение бывает все же больше в этом рождении, нежели другое: </p>
<p>потому дивная премудрость Божия непостижима. </p>
<p>126. Земля знаменует небесную природу или седьмого природного духа, </p>
<p>в котором возникают образования, и формы, и цвета. Птицы, рыбы и </p>
<p>звери знаменуют многообразие форм в небе. </p>
<p>127. Ты должен знать это, ибо о том свидетельствует дух в молнии, </p>
<p>что хотя в небе возникают различные формы, подобные зверям, птицам и </p>
<p>рыбам мира сего, но по небесному образу и роду и в небесной ясности; </p>
<p>а равно и различные деревья, кустарники и цветы; но как они </p>
<p>возникают, так снова и переходят, ибо они не бывают сплочены </p>
<p>воедино, подобно ангелам, но слагаются так в рождении восходящих </p>
<p>качеств в природном духе. </p>
<p>128. Когда какой-нибудь образ слагается в одном из духов, так что </p>
<p>получает пребывание, но другой дух вступает в борьбу с первым и </p>
<p>побеждает, то образ снова рассеивается или же изменяется, сообразно </p>
<p>роду качеств: и это в Боге как бы святая игра. </p>
<p>129. Потому и все твари в мире сем, как-то: звери, птицы, рыбы и </p>
<p>гады -- созданы не вечными существами, но преходящими, как равно </p>
<p>преходят и образы неба. Здесь я помещаю это только как указание, </p>
<p>когда же ты будешь читать о сотворении мира сего, ты найдешь это </p>
<p>описанным подробно. </p>
<p>Глава XIII </p>
<p>ОБ УЖАСАЮЩЕМ, ЖАЛОСТНОМ </p>
<p>И БЕДСТВЕННОМ ПАДЕНИИ ЦАРСТВА ЛЮЦИФЕРА </p>
<p>Пред это зеркало да будут созваны мною все гордые, скупые, </p>
<p>завистливые и гневные люди; здесь увидят они начало своей гордости, </p>
<p>скупости, зависти и гнева, а также и исход и конечную награду. </p>
<p>2. Ученые произвели много различных диковин о начале греха и </p>
<p>происхождении диавола и дрались из-за них между собою; каждый думал, </p>
<p>что он владеет истиною, а между тем она оставалась равно сокрытой от </p>
<p>них всех до сего дня. </p>
<p>3. Но так как этому предстоит быть отныне совершенно явленным, как в </p>
<p>светлом зеркале, то надо предположить, что отныне близок великий </p>
<p>день откровения Божия, когда ярость и возжженный огонь разлучатся от </p>
<p>света. </p>
<p>4. Потому пусть никто не ослепляет себя сам: ибо время возвращения </p>
<p>того, что человек утратил, отныне близко, занимается утренняя заря, </p>
<p>пора пробудиться от сна. </p>
<p>5. Теперь спрашивается: но каков же источник первого греха </p>
<p>Люциферова царства? Здесь надо снова обратиться к высочайшей глубине </p>
<p>Божества и рассмотреть, из чего царь Люцифер стал тварью или чем был </p>
<p>в нем первый источник злобы. </p>
<p>6. Извиняются диавол и скопище его, а равно и все безбожные люди, </p>
<p>порождаемые в погибели, все еще тем, что Бог поступает с ними </p>
<p>несправедливо, извергая их. </p>
<p>7. И нынешний мир осмеливается также говорить, что Бог порешил так в </p>
<p>своем предустановленном совете, чтобы одни люди были блаженны, а </p>
<p>другие осуждены; а также что Бог ради того изверг князя Люцифера, </p>
<p>чтобы он явил зрелище гнева Божия. </p>
<p>8. Как если бы ад или зло были от вечности и Бог имел в намерении </p>
<p>своем, чтобы в нем были и должны были быть твари; и они дерутся и </p>
<p>силятся доказать это писаниями, хотя не обладают ни познанием </p>
<p>истинного Бога, ни разумением писания; хотя и в писания попали иные </p>
<p>заблуждения. </p>
<p>9. Христос говорит, что диавол был убийцею и лжецом искони и не </p>
<p>устоял в истине (Иоанн. 8, 44). Но так как эти словопрители и </p>
<p>спорщики так усердно помогают ему и превращают истину Божию в ложь, </p>
<p>делая из Бога жаждущего и яростного диавола, сотворившего зло и еще </p>
<p>продолжающего желать его, то и сами они вместе с диаволом суть </p>
<p>убийцы и лжецы. </p>
<p>10. Ибо подобно тому, как диавол есть основатель и отец ада и </p>
<p>осуждения, и создал сам себе адское качество, и устроил себе из него </p>
<p>свой царский престол, так и эти писаки суть строители лжи и </p>
<p>осуждения, помогающие диаволу утверждать свою ложь, и делать из </p>
<p>милосердного, любовного и приветного Бога убийцу и усердного </p>
<p>губителя, и превращать истину Божию в ложь. </p>
<p>11. Ибо Бог говорит устами пророка: "Живу я, не хочу смерти </p>
<p>грешника, но чтобы грешник обратился... и жив был" (Иезек. 33, 11). </p>
<p>И в псалмах написано: "Ты Бог, не любящий беззакония, у Тебя не </p>
<p>водворится злой" (Пс. 5, 5). </p>
<p>12. Ради того дал Бог людям законы, и запретил зло, и заповедал </p>
<p>добро. Если бы Бог хотел зла и добра, то Ему пришлось бы быть в </p>
<p>несогласии с самим собою, и отсюда следовало бы, что в Божестве есть </p>
<p>разрушение, что в нем одно с другим враждует и одно повреждает </p>
<p>другое. </p>
<p>13. Теперь хочу объяснить в высочайшей простоте и в величайшей </p>
<p>глубине, как все это устроено, или откуда злоба взяла впервые свой </p>
<p>источник, свое происхождение и начало. </p>
<p>14. Ради того приглашает и призывает дух всех заблудших и диаволом </p>
<p>совращенных людей в эту школу и пред это зеркало: здесь они взглянут </p>
<p>убийце диаволу в сердце. Кто же не желает оградиться от его лжи, </p>
<p>когда он это может, тому нет больше помощи ни здесь, ни там: кто </p>
<p>хочет сеять с ним, тот с ним и пожнет. Сказывается в средоточии </p>
<p>молнии, что жатва уже побелела; всякий пожнет тогда, что он посеял. </p>
<p>15. Здесь хочу я отдать в рост вверенный мне талант, как мне </p>
<p>поведено: и кто хочет наживать и торговать со мною, да будет ему это </p>
<p>открыто, будь он христианин, иудей, турок или язычник, мне все </p>
<p>равно; торговый дом мой да будет открыт каждому, и никто не </p>
<p>подвергнется ни мошенничеству, ни обману, но с каждым будет </p>
<p>поступлено по справедливости. </p>
<p>16. И пусть каждый смотрит сам и спешит торговать, чтобы приобрести </p>
<p>барыш господину своему: ибо очень опасаюсь я, что не каждый купец </p>
<p>сможет разобраться в моем товаре, так как для многих он будет совсем </p>
<p>незнакомым; и не каждый поймет также и мой язык. </p>
<p>17. Потому хочу я всех предостеречь, чтобы они торговали </p>
<p>осмотрительно и не предавались ошибочному мнению, что они богаты и </p>
<p>не могут обеднеть: поистине я выставляю на продажу дивные товары, и </p>
<p>не каждый в них разберется. </p>
<p>18. И если бы кто-то по свойственному ему обычаю грубо набросился на </p>
<p>них и поверг себя в гибель, тот пусть винит самого себя: ему </p>
<p>недостает света в сердце его, чтобы ум и душа его могли быть </p>
<p>управ-лены. </p>
<p>19. Иначе пусть лучше не подходит он к моему торговому дому, или же </p>
<p>он только сам себя ввергнет в обман: ибо товар, которым я торгую, </p>
<p>весьма благороден и дорог и для него нужно острое разумение. Потому </p>
<p>будь осмотрителен и не поднимайся ввысь,-где ты не видишь лестницы, </p>
<p>иначе упадешь. </p>
<p>20. Мне же показана была лестница Иакова, по ней поднялся я до неба </p>
<p>и получил товары мои, которые предлагаю в продажу. И если хочет </p>
<p>кто-то подняться вслед за мною, тот пусть смотрит также, чтобы не </p>
<p>быть ему пьяным, но он должен быть опоясан мечом духа. </p>
<p>21. Ибо он должен будет восходить сквозь жесткую глубину, и нередко </p>
<p>будет кружиться у него голова; к тому же должно будет ему восходить </p>
<p>сквозь само царство ада: какое поругание и осмеяние придется ему там </p>
<p>вынести, он это испытает. </p>
<p>22. Мне также нередко с печалью в сердце приходилось это испытывать </p>
<p>в этой борьбе: часто солнце затмевалось для меня, но затем восходило </p>
<p>снова; и чем чаще оно затмевалось, тем светлее и прекраснее оно </p>
<p>восходило снова. </p>
<p>23. Я пишу это не в похвалу себе, но чтобы ты не совсем отчаивался, </p>
<p>если бы так произошло и с тобою: ибо весьма тяжкая работа предстоит </p>
<p>тому, кто захочет сразиться с диаволом между небом и адом, ибо он </p>
<p>могущественный князь. </p>
<p>24. Поэтому смотри, чтобы быть тебе одетым в броню духа, иначе лучше </p>
<p>и не подходи к моему торговому дому, или плохо расторгуешься ты этим </p>
<p>товаром. Ты должен отречься от диавола и от мира, если хочешь </p>
<p>сражаться, иначе не победишь; но если ты не побеждаешь, то оставь в </p>
<p>покое мою книгу и живи по-старому, а то получишь худую награду. Не </p>
<p>обманывайся: "Бог поругаем не бывает" (Гал. 6, 7). </p>
<p>25. Поистине тесна стезя того, кто хочет проникнуть к Богу сквозь </p>
<p>врата ада; ему придется вынести немало притеснений и удручений от </p>
<p>диавола. Ибо человеческая плоть весьма юна и нежна, а диавол суров и </p>
<p>жесток, к тому же мрачен, жгуч, горек, терпок и холоден; эти двое </p>
<p>плохо подходят друг к другу. </p>
<p>26. Потому хочу я усердно предупредить читателя как бы предисловием </p>
<p>к этой великой тайне: если он не понимает этих вещей и, однако, </p>
<p>очень хотел бы понимать, то пусть он молит Бога о Духе Его Святом, </p>
<p>чтобы Он просветил его оным. </p>
<p>27. Без просвещения Им ты не поймешь этой тайны, ибо в человеческом </p>
<p>духе пред нею крепкий затвор и надо сначала отпереть его; а это не </p>
<p>может сделать никакой человек, ибо только Дух Святой обладает ключом </p>
<p>к нему. </p>
<p>28. Потому если ты хочешь иметь отверстые врата в Божество, то </p>
<p>должен ходить в любви Божией; я поместил это здесь в наставление </p>
<p>тебе. </p>
<p>29. Теперь заметь: каждый ангел сотворен в седьмом неточном духе, </p>
<p>который есть природа: из него сплочено воедино тело ангела, и это </p>
<p>тело его было дано ему в собственность, и он свободен сам по себе, </p>
<p>подобно тому как свободен всецелый Бог. </p>
<p>30. От себя он не имеет никакого побуждения; побуждение и </p>
<p>подвижность его состоят в его теле, которое по тому же роду и </p>
<p>образу, что и всецелый Бог; и его свет и познание, а также и жизнь </p>
<p>его рождаются по тому же роду и образу, по которому рождается все </p>
<p>Божественное существо. Ибо тело есть сплоченный воедино дух природы </p>
<p>и заключает шесть прочих духов, рождающихся в теле, как и в Божестве. </p>
<p>31. И вот у Люцифера было самое прекрасное и самое крепкое тело </p>
<p>среди всех князей Божиих на небе, и свет его, непосредственно </p>
<p>порождавшийся им в теле своем, был сопряжен с сердцем, или Сыном </p>
<p>Божиим, как если бы они были нечто единое. </p>
<p>32. Но когда он увидел, что он так прекрасен, и ощутил свое </p>
<p>внутреннее рождение и свою великую власть, то дух его, которого он </p>
<p>породил в теле своем и который есть его душевный дух, или сын, или </p>
<p>сердце, восстал, чтобы восторжествовать над Божественным рождением и </p>
<p>возвыситься выше сердца Божия. </p>
<p>33. Заметь здесь глубину: в среднем роднике, который есть сердце, </p>
<p>восходит рождение: терпкое качество трется вместе с горьким и со </p>
<p>зноем и тогда загорается свет -- и это есть сын, которым он </p>
<p>непрестанно бывает чреват в теле своем и который освещает его и </p>
<p>делает живым. </p>
<p>34. Этот свет был так прекрасен в Люцифере, что превзошел образ </p>
<p>неба, и в этом свете было совершенное разумение, ибо все семь </p>
<p>неточных духов порождают этот свет. </p>
<p>35. Но эти семь неточных духов суть отец света и могут допускать </p>
<p>рождение света в той мере, в какой хотят: свет не может подняться </p>
<p>выше, нежели его допускают семь неточных духов. </p>
<p>36. Когда свет рождается, он освещает все семь неточных духов, так </p>
<p>что они все семь бывают разумными и все семь дают волю свою на </p>
<p>рождение света. </p>
<p>37. Но каждый из них обладает властью изменить волю свою в </p>
<p>порождении света сообразно тому, как это бывает нужно; и когда это </p>
<p>случается, дух не может уже так торжествовать, но должен отложить </p>
<p>свое великолепие. И потому все семь духов обладают полнотою власти и </p>
<p>держат каждый узду в руке, чтобы иметь возможность остановить и не </p>
<p>дать рожденному духу восторжествовать выше, нежели подобает ему. </p>
<p>38. Но семь духов, находящихся в ангеле, рождающих свет и разумение, </p>
<p>бывают связаны со всецелым Богом, так что им нельзя качествовать </p>
<p>иначе, или выше, или сильнее, нежели сам Бог; но это должно </p>
<p>происходить одинаково, раз они только частица целого, а не само </p>
<p>целое: ибо Бог затем сотворил их из самого себя, чтобы они </p>
<p>качествовали по тому же виду и образу, что и сам Бог. </p>
<p>39. Но неточные духи в Люцифере поступили не так: они увидели свое </p>
<p>верховное первенство и так жестоко подвиглись, что порожденный ими </p>
<p>дух стал совсем огненным и взошел в роднике сердца, подобно безумной </p>
<p>деве. </p>
<p>40. Если бы неточные духи качествовали нежно и любовно, как они </p>
<p>поступали, прежде чем стали тварями, когда они были еще все сообща в </p>
<p>Боге, прежде творения, то они породили бы в себе любовного и </p>
<p>кроткого сына, подобного Сыну Божию, и тогда свет в Люцифере и Сын </p>
<p>Божий были бы едины -- одно совместное качествование или заражение, </p>
<p>радостное обнимание, ласкание и борение. </p>
<p>41. Ибо великий свет, который есть сердце Божие, кротко и любовно </p>
<p>играл бы с малым светом в Люцифере, как с юным сыном; ибо малому </p>
<p>сыну в Люцифере надлежало быть милым братом сердца Божия. </p>
<p>42. На такой конец сотворил Бог Отец ангелов, чтобы подобно тому, </p>
<p>как сам Он многообразен в своих качествах и непостижим в своем </p>
<p>изменении, в своей любовной игре, так и маленькие духи, или светики </p>
<p>ангелов, которые, как Сын Божий, весьма кротко играли пред сердцем </p>
<p>Божиим в великом свете, и тем умножалась радость в сердце Божием, и </p>
<p>была бы, таким образом, в Боге святая игра. </p>
<p>43. Семь духов природы в ангеле должны были радостно играть и </p>
<p>восходить в Боге Отце своем, как поступали они до своего тварного </p>
<p>состояния, и радоваться в своем новорожденном сыне, которого они </p>
<p>породили из самих себя и который есть свет и разумение их тела. </p>
<p>44. И этот свет должен был весьма кротко восходить в сердце Божием и </p>
<p>радоваться в свете Божием, как дитя у своей матери; надлежало быть </p>
<p>там сердечной любви и приветному целованию, весьма кроткому и </p>
<p>сладостному вкушению. </p>
<p>45. В этом свете должен был всходить звук и звучать, с пением и </p>
<p>звоном, хвалением и ликованием, и все качества должны были </p>
<p>радоваться в нем, и каждый дух совершать свой Божественный труд, как </p>
<p>сам Бог Отец; ибо семь духов обладали им в совершенном познании, ибо </p>
<p>они качествовали совместно с Богом Отцом, так что могли видеть, </p>
<p>осязать, вкушать, обонять и слышать все, что делал Бог Отец их. </p>
<p>46. Восстав же в остром возжжении, они поступили вопреки природному </p>
<p>праву, иначе, чем поступал Бог Отец их, и это был источник, </p>
<p>враждебный всему Божеству. Ибо они зажгли салиттер тела и породили </p>
<p>высокоторжествующего сына, который в терпком качестве был тверд, </p>
<p>груб, мрачен и холоден, в сладком же -- жгуч, горек и огнен; звук его </p>
<p>был жестоким треском огня, а любовь -- высокомерною враждою против </p>
<p>Бога. </p>
<p>47. Так стояла теперь возжженная невеста в седьмом духе природы, </p>
<p>подобно безумному зверю, и мнила, что она выше Бога, что нет ничего </p>
<p>равного ей; любовь охладела, сердце Божие не могло коснуться ее, ибо </p>
<p>между ними была вражда: если сердце Божие кипело весьма кротко и </p>
<p>любовно, то сердце ангела кипело совсем мрачно, жестко, холодно и </p>
<p>огненно. </p>
<p>48. Меж тем сердцу Божию надлежало качествовать совместно с сердцем </p>
<p>ангела, а этого не могло быть: ибо жесткое было против мягкого, и </p>
<p>кислое против сладкого, и тьма против света, и огонь против приятной </p>
<p>теплоты, и жесткий стук против сладостного пения. </p>
<p>49. Послушай, Люцифер, кто же виноват, что ты стал диаволом? Бог ли, </p>
<p>согласно твоей лжи? О нет, ты сам: неточные духи в теле твоем, </p>
<p>которое -- ты сам, породили тебе такого сыночка. Ты не можешь </p>
<p>сказать, что Бог зажег салиттер, из которого Он тебя создал, но твои </p>
<p>неточные духи совершили это, после того как ты уже был князем и </p>
<p>царем Божиим. </p>
<p>50. Поэтому ты лжец и убийца, когда говоришь, что таким тебя создал </p>
<p>Бог или что Он без достаточной причины изверг тебя из твоего места: </p>
<p>ибо все небесное воинство свидетельствует против тебя, что ты сам </p>
<p>уготовил себе яростное качество. </p>
<p>51. Если это неправда, то выступи пред лицо Божие и дай ответ; но ты </p>
<p>видишь это сам и не смеешь взглянуть на него. Не хочешь ли, </p>
<p>любезный, получить дружеское лобзание от Сына Божия, чтобы наконец </p>
<p>усладиться? Если ты прав, взгляни на Него: быть может, ты исцелишься. </p>
<p>52. Но подожди немного: другой сидит на престоле твоем, дающий </p>
<p>лобзать себя; он послушный Сын своему Отцу и поступает так, как </p>
<p>поступает Отец. Подожди еще недолго, и будет лобзать тебя адский </p>
<p>огонь; а до той поры удовольствуйся латынью, пока из нее не выйдет </p>
<p>для тебя большее; скоро ты утратишь венец твой. </p>
<p>53. Теперь кто-нибудь может спросить: но что же есть, собственно, в </p>
<p>Люцифере та вражда против Бога, ради которой он был изгнан из своего </p>
<p>места? Здесь я хочу показать тебе в точности ядро и сердце Люцифера; </p>
<p>ты увидишь тогда, что такое диавол или как он стал диаволом: поэтому </p>
<p>остерегайся и не приглашай его на пир, ибо он заклятый враг Бога, и </p>
<p>всех ангелов, и людей -- и это на всю его вечность. </p>
<p>54. Если ты теперь хорошо поймешь и постигнешь это, то не станешь </p>
<p>делать из Бога диавола, как поступают иные, которые говорят, что Бог </p>
<p>сотворил зло и еще желает, чтобы некоторые люди погибли: они </p>
<p>помогают диаволу умножать его ложь и сами подводят себя под строгий </p>
<p>суд, превращая истину Божию в ложь. </p>
<p>55. Теперь заметь: всецелое Божество в наивнут-реннейшем или </p>
<p>первоначальнейшем своем рождении имеет в ядре своем ужасающую </p>
<p>остроту, поскольку терпкое качество есть ужасающее, терпкое, </p>
<p>жесткое, мрачное и холодное стягивание подобно зиме, когда бывает </p>
<p>яростная, совершенно нестерпимая стужа, так что вода превращается в </p>
<p>лед. </p>
<p>56. Подумай: если бы зимою, когда бывает так холодно, было бы отнято </p>
<p>солнце, какая бы тогда настала стужа и весьма суровая, жестокая </p>
<p>тьма; никакая жизнь не могла бы устоять тогда. </p>
<p>57. Так пребывает терпкое качество в наивнутрен-нейшем ядре, в себе </p>
<p>самом и для одного себя, вне прочих качеств в Боге: ибо строгостью </p>
<p>стягивается воедино и сдерживается тело, а твердость иссушает его, </p>
<p>так что оно пребывает тварно. </p>
<p>58. Горькое же качество есть раздирающий, проницающий и режущий </p>
<p>горький источник: ибо оно разделяет и разгоняет твердое и терпкое </p>
<p>качества и создает подвижность; и между двумя этими качествами </p>
<p>рождается зной, от их твердого и яростного горького трения, </p>
<p>раздирания и бушевания; он восходит в горьком и терпком качествах </p>
<p>как яростное возжжение и проницает их, как жесткий огненный треск, </p>
<p>откуда возникает жесткий звук, и в таком восхождении или такое </p>
<p>восхождение его бывает заключено и закреплено в терпком качестве, </p>
<p>так что оно становится пребывающим телом. </p>
<p>59. И вот, если бы в этом теле не было бы больше никакого качества, </p>
<p>которое могло бы погасить ярость этих четырех качеств, то в нем была </p>
<p>бы непрестанная вражда: ибо горькое враждовало бы с терпким, бушуя в </p>
<p>нем таким образом, и раздирая, и расторгая терпкое. </p>
<p>60. Равно и терпкое враждовало бы с горьким, стягивая его воедино и </p>
<p>удерживая в плену, так что оно не могло бы иметь собственного хода. </p>
<p>61. И зной враждовал бы с ними обоими, своим яростным возжжением и </p>
<p>восхождением делая все жгучим и неистовым и будучи враждебным холоду. </p>
<p>62. Так же и звук был бы великою враждою во всех других качествах, </p>
<p>насильственно проницая их все, как бешеный. </p>
<p>63. Таково, следовательно, наиглубочайшее и внут-реннейшее, </p>
<p>сокровенное рождение Божие, по которому Он именует себя гневным </p>
<p>Богом, Богом ревнителем, когда провозглашает десять заповедей на </p>
<p>горе Синай (Исх. 20, 5; Втор. 5, 9). И в таковом качестве состоят ад </p>
<p>и вечная погибель, а также вечная вражда и ров смертный: и таковою </p>
<p>тварью сделался диавол. </p>
<p>64. Но так как он теперь заклятый враг Божий и, однако, спорщики и </p>
<p>помощники диавола хотят доказать, что Бог желает зла, как и добра, и </p>
<p>что Бог сотворил иных людей на погибель, то дух Божий призывает их, </p>
<p>под угрозою вечной вражды, пред это зеркало: здесь должно раскрыться </p>
<p>их сердце, и они должны увидеть, что есть Бог, или кто есть диавол, </p>
<p>или как он стал диаволом. </p>
<p>65. Если сердце твое не замкнуто в смерти по вине твоего своеволия, </p>
<p>и богохульства, и мерзостных грехов, которыми оно упилось, и не </p>
<p>хочет отстать от них, то пробудись и смотри. </p>
<p>66. Я беру в свидетели небо и землю, а также звезды, и стихии, и все </p>
<p>твари, и самого человека во всем его составе и намереваюсь также </p>
<p>доказать это явно и ясно с помощью всех перечисленных вещей на своем </p>
<p>подобающем месте, особенно при описании создания всех тварей! </p>
<p>67. Если же тебе этих вещей недостаточно, то моли Бога, чтобы Он </p>
<p>раскрыл твое сердце, и ты тогда познаешь и увидишь небо и ад, а </p>
<p>также и всецелое Божество во всем его качестве: тогда ты перестанешь </p>
<p>оправдывать диавола. Я не могу раскрыть тебе твое сердце. Теперь </p>
<p>заметь: </p>
<p>ИСТИННОЕ РОЖДЕНИЕ БОЖИЕ </p>
<p>68. Смотри: как я рассказал тебе выше, такова острота рождения Божия </p>
<p>в Его наивнутреннейшем существе в этих четырех качествах. </p>
<p>69. Но ты должен понять это в точности. Терпкое качество так остро в </p>
<p>своем собственном качестве в себе самом; но оно не быьает одно и вне </p>
<p>других, а также и не родилось от самого себя или в себе, чтобы быть </p>
<p>совсем свободным; но прочие шесть духов порождают его, и держат его </p>
<p>в узде, и могут предоставить ему власти столько, сколько хотят; ибо </p>
<p>сладкая родниковая вода есть скорый бич над терпким качеством и </p>
<p>укрощает его, так что оно становится совсем жидким, кротким и </p>
<p>мягким, а также совсем светлым. </p>
<p>70. Если же оно так остро в самом себе, то это ради того, чтобы </p>
<p>посредством его стягивания могло образоваться тело; иначе и Божество </p>
<p>не могло бы состоять, а тем более тварь. И в этой остроте Бог есть </p>
<p>всепос-тигающий и всеобъемлющий острый Бог; ибо рождение и острота </p>
<p>Божий повсюду таковы. </p>
<p>71. Но чтобы описать тебе в малой окружности и поистине в высочайшей </p>
<p>глубине Божество в его рождении, следует сказать следующее: как если </p>
<p>бы пред тобою стояло колесо из семи колес, в котором каждое было бы </p>
<p>вделано в другое, так что оно могло бы идти во все стороны, вперед, </p>
<p>и назад, и вкось, и не нужно было бы его поворачивать; и на ходу его </p>
<p>одно колесо непрестанно порождало бы другое в своем обращении, и, </p>
<p>однако, ни одно не исчезало бы, но все семь были бы видны. И семь </p>
<p>колес непрестанно порождали бы посредине ступицу, сообразно своему </p>
<p>обращению, так чтобы ступица оставалась всегда свободной и без </p>
<p>изменений, независимо от того, шли бы колеса вперед, или назад, или </p>
<p>вкось, или вверх, или вниз. И ступица непрестанно порождала бы </p>
<p>спицы, так чтобы они при обращении везде стояли бы прямо, однако ни </p>
<p>одна спица не исчезала бы, но обращалась бы таким образом </p>
<p>непрестанно вместе с другими и шла бы, куда ветер вращал ее, не </p>
<p>нуждаясь в повороте. </p>
<p>72. Послушай теперь, что я тебе поведаю: семь колес суть семь духов </p>
<p>Божиих, которые непрестанно рождают друг друга; и это -- как если бы </p>
<p>вращали колесо, в котором семь колес одно в другом, и одно </p>
<p>обращалось бы непрестанно иначе, нежели другое, в присущем ему </p>
<p>положении, и все семь колес были бы скреплены между собою ободами </p>
<p>как бы в один круглый шар; и, однако, были бы видны в отдельности </p>
<p>обороты каждого из семи колес, а также все устройства каждого с его </p>
<p>ободами, и спицами (обода означают то же, что и спицы), и с его </p>
<p>ступицею. И семь ступиц посредине были бы как одна ступица, которая </p>
<p>при обращении была бы везде на своем месте; и колеса непрестанно </p>
<p>порождали бы эту ступицу, а ступица непрестанно порождала бы спицы </p>
<p>во всех семи колесах; и, однако, ни одно колесо не исчезало бы, </p>
<p>равно как и ни одна ступица, а также ни один обод и ни одна спица; и </p>
<p>это колесо заключало бы семь колес, и было бы, однако, лишь одним </p>
<p>колесом, и шло бы все время прямо пред собою, куда бы гнал его ветер. </p>
<p>73. Теперь смотри: эти семь колес одно в другом, непрестанно </p>
<p>порождающие друг друга и идущие во все стороны, причем, однако, ни </p>
<p>одно не исчезает и не поворачивается, суть семь неточных духов Бога </p>
<p>Отца, порождающих в каждом из семи колес по ступице, и, однако, это </p>
<p>не семь ступиц, а только одна, подходящая ко всем семи колесам. </p>
<p>74. И это есть сердце, или наивнутреннейшее тело, колес, в котором </p>
<p>они обращаются; и это знаменует Сына Божия, которого непрестанно </p>
<p>порождают в окружности своей все семь духов Бога Отца; и Он есть Сын </p>
<p>всех семи духов, и все они качествуют в Его свете, и Он стоит </p>
<p>посреди рождения и держит все семь духов Божиих, и они обращаются </p>
<p>так вместе с Ним в своем рождении. </p>
<p>75. Иными словами, движутся ли они вверх, или вниз, или назад, или </p>
<p>вперед, или вкось, сердце Божие всегда остается посредине и всегда </p>
<p>подходит к каждому неточному духу. Таким образом, есть только одно </p>
<p>сердце Божие, а не семь, и оно непрестанно порождается всеми семью </p>
<p>духами и есть сердце и жизнь всех семи духов. </p>
<p>76. Спицы, непрестанно порождаемые ступицею и колесами и, однако, </p>
<p>подходящие ко всем колесам в их обращении, и корень их -- место их </p>
<p>скрепления и вставки, которое их держит и откуда они рождаются, -</p>
<p>знаменуют Бога Духа Святого, исходящего от Отца и Сына, подобно тому </p>
<p>как спицы исходят из ступицы и из колеса и, однако, остаются в </p>
<p>колесе. </p>
<p>77. И подобно тому как многочисленные спицы непрестанно обращаются </p>
<p>вместе с колесом, так и Дух Святой есть главный делатель в колесе </p>
<p>Божием и слагает и образует все во всецелом Боге. </p>
<p>78. И в колесе семь колес одно в другом и одна ступица, подходящая </p>
<p>ко всем семи колесам, и все семь колес ходят на одной ступице; так и </p>
<p>Бог есть единый Бог с семью неточными духами один в другом, где </p>
<p>непрестанно один порождает другого; и, однако, есть только один Бог, </p>
<p>подобно тому как все семь колес суть одно колесо. </p>
<p>79. Теперь заметь: колесо в сплоченном воедино составе знаменует </p>
<p>терпкое качество, которое стягивает воедино все телесное существо </p>
<p>Божества, и сдерживает его, и иссушает, так что оно пребывает. И </p>
<p>сладкая родниковая вода рождается от обращения или восхождения </p>
<p>духов; ибо когда в зное рождается свет, то терпкое качество пугается </p>
<p>от великой радости: и это есть как бы поникание или расплавление, и </p>
<p>твердое телесное существо поникает, как кротость. </p>
<p>80. Испуг же, или зрение света, восходит теперь в терпком качестве </p>
<p>весьма кротко и трепетно и дрожит; и он бывает горек в воде, и свет </p>
<p>иссушает его и делает его приветным и сладким. </p>
<p>81. Ив нем состоит жизнь и радость: ибо испуг, или молния, восходит </p>
<p>теперь во всех качествах, подобно вышеописанному вращающемуся </p>
<p>колесу; тогда восходят друг в друге все семь духов и порождают друг </p>
<p>друга как бы в окружности; и свет становится посреди семи духов </p>
<p>сияющим и сияет обратно во все семь духов; и все духи торжествуют </p>
<p>внутри него и радуются в свете. </p>
<p>82. Подобно тому как семь колес вращаются на одной ступице, как на </p>
<p>сердце своем, которое держит их, и в свой черед держат ступицу, так </p>
<p>и семь духов рождают сердце, и сердце держит семь духов, и там </p>
<p>возникают голоса и небесное царство радости, сердечная любовь и </p>
<p>целование. </p>
<p>83. Ибо когда духи движутся друг в друге со своим светом, вращаются </p>
<p>и восходят, то непрестанно рождается жизнь; ибо один дух непрестанно </p>
<p>сообщает другому свой вкус, то есть они заражают собою друг друга. </p>
<p>84. Таким образом, они вкушают и осязают друг друга; и звук, или </p>
<p>звон, устремляется сквозь все семь духов к сердцу и восходит в </p>
<p>сердце в молнии света, и тогда возникают голоса и царство радости </p>
<p>Сына Божия; и все семь духов торжествуют и радуются в сердце Божием, </p>
<p>каждый по своему качеству. </p>
<p>85. Ибо в свете и в сладкой воде всякая терпкость, и твердость, и </p>
<p>горечь, и зной становятся кроткими и приятными, и нет в семи духах </p>
<p>ничего, кроме любовной борьбы и дивного рождения, как бы святой игры </p>
<p>Божией. </p>
<p>86. Острое же рождение их, о котором я писал выше, остается, как </p>
<p>ядро, сокровенным: ибо оно укрощается светом и сладкою водою. </p>
<p>87. Подобно тому как кислое и горькое зеленое яблоко побеждается </p>
<p>солнцем, так что становится приятным на вкус, и, однако, вкушая его, </p>
<p>испытываешь все его качества, так и Божество сохраняет свои </p>
<p>качества; но оно пребывает в кроткой борьбе, как бы в отрадной игре. </p>
<p>88. Но если бы неточные духи восстали, и стремительно проникли друг </p>
<p>в друга, и стали бы жестоко тереть и теснить друг друга, то сладкая </p>
<p>вода была бы вытеснена и возгорелся бы яростный зной: тогда взошел </p>
<p>бы огонь всех семи духов, как в Люцифере. </p>
<p>89- И вот истинное рождение Божества, которое от вечности было так </p>
<p>во всех концах и пребудет так во всю вечность. Но в царстве </p>
<p>Люцифера-губителя оно имеет иной образ, как я описал выше, говоря о </p>
<p>ярости; и в мире сем, тоже наполовину возжженном ныне, оно имеет </p>
<p>ныне также иной образ до дня восстановления: об этом я напишу при </p>
<p>описании сотворения сего мира. </p>
<p>90. Царство Люцифера также было сотворено в этом славном, отрадном и </p>
<p>небесном салиттере, или в Божественных качествах, и движение в нем </p>
<p>было не большее, нежели в других. Ибо когда Люцифер был сотворен, то </p>
<p>был вполне совершенен и был прекраснейшим князем на небе, украшенным </p>
<p>и облеченным прекраснейшею ясностью Сына Божия. </p>
<p>91. Если же Люцифер был бы поврежден в самом движении творения, как </p>
<p>он утверждает, то он никогда и раньше не обладал бы своим </p>
<p>совершенством, красотою и ясностью и стал бы тогда же яростным, </p>
<p>мрачным диаволом, а не херувимом. </p>
<p>О СЛАВНОМ РОЖДЕНИИ И КРАСОТЕ ЦАРЯ ЛЮЦИФЕРА </p>
<p>92. Вот смотри, дух убийства и лжи, я опишу здесь твое царственное </p>
<p>рождение, каким произошел ты в твоем сотворении, как сотворил тебя </p>
<p>Бог, и как стал ты таким прекрасным, и на какой конец сотворил тебя </p>
<p>Бог. </p>
<p>93. Если же ты говоришь иначе, то ты лжешь, ибо небо, и земля, и все </p>
<p>твари, и даже всецелое Божество свидетельствуют против тебя, что Бог </p>
<p>сотворил тебя из себя самого, в хвалу себе, князем и царем Божиим, </p>
<p>как князей Миха-Эля и Ури-Эля. </p>
<p>94. Теперь заметь: когда Божество подвиглось на творение и захотело </p>
<p>образовать тварей в своем теле, то оно не зажгло неточных духов, </p>
<p>иначе они горели бы вечно; но оно подвиглось в терпком качестве </p>
<p>совсем кротко. И терпкое качество стянуло воедино Божественный </p>
<p>салиттер и иссушило его, так что он стал телом; и вся Божественная </p>
<p>сила всех семи неточных духов того места или пространства, на какое </p>
<p>простирается ангел, была пленена в теле и стала собственностью тела; </p>
<p>и это не может или не должно быть снова разрушено вовеки, но должно </p>
<p>вовеки пребывать собственностью тела. </p>
<p>95. Эта плененная или сплоченная воедино сила всех семи неточных </p>
<p>духов имела отныне тело в свою собственность, и взошла в теле, и </p>
<p>родилась по тому роду и образу, по которому рождается всецелое </p>
<p>Божество всех семи неточных духов. </p>
<p>96. Ибо всегда одно качество порождало другое и, однако, ни одно не </p>
<p>исчезало, как и во всецелом Боге: так и все тело породило себя в </p>
<p>троичности таким же образом, как и Божество рождает себя в </p>
<p>троичности вне всего тела. </p>
<p>97. Но я должен поведать здесь, что царь Люцифер был сплочен воедино </p>
<p>из всего своего царства как сердце всего того места или </p>
<p>пространства, в которое было сотворено все его ангельское воинство, </p>
<p>и на которое простиралась окружность, внутри которой он стал тварью </p>
<p>вместе со своими ангелами, и которому Бог до времен творения </p>
<p>определил в самом себе быть местом царства. </p>
<p>98. Данная окружность охватывает сотворенное небо и сей мир, равно </p>
<p>как и глубину земли и всей окружности. </p>
<p>99. По качествам сотворены были его неточные князья, которые суть </p>
<p>его царские советники, а равно и все его ангелы. Ты должен, однако, </p>
<p>знать, что каждый ангел имеет в себе все семь духов; но один из семи </p>
<p>бывает главным. </p>
<p>100. Теперь смотри: когда царь Люцифер был таким образом сплочен </p>
<p>воедино как объемлющий в себе все свое царство, то в тот же час и в </p>
<p>то же мгновение взошло рождение Святой Троицы Божией (каковое он </p>
<p>имел в теле своем в собственность) и родилось, как рождается вне </p>
<p>твари в Боге. ["Разумей: в свободе, не существенно, но как огонь </p>
<p>проникает в железо, и, однако, железо остается железом; или как свет </p>
<p>наполняет тьму, когда темный источник превращается в свет и </p>
<p>становится радостным, и, однако, в средоточии все же остается тьма; </p>
<p>здесь разумеется природа, ибо дух наполняется только величеством".] </p>
<p>101. Ибо в этом сплочении тела тотчас же взошло и рождение, с </p>
<p>великим торжеством, как в новорожденном царе в Боге, и все семь </p>
<p>неточных духов явили себя в совершенной радости и ликовании. И </p>
<p>тотчас же, в то же мгновение, в средоточии сердца родился из семи </p>
<p>духов свет, и взошел, как новорожденный сын царя, и тотчас же </p>
<p>мгновенно просветил тело всех семи неточных духов из средоточия </p>
<p>сердца; а снаружи просветил его свет Сына Божия. </p>
<p>102. Ибо рождение нового сына в сердце Люцифера проникло через все </p>
<p>тело, и было прославлено Сыном Божиим, бывшим вне тела, и одарено в </p>
<p>радостном приветствии величайшею красотою неба, сообразно красоте </p>
<p>Бога Сына, и было Ему как любимое сердце или как собственность, с </p>
<p>которой все Божество каче-ствовало совместно. </p>
<p>103. Тотчас же изошел также и дух новорожденного в сердце сына от </p>
<p>света Люцифера через уста его, и качествовал совместно с Духом </p>
<p>Святым, и был принят с величайшею радостью как любимый брат. </p>
<p>104. И вот она теперь, прекрасная дева: что мне еще написать о ней? </p>
<p>Не была ли она князем Божиим, к тому же прекраснейшим, к тому же в </p>
<p>любви Божией как любимый сын в тварях? </p>
<p>ОБ УЖАСНОМ, ГОРДОМ </p>
<p>И ОТНЫНЕ ЖАЛОСТНОМ НАЧАЛЕ ГРЕХА, ВЫСОЧАЙШАЯ ГЛУБИНА </p>
<p>105. Здесь замечай: когда царь Люцифер создан был таким прекрасным, </p>
<p>славным, высоким и святым, надлежало бы ему начать хвалить, </p>
<p>славословить и почитать Бога, Творца своего, и делать то, что делал </p>
<p>Бог Творец. </p>
<p>106. А именно: Бог Творец качествовал кротко, любовно и радостно; и </p>
<p>неточные духи в Боге непрестанно любят друг друга, и заражаются друг </p>
<p>другом, и помогают друг другу непрестанно создавать образы и формы в </p>
<p>небесной славе. </p>
<p>107. Благодаря чему в небесной славе непрестанно восходят прекрасные </p>
<p>образы и произрастания, а также многообразные краски и плоды; это </p>
<p>производят неточные духи Божий; это есть в Боге как бы святая игра. </p>
<p>108. Теперь смотри: оттого что Бог сплотил ныне воедино из себя </p>
<p>самого вечных тварей, не надлежало им качествовать в небесной славе </p>
<p>по тому же образу, что и Бог; нет, ибо не на тот конец были они так </p>
<p>созданы: ибо ради того Творец сплотил воедино тело ангела суше, </p>
<p>нежели Он был и пребывал сам в своем Божестве, чтобы качества стали </p>
<p>тверже и грубее и звук, или звон, мог сделаться слышным, и когда </p>
<p>семь качеств в ангеле породят в средоточии сердца свет и дух или </p>
<p>разумение, то чтобы этот дух, исходящий в свете сердца к устам </p>
<p>ангела в Божественную силу, мог как слышный звук и как приятная </p>
<p>музыка петь и звучать в Боге, в силе всех качеств, и восходить в </p>
<p>образовании Божием, участвуя в сложении форм как сладостный голос, </p>
<p>исполненный сердечной любви. </p>
<p>109. Когда Дух Святой образует небесные плоды, то звук, которому </p>
<p>надлежало восходить от ангелов в хвалении Богу, должен был бы </p>
<p>участвовать в образовании плодов; плоды же должны были бы в свой </p>
<p>черед служить пищею ангелов. </p>
<p>110. И потому мы молимся в "Отче наш": дай нам наш насущный хлеб </p>
<p>(Матф. б, И), чтобы таким образом этот звук или слово "дай", которое </p>
<p>из нашего средоточия света мы выталкиваем из уст наших в </p>
<p>Божественную силу с помощью душевного духа, могло стать в </p>
<p>Божественной силе участником в образовании или рождении, помогая </p>
<p>образовать наш насущный хлеб, который потом дает нам в пищу Отец. </p>
<p>111. И когда наш звук сплачивается таким образом совместно с Божиим </p>
<p>звуком и образуется плод, он должен быть весьма здоровым для нас, и </p>
<p>мы пребываем в любви Божией и можем употреблять эту пищу, как бы по </p>
<p>природному праву, ибо дух наш в любви Божией помогал образовать и </p>
<p>слагать ее. Здесь таится внугреннейшая и величайшая глубина Божия: о </p>
<p>человек, одумайся! В своем месте я объясню это подробнее. </p>
<p>112. Вот для этого и создал Бог ангелов; это они и делают, ибо их </p>
<p>дух, восходящий в средоточии или сердце их, из их света, в силу всех </p>
<p>семи неточных духов, исходит к устам их, подобно тому как Бог Дух </p>
<p>Святой -- от Отца и Сына, и помогает слагать и образовывать все в </p>
<p>Боге (то есть в Божественной природе) посредством меркурия, пения, и </p>
<p>речи, и радостной игры. </p>
<p>113. Ибо подобно тому, как Бог производит в природе различные формы, </p>
<p>образования, произрастания, плоды и цвета, так делают это и ангелы в </p>
<p>совершенной простоте: и хотя бы они даже ездили верхом на палочке </p>
<p>или радовались прекрасным цветам в небесных лугах и беседовали о том </p>
<p>в совершенной простоте, все же этот звук или речь восходит вместе с </p>
<p>другими в небесном салиттере и помогает образовывать и слагать. </p>
<p>114. У тебя и в сем мире немало примеров тому, что стоит только иной </p>
<p>твари или человеку взглянуть на вещь, как она портится вследствие </p>
<p>яда, заключенного в тварях. И напротив, иные люди, а равно также </p>
<p>звери и твари могут звуком голоса или словами изменять </p>
<p>злокачественность вещи и приводить ее к правильному образу. </p>
<p>115. Это есть Божественная сила, которой подчинены все твари: ибо </p>
<p>все, что живет и движется, пребывает в Боге, и Бог сам есть все; и </p>
<p>все, что образовано, образовано из Него, будь то из любви или гнева. </p>
<p>ИСТОЧНАЯ ЖИЛА ГРЕХА </p>
<p>116. И вот когда Люцифер был столь царственно создан, что в его </p>
<p>образовании или сложении взошел в нем дух его, и был весьма </p>
<p>приветливо и любовно принят Богом и утвержден в прославлении, </p>
<p>надлежало ему мгновенно начать свое ангельское послушание и течение </p>
<p>и ходить в Боге (как делал сам Бог), подобно любимому сыну в доме </p>
<p>отца; и он не сделал этого. </p>
<p>117. Но когда родился свет его в сердце и неточные духи его внезапно </p>
<p>были заражены или объяты этим высоким светом, они так сильно </p>
<p>обрадовались, что восстали в теле своем против природного права и </p>
<p>начали качествовать как бы более высоко, гордо и великолепно, нежели </p>
<p>сам Бог. </p>
<p>118. Но тем, что неточные духи так восстали, и так сильно </p>
<p>возликовали друг в друге, и поднялись против природного права, они </p>
<p>воспламенились слишком жестоко, а именно: терпкое качество стянуло </p>
<p>тело слишком жестоко, так что сладкая вода высохла. </p>
<p>119. И могучая и великая светлая молния, взошедшая в зное в сладкой </p>
<p>воде, отчего в сладкой воде возникает горькое качество, терлась с </p>
<p>терпким качеством так ужасно жестоко, как если бы хотела расторгнуть </p>
<p>его от великой радости. </p>
<p>120. Ибо молния была так светла, что как бы невыносима для неточных </p>
<p>духов: поэтому горькое качество так жестоко дрожало и терлось в </p>
<p>терпком, что зной возжегся против природного права, а терпкое </p>
<p>качество иссушило также сладкую воду своим жестким стягиванием. </p>
<p>121. Но качество зноя было так сурово и ревностно, что отняло у </p>
<p>терпкого качества его власть; ибо зной возникает в роднике сладкой </p>
<p>воды. </p>
<p>122. Но так как сладкая вода была иссушена терпким стягиванием, то </p>
<p>зной не мог уже больше вспыхнуть огнем или просиять светом (ибо свет </p>
<p>возникает в тучности воды), но рдел, как раскаленное железо, однако </p>
<p>не докрасна, но еще весьма темное; или как если бы ты бросил в огонь </p>
<p>очень твердый камень и долго продержал бы его в великом жару, он все </p>
<p>еще не стал бы огненным: это оттого, что в нем слишком мало воды. </p>
<p>123. Таким-то образом зажег теперь зной иссохшую воду, а свет не мог </p>
<p>уже более взойти и разгореться, ибо вода иссохла и была совсем </p>
<p>истреблена огнем или великим зноем. </p>
<p>124. Не в том смысле, будто пожран был поэтому дух воды, обитающий </p>
<p>во всех семи качествах; но качество его или главный источник был </p>
<p>превращен в темное, жгучее и кислое качества. </p>
<p>125. Ибо здесь, на этом месте, получило первое свое происхождение и </p>
<p>начало кислое качество, унаследованное ныне также и сим миром; </p>
<p>какового на небе в Боге вовсе нет по такому образу, а равно и ни в </p>
<p>одном из ангелов: ибо оно есть и знаменует дом скорби и бедствия, </p>
<p>забвение доброго. </p>
<p>126. Когда же это произошло, то неточные духи стали тереться друг в </p>
<p>друге по тому роду и образу, как я поведал выше при описании </p>
<p>седмиричного колеса: ибо так восходят они обычно друг в друге и </p>
<p>вкушают друг друга или же взаимно заражаются друг другом, откуда </p>
<p>возникает жизнь и любовь. </p>
<p>127. Теперь же во всех духах не было ничего, кроме одной только </p>
<p>жгучей, кислой, холодной и жесткой погибели: таким образом, один </p>
<p>злой источник вкушал от другого, отчего все тело стало весьма </p>
<p>яростным, ибо зной враждовал с холодом, а холод -- со зноем. </p>
<p>128. А так как сладкая вода теперь иссохла, то горькое качество </p>
<p>(происшедшее и родившееся от первой молнии, когда возгорался свет) </p>
<p>восстало в теле и прорвалось сквозь всех духов, как если бы хотело </p>
<p>разрушить тело, и неистовствовало и бушевало подобно злейшему яду. </p>
<p>129. И отсюда произошел первый яд, который и нам, бедным людям, </p>
<p>приходится ныне в сем мире раскусывать и через который вошла в плоть </p>
<p>горькая, ядовитая смерть. </p>
<p>130. В этом-то неистовстве и метании рождалась теперь в Люцифере </p>
<p>жизнь, то есть любимый сын его в окружности сердца: какова же была </p>
<p>эта жизнь или каков был милый сын, я предоставляю поразмыслить </p>
<p>разумной душе. </p>
<p>131. Ибо каков был отец, таким стал теперь и его сын, а именно </p>
<p>мрачным, терпким, холодным, жестким, горьким, жгучим, кислым, </p>
<p>смрадным источником; любовь же состояла в горьком качестве, в его </p>
<p>пронзительности и вкусе; и она стала враждою всех неточных духов в </p>
<p>теле надменного царя. </p>
<p>132. Таким образом и звук через пронзительность горького качества, </p>
<p>через зной и иссохшую воду и через терпкое, жесткое качество </p>
<p>поднялся теперь в сердце, в милого нового сына. </p>
<p>133. И тогда исшел дух: каким он был порожден в сердце, таким он и </p>
<p>исшел теперь к устам; но сколь любезным гостем явился он пред Богом </p>
<p>и в Боге, а также и пред святыми ангелами других царств, поразмысли </p>
<p>об этом сам. Ему надлежало теперь качество-вать совместно с Сыном </p>
<p>Божиим как единое сердце и единый Бог! Увы, и навеки! Кто сможет </p>
<p>достаточно полно описать или выразить это! </p>
<p>Глава XIV </p>
<p>КАК ЛЮЦИФЕР, </p>
<p>ПРЕКРАСНЕЙШИЙ АНГЕЛ НА НЕБЕ, СТАЛ САМЫМ МЕРЗОСТНЫМ ДИАВОЛОМ </p>
<p>ДОМ РВА СМЕРТНОГО </p>
<p>В этом месте, царь Люцифер, надвинь себе шапку на глаза, чтобы тебе </p>
<p>этого не видеть: снят будет с тебя небесный венец, нельзя тебе </p>
<p>больше царствовать на небе. Теперь еще немного постой спокойно; мы </p>
<p>сначала посмотрим на тебя, какая ты безумная дева и не можешь ли ты </p>
<p>еще смыть нечистоту любодеяния твоего, чтобы стать снова прекрасною; </p>
<p>мы немного опишем непорочность и добродетель твою. </p>
<p>2. Сюда, вы, философы и защитники царя Люцифера! Подступите теперь и </p>
<p>уговорите его, пока еще на нем венец: ибо мы совершим здесь над ним </p>
<p>уголовный суд: сможете вы оправдать его, пусть он будет тогда вашим </p>
<p>царем; если же нет, он будет низвергнут в ад и царский венец его </p>
<p>получит иной, правящий лучше, чем он. </p>
<p>3. Теперь заметь: когда Люцифер так мерзко погубил себя, все </p>
<p>неточные духи его выступили враждою против Бога, ибо качествовали во </p>
<p>многом иначе, нежели Бог, и началась вечная вражда между Богом и </p>
<p>Люцифером. </p>
<p>4. Кто-нибудь спросит теперь: но как долго пребыл Люцифер в свете </p>
<p>Божием? </p>
<p>ГЛУБИНА </p>
<p>Когда сплочено было воедино царственное тело Люцифера, в тот же час </p>
<p>зажегся и свет в Люцифере. Ибо как только его неточные духи начали </p>
<p>качествовать в построении его тела и рождать друг друга, каково было </p>
<p>их природное право, взошла в сердце в сладкой родниковой воде молния </p>
<p>жизни; тогда царственное тело было уже готово и дух изошел в сердце </p>
<p>от света через уста в сердце Божие. </p>
<p>5. Тогда он был превыше всех, прекраснейшим князем и царем, и был </p>
<p>весьма любезен и приятен Божественному существу, и был принят им с </p>
<p>великою радостью. Равным образом и дух устремился от сердца во все </p>
<p>неточные жилы тела и зажег все семь духов: тогда мгновенно </p>
<p>прославлено было царственное тело и стояло там как царь Божий в </p>
<p>неисследимой ясности, превосходившей ясность всего небесного </p>
<p>воинства. </p>
<p>6. Далее, эною яркою и светлою молнией тотчас были зажжены семь </p>
<p>неточных духов, как зажигается огонь: ибо они ужаснулись жестокой </p>
<p>ясности своего духа, и в первой молнии, или первом зрении, тотчас </p>
<p>высоко возликовали, и стали кичливы, горды и чрезмерно радостны, и </p>
<p>подвиглись на более высокое рождение. </p>
<p>7. Но если бы они остались на своем престоле и продолжали </p>
<p>качествовать, как делали от вечности, то высокий свет нисколько не </p>
<p>повредил бы им. Ибо то были не новые духи, созданные из чего-либо </p>
<p>иного, но старые духи, не имевшие вовсе начала, бывшие вечно в </p>
<p>Божестве и хорошо знавшие Божественное и природное права, как </p>
<p>надлежало им двигаться. </p>
<p>8. Также и когда Бог слагал воедино тело, Он не убил предварительно </p>
<p>источных духов; но слагал тело царя Люцифера из лучшего ядра, в </p>
<p>котором было наилучшее познание. </p>
<p>9. Иначе, если бы качества были мертвы, они нуждались бы в новой </p>
<p>жизни, и было бы сомнительно, мог ли бы тогда ангел пребывать вечно. </p>
<p>10. Пойми лишь: ради того сотворил Бог из самого себя ангелов, чтобы </p>
<p>они были сплочены тверже и прочнее, нежели образы (идеи), всходившие </p>
<p>через ка-чествование духов Божиих в природе и снова преходившие </p>
<p>через движение духов; и чтобы свет их сиял ярче в их твердости, и </p>
<p>звук тела светло звучал и звенел, и царство радости умножалось в </p>
<p>Боге; такова была причина того, что Бог сотворил ангелов. </p>
<p>11. Если же говорить, что ангел породил новый свет или нового духа, </p>
<p>то это надо понимать так: </p>
<p>12. Когда неточные духи были сплочены воедино тверже, свет засиял в </p>
<p>теле и из тела гораздо ярче, нежели дотоле в салиттере, ибо в теле </p>
<p>восходила гораздо более яркая молния, нежели дотоле, так как </p>
<p>са-литтер был легок. </p>
<p>13. Поэтому и возгордились неточные духи, и возомнили, что их сын, </p>
<p>или свет, гораздо прекраснее, нежели Сын Божий: поэтому и захотели </p>
<p>они качест-вовать и подняться сильнее, и презрели качествование в </p>
<p>Боге Отце, а равно и рождение Бога Сына и исхож-дение Бога Духа </p>
<p>Святого, и возомнили, что им удастся сделать это; будучи так </p>
<p>великолепно сплочены, захотели они также славно и великолепно </p>
<p>возвыситься и выставить себя напоказ прекраснейшею на небе девою. </p>
<p>14. Они хорошо знали, что не были всецелым Богом, но составляли лишь </p>
<p>часть Его. Они также хорошо знали, как далеко простиралось их </p>
<p>всемогущество; но они больше не хотели старого, а захотели быть выше </p>
<p>всецелого Бога и возомнили, что смогут распространить свою область </p>
<p>на всецелое Божество и на все царства. </p>
<p>15. Поэтому восстали они, чтобы приобрести правление над всецелым </p>
<p>Богом: все формы и образования должны были возникать в его </p>
<p>качествовании; он хотел быть господином Божества, и никто иной не </p>
<p>должен был господствовать наряду с ним. </p>
<p>16. И вот корень жадности, зависти, гордости и гнева: ибо в этом </p>
<p>яростном качествовании взошел гнев и горел жгучим и холодным огнем, </p>
<p>к тому же горьким, как желчь. </p>
<p>17. Ибо неточные духи не имели в себе никакого побуждения извне; но </p>
<p>побуждение к гордости поднялось в теле в совете семи неточных духов, </p>
<p>которые соединились, чтобы им одним быть Богом. </p>
<p>18. Но так как они ничего не могли предпринять и совершить на старом </p>
<p>своем престоле, то стали льстить друг другу: если они поднимутся </p>
<p>против рождения Божия и будут качествовать в высочайшей глубине, то </p>
<p>ничто не сможет равняться с ними, так как они -- могущественнейший </p>
<p>князь в Боге. </p>
<p>19. Терпкое качество было первым убийцею и льстецом: ибо когда оно </p>
<p>увидело, что породило такой прекрасный свет, то стиснуло себя еще </p>
<p>более жестко, нежели сотворил его Бог, имея в мысли стать еще </p>
<p>страшнее, и стянуть все воедино во всей своей области, и держать все </p>
<p>как строгий господин. До некоторой степени ему и удалось кое-что </p>
<p>сделать, откуда получили происхождение свое земля и камни, о чем я </p>
<p>поведаю при описании сотворения мира. </p>
<p>20. Горькое качество было вторым убийцею: взойдя в молнии, оно стало </p>
<p>раздирать и ломить в терпком качестве с великою силою, как если бы </p>
<p>хотело расторгнуть тело; но терпкое качество дозволило ему это; </p>
<p>иначе оно, конечно, могло бы пленить горького духа и купать его в </p>
<p>сладкой воде, пока не прошло бы его высокомерие; но оно желало иметь </p>
<p>подобного брата, ибо это было на пользу ему, так как горький дух </p>
<p>берет начало свое и от него как отца своего и оно могло бы </p>
<p>возбранить ему. </p>
<p>21. Зной есть третий дух убийства, умертвивший свою мать -- сладкую </p>
<p>воду; но терпкий дух виною тому, ибо это он своим суровым стяжением </p>
<p>и затвердением совместно с горьким качеством так жестоко возбудил и </p>
<p>зажег огонь: ибо огонь есть меч терпкого и горького качеств. </p>
<p>22. Но так как огонь восходит в сладкой воде, то он имеет в своей </p>
<p>власти и бич и мог бы удержать терпкое качество в воду; но и зной </p>
<p>сделался также льстецом и лицемерил вместе со старшим качеством, а </p>
<p>именно терпким, и помог умертвить сладкую воду. </p>
<p>23. Звук есть четвертый убийца: ибо он получает звонкость свою в </p>
<p>огне, в сладкой воде и восходит приятно и нежно во всем теле. </p>
<p>24. Он также не сделал этого; но, поднявшись в воде в терпкое </p>
<p>качество, стал также лицемерить с ним и взлетел бурно, как громовый </p>
<p>удар: этим он хотел доказать свою новую Божественность; и огонь </p>
<p>устремился как в грозовом блистании, и этим мнили они возвеличиться </p>
<p>превыше всех вещей в Боге. </p>
<p>25. И так поступали они, пока не умертвили свою мать -- сладкую воду; </p>
<p>тогда все тело стало долиною тьмы, и не было больше у Бога ничего, </p>
<p>чем бы он мог помочь здесь: любовь стала враждою, а все тело -</p>
<p>черным, темным диаволом. </p>
<p>26. Слово teu (Первый слог немецкого слова Teufel -- диавол) берет </p>
<p>свое начало от жесткого стука или звучания, а слово fеl -- от падения </p>
<p>(по-немецки -- Fall): таким образом, господин Люцифер именуется </p>
<p>теперь Teufel -- диаволом, а не херувимом или серафимом. </p>
<p>27. Возражение. Кто-нибудь спросит теперь: разве Бог не мог </p>
<p>возбранить гордости диавола, так чтобы он отступился от своего </p>
<p>высокомерия? Это высокий вопрос, к которому охотно прибегают все </p>
<p>защитники диавола, но они все приглашены здесь на уголовный суд, </p>
<p>чтобы позаботиться о том, как бы им оправдать своего господина, </p>
<p>иначе ему будет вынесен приговор и он утратит венец свой. </p>
<p>ДИВНОЕ ОТКРОВЕНИЕ </p>
<p>28. Вот смотри: царь Люцифер был главою во всей своей области и </p>
<p>могущественным царем; и он был сотворен из ядра всей своей области и </p>
<p>захотел своим восстанием зажечь всю свою область, чтобы все так же </p>
<p>горело и качествовало, как он в своем теле. </p>
<p>29. И даже если бы Божество вне его тела и желало качествовать </p>
<p>кротко по отношению к нему, и просветить его, и склонить к </p>
<p>раскаянию, однако в Люцифере не было уже никакой иной воли, кроме </p>
<p>как господствовать над Сыном Божиим, и зажечь всю область, и стать </p>
<p>таким образом самому всецелым Богом над всеми ангельскими воинствами. </p>
<p>30. Когда теперь сердце Божие со своей любовью и кротостью </p>
<p>устремлялось на Люцифера, он отвечал ему только презрением, и мнил, </p>
<p>что сам он гораздо лучше, и устремлялся в свой черед с огнем и </p>
<p>холодом в жестоких громовых ударах на Сына Божия, и мнил, что Он </p>
<p>должен быть подвластным ему, что он господин; ибо он презирал свет </p>
<p>Сына Божия. </p>
<p>31. Ты спросишь теперь: каким же образом была у него такая власть? </p>
<p>Да, она была у него: ибо он был великою частью Божества и к тому же </p>
<p>из ядра, ибо он терся также и о царя и великого князя Миха-Эля, </p>
<p>чтобы погубить его, и Миха-Эль наконец сразился с ним и одолел его, </p>
<p>причем сила Божия в царстве Люцифера также сильно сражалась против </p>
<p>царя своего, пока он наконец не был свергнут со своего престола как </p>
<p>побежденный (Откр. 12, 8--9). </p>
<p>32. Ты скажешь теперь: Богу надлежало просветить сердце его, дабы он </p>
<p>принес покаяние. Но он не хотел принять также никакого иного света: </p>
<p>ибо он презирал свет Сына Божия, сиявший вне тела его, имея в самом </p>
<p>себе такой блистающий свет, и восставал чем дальше, тем сильнее, </p>
<p>пока вода его ["здесь это вода вечной жизни, порожденная в свете </p>
<p>величества, но в средоточии она подобна серному спирту или крепкой </p>
<p>водке"] не иссохла совершенно и не сгорела и свет его не угас; тогда </p>
<p>все было кончено. </p>
<p>О ПАДЕНИИ ВСЕХ ЕГО АНГЕЛОВ </p>
<p>33. Теперь кто-нибудь может спросить: как же произошло, что тогда </p>
<p>вместе с ним пали и все его ангелы? Как повелел господин, так </p>
<p>поступили и все его подданные: когда он восстал и захотел быть </p>
<p>Богом, ангелы его также увидели это и поступили все так же, как </p>
<p>господин их, то есть так, как если бы хотели взять приступом </p>
<p>Божество. Ибо они все были подвластны ему и он правил во всех своих </p>
<p>ангелах, ибо был сотворен из ядра того салиттера, из которого были </p>
<p>сотворены и все его ангелы; и он был сердцем и господином всех своих </p>
<p>ангелов. </p>
<p>34. Потому все они поступили так же, как он, и захотели все </p>
<p>восседать в верховном первенстве Божества и властно править со своим </p>
<p>господином во всей области над всей Божественной силою: у них во </p>
<p>всем была одна воля, и они не давали отнять ее у себя. </p>
<p>35. Ты спросишь теперь: разве всецелый Бог не знал до сотворения </p>
<p>ангелов, что так произойдет? Нет: ибо если бы Бог и знал это до </p>
<p>сотворения ангелов, то это была бы вечная предустановленная воля, а </p>
<p>не вражда против Бога; но тогда Бог изначально сотворил бы его </p>
<p>диаволом. </p>
<p>36. Однако Бог сотворил его царем света; но так как он не </p>
<p>повиновался и захотел быть выше всецелого Бога, то Бог низверг его с </p>
<p>его престола, и сотворил посреди нашего времени иного царя из того </p>
<p>же самого Божества, из которого был сотворен господин Люцифер </p>
<p>(разумей это правильно: из того салитте-ра, который был вне тела </p>
<p>царя Люцифера), и посадил его на царский престол Люцифера, и дал ему </p>
<p>силу и власть, которые были у Люцифера до его падения, и этот царь </p>
<p>зовется Иисусом Христом, и он есть сын Божий и человеческий, я </p>
<p>покажу и изложу это ясно на своем месте. ["Это объяснено во второй и </p>
<p>третьей книгах; Бог хорошо знал это по своему гневу, но не по любви, </p>
<p>по которой Бог зовется Богом; туда не проникает никакая ярость или </p>
<p>воображение; и никакого исследования адской твари нет в любви. Этот </p>
<p>вопрос надо разуметь так: когда я говорю, ссылаясь на Писание, что </p>
<p>Бог не знает зла или, что то же: Бог не хочет зла, то я разумею, что </p>
<p>в любви Его (которая одна есть единое благо и зовется Богом) не </p>
<p>явлено никакого проблеска зла. Иначе, если бы в ней явлено было зло, </p>
<p>любовь не была бы единою кротостью и смирением: но в произнесении </p>
<p>своего Слова, там, где коренится природа духовного мира, где </p>
<p>постигается ощутимость и где Бог называет себя гневным, ревнивым </p>
<p>Богом и огнем поядающим; там он точно от вечности знал, что если Он </p>
<p>когда-либо подвигнется здесь, внутри этого источника, то и этот </p>
<p>источник также станет тварным: но в нем Он зовется не Богом, а огнем </p>
<p>поядающим. Я разумею магически этот вопрос о том, как различаются </p>
<p>любовь и гнев Божий и каким образом ведение зла, как-то: диавола и </p>
<p>его падения, познается только одним его источником, откуда и падение </p>
<p>взяло свою причину. Так и родник и ведение царства радости находятся </p>
<p>в одной только любви Божией: ибо каждое знание производит подобное </p>
<p>себе. Ибо если бы я сказал, что любовь Божия желала зла и что в </p>
<p>любви и кротости Божией есть ложное знание, то я говорил бы </p>
<p>противное Писанию: ибо что ощутимым образом знает в себе любовь </p>
<p>Божия, того она и желает, и ничего более. И что ощутимым образом </p>
<p>знает в себе гнев Божий, то только он и знает, и ничего более. </p>
<p>Отсюда возникло в творении злое и доброе, и я увещаю читателя точно </p>
<p>понять весьма глубокий смысл наш и не заблуждаться здесь, но </p>
<p>прочесть наши другие писания, где это было подробно изъяснено".] </p>
<p>О ВЕЛИКИХ ГРЕХАХ И ПРОТИВЛЕНИИ, </p>
<p>А ТАКЖЕ О ВЕЧНОЙ ВРАЖДЕ ЦАРЯ ЛЮЦИФЕРА </p>
<p>СО ВСЕМ ЕГО ВОИНСТВОМ ПРОТИВ БОГА </p>
<p>37. Вот истинное зеркало для людей: на этот уголовный суд приглашает </p>
<p>дух всех людей, как пред зеркало, -- пусть они поглядятся в него и </p>
<p>узнают, что есть сокровенный грех. </p>
<p>38. Это оставалось сокрытым от начала мира и ни в одном человеческом </p>
<p>сердце не было явлено так всецело и полно, и я сам изумляюсь этому </p>
<p>высокому откровению гораздо больше, нежели, быть может, изумится </p>
<p>читатель. </p>
<p>39. Не для славы своей пишу я это, ибо слава моя в моей надежде </p>
<p>грядущего; я такой же бедный грешник, как все люди, и призван также </p>
<p>пред это зеркало; но я изумляюсь, что Бог хочет так всецело и полно </p>
<p>открыться в таком простом человеке и к тому же еще побуждает его </p>
<p>записать это; меж тем как нашлись бы гораздо лучшие писатели, </p>
<p>которые смогли бы гораздо совершеннее написать и изложить все, </p>
<p>нежели я, который есть лишь предмет насмешек и поругания мира. </p>
<p>40. Но я не могу и не хочу противиться Ему: ибо я не раз бывал в </p>
<p>великом труде против Него, полагая, что не Его побуждение и не Его </p>
<p>воля -- принять от меня такое служение, но я убеждаюсь, что трудом </p>
<p>своим против Него я только таскал камни для этого здания. </p>
<p>41. Но теперь я поднялся слишком высоко, и мне нельзя оглядываться, </p>
<p>чтобы не закружилась голова; и мне осталась до цели еще малая </p>
<p>лесенка, и все желание сердца моего подняться окончательно. Ибо, </p>
<p>когда я поднимаюсь, голова совсем не кружится; но когда оглядываюсь </p>
<p>и хочу вернуться, тогда она кружится и я боюсь упасть. </p>
<p>42. Потому возложил я упование мое на крепкого Бога и хочу </p>
<p>отважиться на это и посмотреть, что же из этого выйдет. К тому же у </p>
<p>меня одно только тело, которое и без того смертно и тленно, и я </p>
<p>охотно отдам его на это, лишь бы остались при мне свет и познание </p>
<p>моего Бога, мне будет довольно этого и здесь, и там. </p>
<p>43. И я не стану роптать на моего Бога, хотя бы пришлось, быть </p>
<p>может, претерпеть за имя Его позор, повседневно расцветающий для </p>
<p>меня, и я к нему уже почти привык. Я буду петь с пророком Давидом: </p>
<p>"Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и </p>
<p>часть моя вовек" (Пс. 72, 26). </p>
<p>44. Грех имеет семь видов, или образов, среди них четыре главных </p>
<p>родника, а восьмой образ есть дом смерти. </p>
<p>45. Теперь заметь: эти семь образов суть семь неточных духов тела; </p>
<p>когда они возжжены, то каждый дух порождает особую вражду против </p>
<p>Бога. </p>
<p>46. От этих семи рождаются теперь четыре других новых сына; и они </p>
<p>суть новый Бог, совершенно враждебный старому Богу, подобно двум </p>
<p>непримиримым воинствам, поклявшимся в вечной вражде друг к другу. </p>
<p>47. Первый сын есть гордость, второй сын -- жадность, третий сын-</p>
<p>зависть, четвертый сын -- гнев. </p>
<p>48. Мы рассмотрим это теперь в основании, откуда все берет свое </p>
<p>начало и как становится враждою против Бога; здесь ты увидишь, что </p>
<p>есть начало и корень греха и почему он не может быть терпим в Боге. </p>
<p>49. Сюда, вы, философы и юристы, желающие утверждать и дерзающие </p>
<p>доказывать, что Бог сотворил также и зло и хочет его и что это было </p>
<p>в предначертании Божием, чтобы диавол пал и погибло множество людей: </p>
<p>иначе Он мог бы все изменить. </p>
<p>50. Вызов. Вот в третий раз призывает вас, вместе с князем вашим </p>
<p>Люцифером, защищаемым вами, дух царства нашего на конечный уголовный </p>
<p>суд, чтобы вы здесь дали ответ. Ибо над этими семью видами и </p>
<p>четырьмя новыми сынами должен совершиться суд в доме небесного Отца. </p>
<p>51. Если вы сможете доказать, что семь духов Лю-циферовых по праву и </p>
<p>справедливости породили четырех новых сынов, чтобы те по праву и </p>
<p>справедливости правили небом и всем Божеством, то это будет </p>
<p>означать, что царь Люцифер должен быть снова возведен на престол </p>
<p>свой и должно быть возвращено ему его царство. </p>
<p>52. Если же нет -- пусть будет отведена ему какая-нибудь пещера или </p>
<p>яма на вечное заключение и пусть он вечно пребудет заключен там со </p>
<p>своими сынами; и смотрите, как бы не совершился суд и над вами. </p>
<p>53. Но разве вы хотите вести дело диавола? Чем наградит он вас? </p>
<p>Ничего, кроме адской мерзости, нет в его власти: что же получите вы </p>
<p>в награду? Угадайте, друзья: самое лучшее, что у него есть, -- плоды </p>
<p>и благоухания его сада. </p>
<p>О ПЕРВОМ ВИДЕ, ИЛИ ДУХЕ, НАЧАЛА ГРЕХА В ЛЮЦИФЕРЕ </p>
<p>54. Первый дух есть терпкое качество: в Боге оно есть приятное </p>
<p>стяжение, иссушение и прохлада и употребляется на образование; и </p>
<p>если оно в глубине своей даже несколько остро, то умеряется сладкою </p>
<p>водою, так что бывает совершенно кротким, приятным и радостным. </p>
<p>55. И когда входит в него свет сладкой воды, оно приветно и </p>
<p>добровольно отдает ему свое рождение и делает его сухим и ярко </p>
<p>сияющим, и когда звук восходит в свете, то оно весьма кротко и </p>
<p>братски присоединяет к нему свой звук, или звон. И так принимает оно </p>
<p>любовь от всех духов: зною помогает оно дружески остывать, и со </p>
<p>всеми качествами у него одна дружелюбная воля; оно охотно помогает </p>
<p>образованию духа природы, а в нем -- образованию различных форм, </p>
<p>образов, плодов и произрастаний по воле всех шести духов. </p>
<p>56. Оно -- весьма смиренный отец своих детей, который сердечно любит </p>
<p>их и дружески играет с ними: ибо оно поистине отец шести других </p>
<p>рождающихся в нем духов и помогает им всем рождаться. </p>
<p>57. Когда Бог сотворил Люцифера с его воинством, Он сотворил его из </p>
<p>этого приветного Божества, из самого себя, из места неба и сего </p>
<p>мира; не было для этого никакого иного вещества: этот живой салиттер </p>
<p>был весьма нежно стянут воедино, без умерщвления или без великого </p>
<p>движения. </p>
<p>58. Но эти сплоченные воедино духи обладали познанием, ведением и </p>
<p>вечным безначальным законом Божиим и отлично знали, как Божество </p>
<p>рождало себя. Таким образом, они отлично знали и то, что сердце </p>
<p>Божие обладало первенством во всем Божестве; и они отлично знали </p>
<p>также, что у них не было никакой иной собственности, которою они </p>
<p>могли бы располагать, кроме их собственного сплоченного воедино </p>
<p>тела: ибо они ясно видели, что Божество рождало себя вне их тела, </p>
<p>как оно то от вечности делало. </p>
<p>59. Таким образом, они отлично знали и то, что не были всем </p>
<p>пространством или местом, но что они были тварями в этом </p>
<p>пространстве или месте, которые должны были умножать радость и </p>
<p>дивную соразмерность этого места, и весьма приветно согласовываться </p>
<p>с этим пространством или местом Божества, и каче-ствовать совместно </p>
<p>или дружески заражаться качествами вне своего тела. </p>
<p>60. И была у них также власть делать все, что им угодно, со всеми </p>
<p>образами, формами и произрастаниями: все было сердечною любовною </p>
<p>игрою в Боге; они не возбудили бы никакого недовольства в Боге </p>
<p>Творце своем, хотя бы даже разбили все небесные образы и </p>
<p>произрастания и наделали себе из них одних только верховых коней; </p>
<p>Бог всегда взрастил бы им достаточно других: ибо все это было бы </p>
<p>лишь игрою в Боге. </p>
<p>61. Ибо на то и были они созданы так, чтобы играть с образами и </p>
<p>произрастаниями и пользоваться ими по своей охоте. Ибо образы </p>
<p>образовывались так от вечности и снова уничтожались и изменялись </p>
<p>неточными духами: ибо такова была вечная игра Божия до времен </p>
<p>сотворения ангелов. </p>
<p>62. И если ты не слеп и хочешь видеть, то у тебя есть хороший пример </p>
<p>того в зверях, птицах и всяких произрастаниях сего мира: все это </p>
<p>было сотворено и взошло прежде, чем сотворен был человек, который </p>
<p>есть и знаменует собою второе воинство, созданное Богом из места </p>
<p>Люциферова взамен изгнанного воинства Люциферова. </p>
<p>63. Но что же сделало в Люцифере терпкое качество? Когда Бог таким </p>
<p>образом весьма нежно сплотил его воедино, оно ощутило себя сильным и </p>
<p>могущественным и увидело, что обладает более прекрасным телом, </p>
<p>нежели образы вне его: поэтому оно стало высокомерным, восстало в </p>
<p>теле своем и захотело стать суровее, нежели салиттер вне его тела. </p>
<p>64. Но так как одно оно не могло сделать этого, то прельстило других </p>
<p>духов, чтобы они последовали за ним как за отцом и поступали все, </p>
<p>как оно, каждый в своем собственном качестве. </p>
<p>65. Когда же они таким образом соединились, то породили такого же </p>
<p>духа, исшедшего через уста, через глаза, через уши и через нос и </p>
<p>заразившегося салит-тером вне тела. </p>
<p>66. Ибо таков был умысел терпкого качества: будучи так великолепно </p>
<p>сплоченным воедино, как ядро всего царства, оно захотело духом </p>
<p>своим, которого породило совместно с другими качествами, править </p>
<p>также и вне тела своего, во всем салиттере Божием, сурово и </p>
<p>могущественно, и все должно было стать подвластным ему. </p>
<p>67. Оно хотело духом своим, которого породило, слагать и </p>
<p>образовывать все, подобно всецелому Божеству; оно хотело </p>
<p>первенствовать во всецелом Божестве, таков был его умысел. </p>
<p>68. Но так как оно не могло совершить это на правом, естественном </p>
<p>престоле своем, то восстало и зажгло себя: этим возжжением оно </p>
<p>зажгло также и дух свой; он вырвался тогда через уста, уши, глаза и </p>
<p>нос как весьма яростный дух, и вступил в борьбу с салит-тером в </p>
<p>своем месте как буйный властелин, и зажег салиттер, и силою стянул </p>
<p>все воедино. </p>
<p>69. Ты должен точно понять это: терпкий источник в исшедшем духе </p>
<p>зажег терпкое качество в своем месте и властно господствовал в </p>
<p>терпком качестве в салит-тере; а терпкое качество салиттера не </p>
<p>хотело терпеть этого, но посредством сладкой воды вступило в борьбу </p>
<p>с этим духом; но это не помогло: буря чем дальше, тем становилась </p>
<p>сильнее, пока терпкое качество салиттера не зажглось. </p>
<p>70. Когда же это произошло, буря стала так велика, что терпкое </p>
<p>качество стянуло салиттер воедино с такою силою, что из него </p>
<p>образовались жесткие камни: и таково происхождение камней в сем </p>
<p>мире; и вода в салиттере также была стянута воедино, так что стала </p>
<p>весьма густою, какова она ныне в сем мире. </p>
<p>71. Но когда терпкое качество в Люцифере зажглось, оно стало также и </p>
<p>совершенно холодным, ибо холод есть собственный дух его; потому и </p>
<p>зажигает оно ныне все в салиттере своим холодным огнем; и оттого </p>
<p>стала вода такой холодной, темной и густой в сем мире, и оттого </p>
<p>стало все таким твердым и осязаемым, чего не было до времен ангелов. </p>
<p>Таково было великое противление в Божественном салиттере, великая </p>
<p>борьба, и битва, и вечная вражда. </p>
<p>72. Ты скажешь теперь: Бог должен был бы возбранить ему, чтобы все </p>
<p>не зашло так далеко. Да, милый слепой человек: не человек и не зверь </p>
<p>стоял пред Богом; но то был Бог против Бога, сильный против </p>
<p>сильного. К тому же как мог Бог возбранить ему? Дружеской любовью </p>
<p>ничего нельзя было достигнуть, Люцифер отвечал на нее только </p>
<p>презрением и хотел сам быть Богом. </p>
<p>73. А если бы Бог захотел встретить его гневом, что и должно было </p>
<p>наконец произойти, то должен был сам зажечься в своих качествах в </p>
<p>том салиттере, где обитал царь Люцифер, и вступить в борьбу с ним в </p>
<p>великой ревности. От этой борьбы стало бы так мрачно, пустынно и зло </p>
<p>это царство: вслед за тем должно было последовать иное творение. </p>
<p>74. Вы, философы и защитники князя Люцифера, держите сначала ответ </p>
<p>за терпкого духа в Люцифере, правильно он поступил или нет, и </p>
<p>докажите это на примере природы: я не приму в доказательство ваших </p>
<p>вымученных и натянутых кривых писаний, но лишь живых свидетелей. </p>
<p>75. И я тоже представляю вам живых свидетелей, а именно: сотворенные </p>
<p>и постижимые небеса, звезды, стихии, тварей, землю, камни, людей и, </p>
<p>наконец, самого вашего темного, холодного, жгучего, жесткого, </p>
<p>грубого, злого князя Люцифера; все это стало так из-за его восстания. </p>
<p>76. Держите теперь ваш ответ в защиту этого духа, если же нет -</p>
<p>пусть он будет осужден, ибо таково безначальное Божественное право, </p>
<p>чтобы дитя, рожденное от матери, смирялось пред матерью и </p>
<p>повиновалось ей: ибо оно получило жизнь свою и тело свое от родившей </p>
<p>его матери. </p>
<p>77. Так же и дом матери при жизни ее не есть собственность ребенка; </p>
<p>но она из любви сохраняет его при себе, и питает его, и возлагает на </p>
<p>него лучшее убранство, какое у нее есть, и отдает его в </p>
<p>собственность ребенка, чтобы умножилась радость ее о нем и чтобы ей </p>
<p>порадоваться, глядя на него. </p>
<p>78. Но если дитя восстает против матери, и отнимает у матери все, и </p>
<p>господствует над ней, да еще к тому же и бьет ее, и заставляет ее </p>
<p>жить по иным обычаям, вопреки праву и достоинству, то справедливо, </p>
<p>чтобы дитя было изгнано из дому и чтобы оно валялось под забором и </p>
<p>лишилось своей части наследства. </p>
<p>79. Так произошло и между Богом и Люцифером, который является Его </p>
<p>ребенком: отец также возложил на него прекраснейшее убранство в </p>
<p>надежде порадоваться, глядя на него; но когда дитя получило </p>
<p>убранство, оно презрело отца, и захотело господствовать над отцом, и </p>
<p>разорить дом отца своего, и к тому же еще ударило отца и не захотело </p>
<p>принять ни водительства, ни поучения. </p>
<p>О ВТОРОМ ВИДЕ, ИЛИ ДУХЕ, НАЧАЛА ГРЕХА В ЛЮЦИФЕРЕ </p>
<p>80. Второй дух есть вода. Подобно тому как терпкое качество есть </p>
<p>отец шести прочих духов, стягивающий их и сдерживающий вместе, так </p>
<p>сладкая вода есть их мать, в которой все духи зачинаются, содержатся </p>
<p>и рождаются, и она укрощает и поит их, и в ней и от нее получают они </p>
<p>свою жизнь; в ней также восходит и свет царства радости. </p>
<p>81. И царь Люцифер также получил сладкую воду, и в такой же точно </p>
<p>мере, для своего телесного состава, и притом ядро и самую лучшую </p>
<p>часть его: ибо Бог возложил на своего сына самое лучшее убранство в </p>
<p>надежде иметь много радости. </p>
<p>82. Что же сделало терпкое качество со своею матерью -- сладкою </p>
<p>водою? Оно прельстило горькое качество и зной, чтобы те восстали и </p>
<p>зажглись: они захотели умертвить свою мать и превратить ее в кислый </p>
<p>образ; таким путем хотели они со всею строгостью править духом своим </p>
<p>над всецелым Божеством; все должно было гнуться и склоняться пред </p>
<p>ними, и они хотели всему давать форму и образ своею остротою. </p>
<p>83. Сообразно этому неправому решению они и поступили и иссушили </p>
<p>сладкую воду в теле Люцифера, и зной зажег ее, а терпкость высушила, </p>
<p>тогда стала она совершенно кислой и острой. </p>
<p>84. Когда же они в подобном качествовании породили духа Люциферова, </p>
<p>то жизнь этого духа, восходящая в воде, равно как и в свете, была </p>
<p>совершенно кислой и острой. </p>
<p>85. И тогда этот кислый дух бурно устремился из всех своих сил </p>
<p>против сладкой воды вне тела его, в салиттере Божием, и полагал, что </p>
<p>ему надлежит быть первым и давать всему форму и образ собственною </p>
<p>властью. </p>
<p>86. И это было второю враждою против Бога, откуда возникло кислое </p>
<p>качество в сем мире; оно не было вечным, как у тебя есть на то </p>
<p>хороший пример: если ты поставишь что-нибудь сладкое в теплое место </p>
<p>и дашь ему постоять, то оно само прокисает, как это бывает с водою, </p>
<p>или пивом, или вином в бочке. Из других же качеств не изменяется ни </p>
<p>одно, только появляется зловоние, производимое качеством воды. </p>
<p>87. Ты спросишь теперь: почему Бог допустил в себя злого духа, </p>
<p>исшедшего из тела Люцифера, -- разве не мог Он возбранить ему? Это и </p>
<p>есть ядро: ты должен знать, что между Богом и Люцифером не было </p>
<p>иного разделения, кроме такого, какое бывает между родителями и их </p>
<p>детьми, они даже были гораздо ближе. </p>
<p>Ибо, подобно тому как родители рождают дитя из тела своего по образу </p>
<p>своему, и сохраняют его в доме своем как естественного телесного </p>
<p>наследника, и заботятся о нем, так было близко к Божеству и тело </p>
<p>Люцифе-рово. Ибо Бог породил его из тела своего: потому и сделал его </p>
<p>наследником своих благ и отвел во владение ему все то место, в </p>
<p>котором сотворил его. </p>
<p>ВЫСОЧАЙШАЯ ГЛУБИНА </p>
<p>88. Но ты должен знать, чем Люцифер боролся против Бога и прогневал </p>
<p>Бога, ибо телом своим он не мог бы этого сделать: ибо тело его </p>
<p>простирается не дальше того места, где оно находится; с его помощью </p>
<p>он не много мог бы сделать; но это есть нечто иное. </p>
<p>89. Заметь здесь внимательно: дух, рождаемый в средоточии сердца из </p>
<p>всех семи неточных духов, каче-ствует, пока он еще находится в теле </p>
<p>(когда родился), совместно с Богом как единое существо и нет </p>
<p>никакого разделения. </p>
<p>90. Когда этот дух, рождаемый в теле, глазами взирает на что-либо, </p>
<p>или ушами слышит, или носом обоняет, то он уже находится в этой </p>
<p>самой вещи и трудится в ней, как в своей собственности; и если это </p>
<p>ему нравится, вкушает он от нее, и заражается этой вещью, и борется </p>
<p>с нею, и умеряет ее, будь эта вещь как угодно далеко: до каких </p>
<p>пределов достигает его первобытное или первоначальное царство в </p>
<p>Боге, туда может мгновенно перенестись своим правлением и дух и не </p>
<p>бывает задержан ничем. </p>
<p>91. Ибо он есть власть и владеет ею как Бог Дух Святой, и в этом </p>
<p>отношении между Богом Духом Святым и духом тела нет никакого </p>
<p>различия, кроме того, что Святой Дух Божий есть вся полнота, а дух </p>
<p>тела -- только часть, которая проникает через всю полноту, и куда он </p>
<p>достигнет, тем местом и заражается и тотчас господствует в том месте </p>
<p>с Богом. </p>
<p>92. Ибо он из Бога и в Боге и может быть удержан только семью </p>
<p>природными духами тела, рождающими душевного духа; они держат бразды </p>
<p>в руках и могут рождать его как им угодно. ["Дух Божий обладает </p>
<p>всеми источниками: но Он разделяется на три Начала, откуда </p>
<p>происходят три различных источника, как-то: один в огне по первому </p>
<p>Началу; и другой в свете по второму Началу; и третий в духе сего </p>
<p>мира, в воздушном и звездном источнике".] </p>
<p>93. Когда терпкое качество как отец образует слово, или сына, или </p>
<p>духа, то он стоит плененный в средоточии сердца и другие духи </p>
<p>испытывают, хорош ли он. Если он приятен огню, то огонь пропускает </p>
<p>молнию (в которой горький дух) сквозь сладкую воду, где воспринимает </p>
<p>ее любовь и поднимается с нею в терпкое качество. </p>
<p>94. Когда же молния с любовью снова возвращается в терпкое качество, </p>
<p>вместе с новорожденным ныне духом или волею, то терпкое качество </p>
<p>радуется своему молодому новому сыну и поднимается; тогда звук </p>
<p>схватывает духа, и исходит вместе с ним к устам, к глазам, к ушам и </p>
<p>к носу, и выполняет все, что постановлено на совете семи духов: ибо </p>
<p>каково постановление совета, таков и дух; и совет может изменять его </p>
<p>как хочет. </p>
<p>95. Поэтому первоначальное желание таится в окружности сердца, в </p>
<p>совете семи духов: каким они породят духа, таков он и бывает. </p>
<p>96. Таким-то образом и привел господин Люцифер в гнев Божество ["то </p>
<p>есть возжег вечную природу по первому Началу"], ибо он со всеми </p>
<p>своими ангелами, как злобный диавол, вступил в борьбу с Божеством, </p>
<p>намереваясь привести всю область под власть своих, рожденных вместе </p>
<p>с ним духов, чтобы они сами давали всему форму и образ и чтобы вся </p>
<p>область преклонилась и позволила править и образовывать зажженною </p>
<p>остротою рожденных вместе с ним духов. </p>
<p>97. И так же, как у ангелов, это происходит у человека. Потому </p>
<p>одумайтесь, вы, гордые, вы, скупые, вы, завистливые, вы, гневные, </p>
<p>вы, хульные, вы, блудные, вы, к воровству и лихоимству приверженные </p>
<p>люди, какого сына или духа посылаете вы в Бога. ["Душа первоначально </p>
<p>была объята словом FIAT в вечной природе, каковая есть природа Бога </p>
<p>по первому Началу и вечному Первоначалу природы; и когда она </p>
<p>возжигается в Первоначале, то возжигает гнев Божий в вечной </p>
<p>природе".] </p>
<p>98. Ты скажешь: мы посылаем его не в Бога, а лишь в нашего ближнего </p>
<p>или в его труд, который нам полюбился. Так покажи же мне то место, </p>
<p>куда ты посылаешь своего похотливого духа, будь то человек, или </p>
<p>скот, или одежда, или поле, или деньги, или что бы то ни было, и где </p>
<p>бы не было Бога: из Него все, и Он во всем, и Он сам есть все, и </p>
<p>держит и несет все. </p>
<p>99. Тогда ты спросишь: но Он во многих вещах пребывает своим гневом, </p>
<p>раз они так жестки и злы, и те не подобны Божеству? Да, милый </p>
<p>человек, все это правда: в серебре, золоте, камнях, почве, одеждах, </p>
<p>зверях и людях -- во всем осязаемом, везде пребывает, конечно, гнев </p>
<p>Божий; иначе оно не было бы столь жестко на осязание. </p>
<p>100. Но ты должен знать, что и ядро любви таится также во всем в </p>
<p>сокровенном средоточии; разве что оно совсем злое, и это также не </p>
<p>нравится человеку. ["Бог обладает всем, однако по природе Он не есть </p>
<p>сущность, Он обладает самим собою".] Или ты думаешь, что поступаешь </p>
<p>правильно, купаясь в гневе Бо-жием? Смотри, как бы он не зажег тебе </p>
<p>тело и душу и ты не стал бы гореть в нем вечно, подобно Люциферу. </p>
<p>101. Но когда Бог в конце сего времени сделает сокровенное явным, ты </p>
<p>увидишь, где была любовь Божия и где гнев Его: потому смотри, и </p>
<p>берегись, и отврати глаза твои от злого, иначе ты погубишь себя. </p>
<p>102. Я беру в свидетели небо и землю, что я выполнил здесь то, что </p>
<p>Бог открыл мне как свою волю. </p>
<p>103. Таким образом, царь Люцифер превратил сладкую воду в своем теле </p>
<p>в кислую остроту, намереваясь в своей дерзости править ею во всем </p>
<p>Божестве. И он зашел так далеко, что достигает в мире сем этою </p>
<p>остротою в сердца всех тварей, а равно и в зелень, и в траву, и во </p>
<p>все -- как царь и князь сего мира. </p>
<p>104. И если бы не было во всей природе мира сего еще Божественной </p>
<p>любви и у нас, бедных людей и тварей, не было бы в битве возле нас </p>
<p>Победителя, то все мы в одно мгновение погибли бы в адской мерзости. </p>
<p>105. И потому справедливо поем мы: "Посреди жизни объяты мы смертью; </p>
<p>куда бежать, где найти спасение? К Тебе, Господу Иисусу Христу, к </p>
<p>Тебе одному!" </p>
<p>106. Вот Он, победитель в борьбе, к кому мы должны бежать, царь наш </p>
<p>Иисус Христос: в Нем любовь Отца, и Он с Божественной властью и </p>
<p>силою борется против возжженной мерзости ада. </p>
<p>107. К Нему должны бежать, и Он сохраняет любовь Божию в сем мире во </p>
<p>всем, иначе бы все погибло. </p>
<p>Надейся лишь, молись и жди, Недолгий остается срок, И царству </p>
<p>дьявола конец. </p>
<p>108. Вы, философы и юристы, делающие из Бога диавола и говорящие, </p>
<p>что Он хочет зла, дайте здесь снова ответ, чтобы увидеть, сможете ли </p>
<p>вы отстоять свое дело? А если нет, то пусть будет осужден также и </p>
<p>кислый дух в Люцифере как губитель и враг Бога и всего Его небесного </p>
<p>воинства. </p>
<p>Глава XV </p>
<p>О ТРЕТЬЕМ ВИДЕ, </p>
<p>ИЛИ ОБРАЗЕ, ГРЕХОВНОГО НАЧАЛА В ЛЮЦИФЕРЕ </p>
<p>Третий дух в Боге есть горький дух, возникающий в молнии жизни: ибо </p>
<p>молния жизни восходит в сладкой воде в результате трения терпкого и </p>
<p>жгучего качеств; тело молнии весьма кротко пребывает в сладкой воде </p>
<p>как свет, или сердце, сама же молния вся дрожит, а от испуга, и </p>
<p>огня, и воды, и терпкого духа она становится горькою, проходя через </p>
<p>начало воды, в которой она восходит. </p>
<p>2. Так же молния, или неистовый испуг, или горький дух, пленена в </p>
<p>терпком качестве, и прославлена, и высокорадостна в ясном свете в </p>
<p>терпком духе, и она теперь есть подвижность, или корень жизни, и </p>
<p>образует в терпком качестве или делает раздельным слово, так что в </p>
<p>теле возникает мысль или воля. </p>
<p>3. И этот высоколикующий и радостный дух бывает теперь весьма </p>
<p>похвально и прекрасно использован в Божественном салиттере для </p>
<p>образования: ибо он движется преимущественно в звуке и в любви, и к </p>
<p>сердцу Божию ближе всех в рождении, и связан с ним в радости, ибо он </p>
<p>и сам есть источник радости или восхождение в сердце Божием. </p>
<p>4. И нет здесь иного различия, кроме только того, какое бывает между </p>
<p>телом и душою в человеке: тело знаменует собою семь неточных духов </p>
<p>Отца и душа знаменует Единородного Сына Бога Отца. ["Дух души </p>
<p>знаменует сердце Божие, а душа -- око Божие в первом Начале, как </p>
<p>разъяснено в третьей книге о Троякой Жизни Человека".] </p>
<p>5. Подобно тому как тело рождает душу, так и семь духов Божиих </p>
<p>рождают Сына; и подобно тому как душа, будучи рождена, есть нечто </p>
<p>особое и, однако, связана с телом и не может пребывать без тела, так </p>
<p>и Сын Божий, будучи рожден, есть нечто особое и, однако, не может </p>
<p>пребывать без Отца. </p>
<p>6. Теперь заметь: точно таким же образом состояло горькое качество и </p>
<p>в Люцифере и не имело никакой причины и никакого побуждения для </p>
<p>своего восстания; но оно последовало безумному высокомерию терпкого </p>
<p>качества как отца своего и также возомнило, что будет в своем виде </p>
<p>господствовать над всем Божеством, и в своем восстании зажглось. </p>
<p>7. Когда же оно приняло участие в рождении душевного духа в теле, то </p>
<p>дух стал в этом виде яростным, колючим, неистовым, зажженным, </p>
<p>горьким как желчь и раздирающим духом, истинным качеством адского </p>
<p>огня, существом совершенно яростным и враждебным. </p>
<p>8. Когда же этот дух в душевном духе из сердца Люцифера и его </p>
<p>легионов воззрел в Божество ["то есть ввел волю свою в него, как в </p>
<p>родительницу"}, то это было не что иное, как только раздирание, </p>
<p>терзание, жаление, умерщвление и ядовитое жжение. Об этом говорит </p>
<p>Христос: "Диавол -- лжец и убийца искони и не убывал в истине" </p>
<p>(Иоанн. 8, 44). </p>
<p>9. Люцифер же мнил, что тем самым он будет выше Бога, что никто не </p>
<p>сможет владеть и править так устрашающе, как он, и что все должно </p>
<p>будет преклониться пред ним; он хотел духом своим властно </p>
<p>господствовать во всем Божестве, как царь над всем: будучи самым </p>
<p>прекрасным, он хотел быть и самым могущественным. </p>
<p>10. Но он отлично видел и ведал кроткое и смиренное существо в Боге </p>
<p>Отце; к тому же он отлично ведал также, что Божество от вечности </p>
<p>пребывало в подобной кротости и что в подобной же Божественной </p>
<p>кротости надлежало рождать и ему, как доброму и послушному сыну. </p>
<p>11. Но так как он был образован таким прекрасным и славным, подобно </p>
<p>некоему царю в природе, то, уязвленный своим прекрасным обликом, </p>
<p>возомнил про себя: "Вот я сложен теперь в Боге и из Бога, кто сможет </p>
<p>победить меня или кто -- изменить меня? Я буду сам господином и буду </p>
<p>господствовать во всем моею остротою, и мое тело пусть будет образом </p>
<p>на почитание всем; я устрою себе новое царство: ибо вся эта область </p>
<p>-- моя, один я -- Бог, никто другой". </p>
<p>12. И в своей гордости сам поразил себя тьмою и слепотою и сделал из </p>
<p>себя диавола: таковым и суждено ему быть и оставаться вечно. ["Он </p>
<p>познал в Боге только Величество, а не Слово в средоточии, держащее </p>
<p>веяльную лопату. Он ослепил сам себя терпкою тьмою, ибо он хотел </p>
<p>возжечь себя и господствовать в огне над светом и кротостью".] </p>
<p>13. Когда же эти злые диавольские духи стали двигаться в салиттере </p>
<p>Божием ["разумей, в средоточии родительницы"] и взирать в нем, то не </p>
<p>было в нем ничего, кроме жаления, жжения, умерщвления и разорения, а </p>
<p>также одного только противления: ибо сердце Божие желало любви и </p>
<p>кротости, а Люцифер хотел насильно превратить их в неистовство. </p>
<p>14. Не было там ничего, кроме вражды и противления; он насильно </p>
<p>возжег салитгер Божий, который покоился от вечности и пребывал в </p>
<p>своей кротости. </p>
<p>15. От этого возжжения в этой области и зовет себя Бог ныне гневным </p>
<p>Богом, "Богом -- ревнителем, наказывающим ненавидящих Его" (Исх. 20, </p>
<p>5; Второз. 5, 9), то есть тех, кто еще сильнее разжигают гнев и </p>
<p>ярость Его своими диавольскими духами, своими проклятиями, хулениями </p>
<p>и всею яростнос-тью, какая таится в сердце, гордостью, скупостью, </p>
<p>завистью, гневом -- все это, что ни есть в тебе, бросаешь ты в Бога </p>
<p>["то есть в родительницу природы: почему и надлежит ей быть </p>
<p>испытанной огнем, а также и душевному духу, ибо злоба должна </p>
<p>остаться в огне"}. </p>
<p>16. Ты спросишь: как это может быть? Когда ты раскрываешь глаза и </p>
<p>взираешь на существо Божие, то как бы вонзаешься шипами в существо </p>
<p>Божие и подвигаешь гнев Божий. Когда звук звенит в твоих ушах, так </p>
<p>что ты воспринимаешь его из существа Божия, то ты заражаешь его, как </p>
<p>если бы швырял в него громовые удары. </p>
<p>17. Подумай, что ты делаешь носом и ртом, когда твой милый </p>
<p>новорожденный сын исходит из уст вместе с твоей речью, как сын всех </p>
<p>семи духов; не бушует ли он в салиттере Божием, как некогда Люцифер? </p>
<p>О, здесь нет никакого различия. </p>
<p>18. Бог же, напротив, говорит: Я Бог "творящий милость до тысячи </p>
<p>родов любящим Меня" (Исх. 20, 6; Второз. 5, 10). </p>
<p>19. Заметь здесь внимательно: это те, кто противятся возжженному </p>
<p>огню гнева своею любовью, кротостью и усердными возжжениями любви, и </p>
<p>гасят огонь гнева своею молитвою, и идут упорно навстречу зажженной </p>
<p>яростности. </p>
<p>20. Им немало достается тяжелых ударов: ибо зажженный огонь гнева </p>
<p>Божия кидается иногда на них, так что они не знают, куда деваться; </p>
<p>тяжкие горы ложатся на них; возлюбленный крест давит и бывает тяжел. </p>
<p>21. Но он -- утешение ваше и крепкий шлем против яростности и </p>
<p>возжженного огня, как говорит царственный пророк Давид: "Во тьме </p>
<p>восходит свет правым" (Пс. 111, 4). </p>
<p>22. Именно в этой борьбе против гнева Божия и возжженной ярости </p>
<p>диавола и всех безбожных людей и восходит благочестивому свет в его </p>
<p>сердце, и объ-емлет его радостная любовь Божия, чтобы он не отчаялся </p>
<p>на кресте своем и продолжал бурно выступать против гнева и ярости. </p>
<p>23. Если бы не оставалось еще на земле всегда и повсюду несколько </p>
<p>благочестивых людей, которые гасили бы гнев Божий своим </p>
<p>противлением, давно уже возгорелось бы адское пламя; ты бы увидел </p>
<p>тогда, где оказался бы ад, чему ты ныне не веришь. </p>
<p>24. Но вот что говорит дух: лишь только ярость победит в сем мире </p>
<p>противление любви, как возгорится огонь, и с той поры не будет </p>
<p>больше времени в сем мире. </p>
<p>25. А что ярость горит ныне ужасающим образом, это не требует </p>
<p>доказательства, ибо ясно как день. Смотри: вот восходит еще малый </p>
<p>огонек в противление гневу, по особому побуждению любви Божи-ей; </p>
<p>когда ослабеет и он, то настанет конец сего времени. </p>
<p>26. Но прав ли Люцифер, пробудивши яростность в салиттере Божием, </p>
<p>отчего сей мир стал таким колючим, тернистым, каменистым, </p>
<p>завистливым и лживым? Также на это пусть дадут ответ здесь защитники </p>
<p>и заступники Люцифера; если же нет, то пусть осужден будет также и </p>
<p>этот третий горький, колючий дух. </p>
<p>О ЧЕТВЕРТОМ ВИДЕ, ИЛИ ОБРАЗЕ, НАЧАЛА ГРЕХА В ЛЮЦИФЕРЕ </p>
<p>27. Четвертый дух Божий есть зной; он рождается между горьким и </p>
<p>терпким качествами и бывает принят в сладкой воде, где и становится </p>
<p>сияющим и светящим; и он есть истинный родник жизни: ибо в сладкой </p>
<p>воде он становится совершенно кротким, отчего возникает любовь и </p>
<p>бывает лишь приятною теплотою, а не огнем. И хотя в сокровенном ядре </p>
<p>он есть качество и начало огня, однако этот огонь не зажжен, ибо он </p>
<p>рождается в сладкой воде; а где есть вода, там нет огня, но лишь </p>
<p>приятная теплота и кроткое качество-ванне; но если бы вода высохла, </p>
<p>то стал бы горящий огонь. </p>
<p>28. Так думал и господин Люцифер, что он зажжет свой огонь и сможет </p>
<p>тогда в своем рвении властно господствовать в Божественной силе; но </p>
<p>он думал, что огонь будет гореть вечно, а также и светить; умысел </p>
<p>его был не в том, чтобы погасить свет, но чтобы свет горел в огне: </p>
<p>он мнил, что высушит воду и тогда свет будет витать в горящем огне. </p>
<p>Но он не ведал, что если зажжет высушенную воду, то ядро ее, то есть </p>
<p>масло, или сердце воды, истребится и из света станет тьма, а из воды </p>
<p>-- кислый смрад. </p>
<p>29. Ибо масло, или тук, в воде рождается кротостью или благодеянием, </p>
<p>и именно в этом туке свет становится сияющим; когда же тук сгорит, </p>
<p>то вода обращается в кислый смрад и к тому же становится совсем </p>
<p>темной. </p>
<p>30. Так произошло и с гордостью Люцифера: он торжествовал краткий </p>
<p>срок со своим возжженным светом; когда же его свет сгорел, то он </p>
<p>стал черным диа-волом. Но он мнил, что будет вечно господствовать в </p>
<p>горящем свете во всей Божественной силе, подобно некоему весьма </p>
<p>ужасному Богу, и таким образом боролся своим огненным духом против </p>
<p>салиттера Божия, желая зажечь снова всю область своего царства. И он </p>
<p>действительно достиг кое-чего, сделав горящими Божественные силы, </p>
<p>что и сказывается еще на солнце и звездах; и часто также загорается </p>
<p>огонь в салиттере в стихиях, так что, мнится, бездна горит, о чем у </p>
<p>меня будет речь в своем месте. ["Он отступил из кротости назад, в </p>
<p>скорбную огневую волю, и упал во тьму. Пусть читатель нигде не </p>
<p>разумеет этого в том смысле, будто диавол зажег Божий свет, но лишь </p>
<p>те образы природы, откуда сияет свет. Ибо он не объял света, как не </p>
<p>объ-емлет света и огонь: он вступил в огонь, и был изгнан в тьму, и </p>
<p>не имеет вне своей тварности ни огня, ни света".] </p>
<p>31. Ив этом качестве царь Люцифер уготовил себе поистине адскую </p>
<p>баню; он не смеет сказать, что Бог создал и уготовил для него адское </p>
<p>качество: нет, это сделал он сам, и он также оскорбил Божество и из </p>
<p>сил Божиих сделал адскую баню в вечное обитание себе. </p>
<p>32. Ибо когда он и все его ангелы зажгли в своих телах неточного </p>
<p>духа огня, то выгорел тук в сладкой воде и молния, или испуг, </p>
<p>яростно восходящая в рождении света, обратилась в неистовство и </p>
<p>терзание, жжение и жаление и в совершенно враждебное существо. </p>
<p>33. И жизнь обратилась тогда в этом качестве в жало смерти: ибо </p>
<p>из-за зноя горькое качество стало таким яростным, колючим, неистовым </p>
<p>и жгучим, словно все тело стало сплошными огненными жалами; и оно </p>
<p>раздирало теперь и неистовствовало в терпком качестве, как если бы </p>
<p>пронзали тело огненными шипами. </p>
<p>34. И холодный огонь терпкого качества в свою очередь неистовствовал </p>
<p>и бушевал против зноя и против горького яда, и это был как бы </p>
<p>великий мятеж, и отныне во всем теле Люцифера не было ничего, кроме </p>
<p>убийства, разорения, жжения и жаления и весьма ужасного адского огня. </p>
<p>35. Этот огненный и поистине диавольский дух восстал теперь также и </p>
<p>в средоточии сердца и хотел посредством душевного духа ["под ним </p>
<p>надо разуметь волевого духа из средоточия, который рождается из </p>
<p>родительницы, как из семи источных духов, и он есть образ Божий"] </p>
<p>господствовать во всей Божественной силе и зажечь весь салиттер </p>
<p>Божий как новый и могущественный Бог. Формы и небесные образования </p>
<p>должны были восходить в ужасающем огненном качестве и получать образ </p>
<p>согласно этой ярост-ности. </p>
<p>36. Если я пишу здесь о душевном духе, то ты должен знать совершенно </p>
<p>точно, что он есть или каков он есть; иначе тщетно будешь ты читать </p>
<p>об этом рождении, и с тобою произойдет как с мудрыми язычниками, </p>
<p>которые восходили до лица Божия и не могли его видеть. </p>
<p>37. Душевный дух гораздо тоньше и непостижимее, нежели тело или семь </p>
<p>неточных духов, которые держат и образуют тело; ибо он исходит от </p>
<p>семи духов, подобно тому как Бог Дух Святой -- от Отца и Сына. </p>
<p>38. Семь источных духов имеют свое сплоченное воедино тело из </p>
<p>природы, то есть из седьмого духа природы в Божественной силе, что я </p>
<p>называю в этой книге салиттером Божиим или постижимостыо, в которой </p>
<p>восходят небесные образы. Это есть дух, как и все семь духов; но </p>
<p>только прочие шесть пребывают в нем как непостижимое существо: ибо </p>
<p>Божественная сила рождается в постижимости седьмого духа природы как </p>
<p>бы сокровенно, непостижимо для тварей. </p>
<p>39. Душевный же дух, или дух души, рождается в сердце из семи </p>
<p>источных духов по тому роду и образу, по которому рождается Сын </p>
<p>Божий, и сохраняет в сердце престол свой, и исходит с этого престола </p>
<p>в Божественную силу, как Дух Святой от Отца и Сына: ибо он имеет </p>
<p>такую же тонкость, как Бог Дух Святой, и качествует совместно с </p>
<p>Богом Духом Святым. </p>
<p>40. Когда душевный дух исходит из тела, он бывает единым с </p>
<p>сокровенным Божеством и участвует в образовании вещи в природе, как </p>
<p>сам Бог Дух Святой. У тебя есть пример тому: когда плотник хочет </p>
<p>выстроить искусный дом или какой-нибудь другой ремесленник сделать </p>
<p>какое-нибудь искусное произведение, то руки, знаменующие природу, не </p>
<p>могут сделать этого сначала сами; но семь духов бывают первыми </p>
<p>строителями в этом деле, и душевный дух указывает семи духам форму; </p>
<p>затем семь духов образуют эту вещь и делают ее постижимой; и лишь </p>
<p>после этого руки приступают к работе согласно образу: ибо если ты </p>
<p>хочешь что-либо сделать, то должен прежде довести это до разума. </p>
<p>41. Ибо душа постигает высочайший разум; она видит, что делает Бог, </p>
<p>отец ее, и трудится совместно над небесным образованием; поэтому она </p>
<p>вычерчивает природным духам образец, по которому надлежит им </p>
<p>образовывать вещь. И по этому прообразу, начертанному душою, </p>
<p>делаются все вещи в этом мире: ибо поврежденная душа непрестанно </p>
<p>трудится над тем, чтобы иметь возможность образовывать небесные </p>
<p>формы; но она не может, ибо для труда и дела своего располагает лишь </p>
<p>земным, поврежденным салиттером да полумертвой природой, в которой </p>
<p>душа не может создавать небесных образов. </p>
<p>42. Ты можешь понять сообразно этому, каким великим могуществом </p>
<p>обладали в небесной природе духи изгнанных ангелов и как могло </p>
<p>произойти повреждение, как повредили они природу в небе, в своем </p>
<p>месте, и опустошили ее своим мерзким возжжением, откуда произошла </p>
<p>ужасная ярость, господствующая в сем мире. </p>
<p>43. Ибо возжженная природа все еще продолжает гореть до дня </p>
<p>Последнего суда, и этот возжженный огненный источник есть вечная </p>
<p>вражда против Бога. Но прав ли этот возжженный огненный дух, и </p>
<p>действительно ли зажег его сам Бог, отчего произошел огонь гнева: на </p>
<p>это пусть также дадут ответ сторонники предопределения и докажут на </p>
<p>примере природы; в противном случае пусть и этот огненный дух будет </p>
<p>также осужден. </p>
<p>О ПЯТОМ ВИДЕ, ИЛИ ОБРАЗЕ, НАЧАЛА ГРЕХА В ЛЮЦИФЕРЕ И ЕГО АНГЕЛАХ </p>
<p>44. Пятый неточный дух в Божественной силе есть блаженная любовь: </p>
<p>она есть истинный облик кротости и смирения и рождается также из </p>
<p>молнии жизни. Когда молния, как испуг, быстро проницает (тело), </p>
<p>отчего возникает радость, то ствол возжженного света продолжает </p>
<p>оставаться в сладкой воде, и весьма кротко проникает вслед за </p>
<p>молнией через огонь в терпкое качество, и укрощает огонь, и делает </p>
<p>терпкое качество нежным и мягким, что есть также порождение воды. </p>
<p>45. Когда же огонь отведает нежного, сладкого и мягкого вкуса, он </p>
<p>укрощается и слагается в кроткую теплоту, совершенно любовную, и в </p>
<p>огне восходит весьма приветная жизнь, и терпкое качество проницает </p>
<p>этим любовным кротким теплом, и утишает холодный огонь, и делает </p>
<p>твердое мягким, и густое жидким, и темное светлым. </p>
<p>46. Когда же горькая молния вместе с терпким и огненным духом </p>
<p>отведает этой кротости, то нет там ничего, кроме одного томительного </p>
<p>устремления, желания и исполнения, кроткого и приятного вкушения, </p>
<p>борения, лобзания и рождения любви: ибо строгие рождения всех </p>
<p>неточных духов становятся в этом проницании совершенно кроткими, </p>
<p>любовными, смиренными и приветными, и в нем истинно пребывает </p>
<p>Божество. </p>
<p>47. Ибо в четырех первых неточных духах состоит Божественное </p>
<p>рождение: потому и должны они быть совершенно строгими, хотя и имеют </p>
<p>под собою свою кроткую матерь -- воду; в пятом же состоит блаженная </p>
<p>любовь, и в шестом -- радость, и в седьмом -- образование или </p>
<p>постижимость. </p>
<p>48. Сюда теперь, Люцифер, с твоею любовью! Как вел ты себя? Любовь </p>
<p>твоя такой же ли родник? Мы хотим ныне рассмотреть и ее: каким стал </p>
<p>ты любовным ангелом. </p>
<p>49. Заметь: если бы Люцифер не восстал и не возжегся, то его родник </p>
<p>любви был бы таким же, как и в Боге: ибо и салиттер в нем был бы </p>
<p>таким же, как в Боге. </p>
<p>50. Но когда он восстал, чтобы душевным духом своим править над всем </p>
<p>Божеством, то ствол, или сердце света, который есть ядро любви в </p>
<p>сладкой воде, стал яростным и пронзительным огненным источником, </p>
<p>отчего во всем теле возникло дрожание, и жгучее правление, и </p>
<p>рождение. </p>
<p>51. Когда же в этом строгом и терпком огненном рождении родился </p>
<p>душевный дух, он весьма яростно устремился из тела в природу, или в </p>
<p>салиттер Божий, и разрушил блаженную любовь в салиттере. Ибо он </p>
<p>проницал все яростно и огненно, как неистовый злодей, и мнил, что </p>
<p>один он -- Бог; он хотел господствовать остротою. </p>
<p>52. Отсюда и возникло великое противление и вечная вражда между </p>
<p>Богом и Люцифером: ибо сила Бо-жия движется совершенно кротко, </p>
<p>любовно и приветно, так что нельзя даже постигнуть ее рождения; а </p>
<p>духи Люциферовы движутся и рвутся совершенно терпко, огненно и буйно. </p>
<p>53. У тебя есть пример тому на возжженном салиттере звезд, </p>
<p>принужденных от этой возжженной ярости так быстро вращаться вместе </p>
<p>со всею тщетою до дня Последнего суда: тогда отлучена будет от них </p>
<p>ярость и дана в вечный дом царю Люциферу. </p>
<p>54. А тому, что это встречает великое противление в Боге, не надо </p>
<p>доказательств; но пусть человек поразмыслит: если бы у него в теле </p>
<p>возник подобный яростный огненный источник, какое противление и </p>
<p>недовольство было бы у него и как весьма часто все тело приходило бы </p>
<p>в ярость. </p>
<p>55. Что и бывает, конечно, с теми, кто дает прибежище диаволу: но </p>
<p>пока он гость, он лежит тихо, как смиренная собачка; когда же </p>
<p>становится хозяином, то разоряет весь дом, как и поступил он с телом </p>
<p>Божиим. </p>
<p>56. Потому и огонь гнева Божия продолжает пребывать в теле Божием до </p>
<p>конца сего мира, и немало тварей бывает поглощено этим огнем гнева, </p>
<p>о чем можно бы написать весьма многое, но на подобающем месте. </p>
<p>57. Далее, сотворил ли Бог их сам такими и сам возжег эту вражду и </p>
<p>яростный огненный источник в Люцифере, на это пусть дадут ответ </p>
<p>сторонники предопределения и предусмотренTM и докажут на примере </p>
<p>природы; в противном случае пусть будет осужден также и этот </p>
<p>огненный источник, стоящий на месте любви. </p>
<p>О ШЕСТОМ ВИДЕ, ИЛИ ОБРАЗЕ, НАЧАЛА ГРЕХА В ЛЮЦИФЕРЕ И ЕГО АНГЕЛАХ </p>
<p>58. Шестой неточный дух в Божественной силе есть Меркурий, или звук, </p>
<p>в котором восходит различие и небесная радость. Этот дух берет </p>
<p>начало свое в молнии огня, то есть в горьком качестве, и поднимается </p>
<p>в молнии через сладкую воду, где он укрощается так, что становится </p>
<p>светлым; и в терпком качестве он заключается в плен и тогда </p>
<p>возбуждает всех духов; от этого возбуждения восходит звук; в молнии </p>
<p>пребывает его восходящий источник, а в сладкой воде в любви -- его </p>
<p>тело, или корень. </p>
<p>59. И этот звук есть Божественное царство радости, ликование, в </p>
<p>котором восходит в Боге Божественная и кроткая любовная игра, к тому </p>
<p>же формы, образования и всевозможные облики. </p>
<p>60. Но ты должен ведать, что это качество возбуждением своим </p>
<p>совершенно кротко и любовно проницает всех духов по тому роду и </p>
<p>образу, по которому в сердце человека восходит любовный и кроткий </p>
<p>огонь радости, в котором душевный дух ликует, как если бы он был на </p>
<p>небе. </p>
<p>61. Но этот дух принадлежит также не к образованию тела, а к </p>
<p>различению и к подвижности, особенно же к радости и к различению в </p>
<p>образовании. </p>
<p>62. Когда в средоточии сердца посреди семи источных духов рождается </p>
<p>душевный дух, так что воля семи духов бывает сплочена воедино, то </p>
<p>звук выводит его наружу в тело и бывает его колесницею, в которой </p>
<p>дух выезжает и выполняет то, что постановлено на совете семи духов. </p>
<p>63. Ибо звук через душевного духа проникает в природу Божию, или в </p>
<p>салиттер седьмого неточного духа в Божественной силе, который есть </p>
<p>его первоначальная мать, и качествует совместно с ней в образовании </p>
<p>форм, а также в различении образов. </p>
<p>64. И потому, когда царь Люцифер превратил своего гордого конька в </p>
<p>звуке в огненное возбуждение во всех семи духах, возникло страшное </p>
<p>противление в салиттере Божием. </p>
<p>65. Ибо, когда его душевный дух родился в его теле, он ужалил из его </p>
<p>тела в салиттер Божий, как огненная змея из своей норы. Когда же рот </p>
<p>раскрылся для речи, то есть когда семь духов сплотили воедино слово </p>
<p>в своей воле и послали его в салиттер Божий посредством звука, то </p>
<p>это было не что иное, как если бы в природу Божию пустили огневую </p>
<p>громовую стрелу или же яростную змею, неистовствующую и бушующую, </p>
<p>словно она хотела бы разодрать природу. </p>
<p>66. Отсюда и берет свое начало то, что диавола зовут "древним змием" </p>
<p>(Откр. 12, 9), равно как и существование в сем поврежденном мире </p>
<p>гадюк и змей, а также всякой вредной твари, как-то: червей, жаб, </p>
<p>мух, вшей, блох и прочих, отсюда же берут свое начало в сем мире </p>
<p>грозы, громы, молнии и грады. </p>
<p>67. Заметь: когда звук восходит в Божественной природе, то он весьма </p>
<p>кротко поднимается из всех семи неточных духов сразу и весьма кротко </p>
<p>порождает слово или образы. </p>
<p>68. Иными словами, когда неточный дух почерпает волю к рождению, то </p>
<p>он весьма кротко проникает посредством прочих неточных духов в </p>
<p>средоточие сердца, и там воля бывает образована и испытана согласно </p>
<p>всем семи духам. </p>
<p>69. И тогда прочие шесть духов произносят его в звуке из душевного </p>
<p>духа Божия, разумей -- из сердца Божия, из Сына Божия, пребывающего в </p>
<p>средоточии, в средине, как собранное и сплоченное воедино слово. </p>
<p>70. И молния из этого слова, или возбуждение слова, которое есть </p>
<p>звук, весьма кротко исходит от слова и совершает волю слова: и это </p>
<p>исхождение от слова и есть Дух Святой, слагающий и образующий все, </p>
<p>что постановлено в средоточии сердца в совете семи духов Бога Отца. </p>
<p>71. По такому же роду и образу должен был и царь Люцифер кротко </p>
<p>рождать, и качествовать, и помогать своим душевным духом по праву </p>
<p>Божества образованию в салиттере, или в природе Божией, как любимый </p>
<p>сын в природе. </p>
<p>72. Подобно тому как сын в доме отца помогает ему вести его дело по </p>
<p>роду и искусству отца, так надлежало и Люциферу с его ангелами в </p>
<p>великом доме Бога Отца по роду и образу Бога помогать своим душевным </p>
<p>духом образованию всех форм и произрастаний в салиттере Божием. </p>
<p>73. Ибо всему салиттеру надлежало быть обителью веселия для </p>
<p>ангельских тел и все должно было всходить и образовываться по </p>
<p>желанию их духа, чтобы они вовеки не испытывали неудовольствия по </p>
<p>поводу какого-нибудь образа или творения; но их душевному духу </p>
<p>надлежало участвовать во всяком образовании, а салиттеру -- быть </p>
<p>собственностью тварей. ["Образование из небесных сущностей </p>
<p>происходит магически; все по воле и способности природы и тварей".] </p>
<p>74. Если бы они только пребыли в своем кротком рождении согласно с </p>
<p>Божественным правом, все было бы их собственностью, и их воля всегда </p>
<p>и вечно была бы исполнена, и не было бы у них и в них ничего, кроме </p>
<p>любовной радости или, говоря по-земному, как бы вечного смеха и </p>
<p>непрестанного радования в вечном веселии сердца. </p>
<p>75. Ибо Бог и твари были бы единым сердцем и единою волею. </p>
<p>["Образование из душевного огня и любовь, или Божественное </p>
<p>средоточие, состоят в едином существе".] </p>
<p>76. Но когда Люцифер восстал и зажег своих неточных духов, душевный </p>
<p>дух устремился в звуке из всех тел Люциферовых ангелов в салиттер </p>
<p>Божий, подобно огненному змию, или дракону, и образовал всевозможные </p>
<p>ядовитые и огненные формы и образы, подобные диким и злым зверям. </p>
<p>77. И отсюда берут свое начало дикие и злые звери в сем мире: ибо </p>
<p>воинство Люциферово зажгло салиттер звезд и земли и наполовину </p>
<p>умертвило и повредило его. </p>
<p>78. Ибо, когда Бог после падения Люцифера совершил творение сего </p>
<p>мира, все было сотворено из того самого салиттера, в котором </p>
<p>восседал Люцифер. Так тварям в сем мире надлежало быть сотворенными </p>
<p>потом из того же салиттера: и вот они образовались по роду </p>
<p>зажженного качества злыми и добрыми. </p>
<p>79. Какой зверь был тогда всего сильнее в огненном, или в горьком, </p>
<p>или в терпком качестве в мер-курий, тот и стал горьким, терпким, </p>
<p>знойным и яростным зверем, все сообразно тому, какое качество имело </p>
<p>в нем первенство. </p>
<p>80. Я помещаю это здесь лишь как наставление тебе; при описании </p>
<p>сотворения сего мира ты найдешь это изложенным подробно и </p>
<p>доказательно. </p>
<p>81. Правилен ли этот огневой звук и дух драконов в Люцифере и его </p>
<p>ангелах и сотворил ли его таким Бог, на это также пусть дадут ответ </p>
<p>защитники Люци-феровы, делающие из Бога диавола, и докажут на </p>
<p>примере природы, действительно ли Бог есть Бог, хотящий зла и </p>
<p>сотворивший его. </p>
<p>82. Если же они этого не докажут, то пусть и этот дух будет также </p>
<p>осужден на вечное заключение; и пусть они отступятся от своей лжи и </p>
<p>богохульства; иначе они хуже диких язычников, которые ничего не </p>
<p>знают о Боге, однако живут в Боге и наследуют Царство Небесное </p>
<p>прежде множества таких богохульников, что я и намерен разъяснить в </p>
<p>своем месте. </p>
<p>Глава XVI </p>
<p>О СЕДЬМОМ ВИДЕ, ИЛИ ОБРАЗЕ, НАЧАЛА ГРЕХА В ЛЮЦИФЕРЕ И ЕГО АНГЕЛАХ </p>
<p>Здесь надлежит раскрыть шире глаза твои, ибо ты увидишь сокровенные </p>
<p>вещи, оставшиеся сокрытыми для всех людей от начала мира: ибо ты </p>
<p>увидишь смертный ров диавола и жестокий грех, вражду и погибель. </p>
<p>2. Диавол научил людей колдовству, чтобы укрепить тем свое царство: </p>
<p>да, если бы он показал человеку истинное основание -- то, что таится </p>
<p>под ним, многие, пожалуй, бросили бы это дело. </p>
<p>3. Сюда, вы, фигляры и колдуны, любодействующие с диаволом, </p>
<p>пожалуйте в мою школу, я покажу вам, как вы с вашей некромантией или </p>
<p>чернокнижным искусством отправляетесь в ад. Вы тщеславитесь тем, что </p>
<p>вам подчинен диавол, и мните, что вы боги. Вот я опишу здесь </p>
<p>происхождение некромантии, ибо я также стал сведущ и в природе, </p>
<p>однако не по-вашему, но чтобы обнаружить позор ваш Божественным </p>
<p>откровением, в назидание последующему миру и в осуждение его науке, </p>
<p>ибо совершается суд над наукою. </p>
<p>4. Но так как лук ярости уже натянут, пусть всякий остережется, </p>
<p>чтобы ему не оказаться под прицелом, ибо уже настало время </p>
<p>пробуждаться от сна. </p>
<p>5. Итак, седьмой образ, или седьмой дух, в Божественной силе есть </p>
<p>природа или происхождение из прочих шести. Ибо терпкое качество </p>
<p>стягивает воедино салиттер или плод действия всех шести духов, </p>
<p>подобно тому как магнит притягивает к себе салиттер железа; и когда </p>
<p>это бывает стянуто воедино, то становится постижимостью, в которой </p>
<p>непостижимым образом качествуют шесть духов Божиих. </p>
<p>6. Этот седьмой дух имеет цвет и род, как все духи, ибо он есть тело </p>
<p>всех духов, в котором они рождаются как в едином теле; из этого-то </p>
<p>духа и образуются все формы и образы, из него же сотворены также и </p>
<p>ангелы, и в нем состоит вся природность. </p>
<p>7. И этот дух непрестанно порождается всеми шестью, и пребывает </p>
<p>всегда, и никогда не преходит; в свой черед он непрестанно порождает </p>
<p>всех прочих, ибо прочие шесть заключены в этом седьмом как в матери </p>
<p>и получают свое питание, крепость и силу непрестанно в теле своей </p>
<p>матери. </p>
<p>8. Ибо седьмой дух есть тело, а прочие шесть суть жизнь; и в средине </p>
<p>его, в средоточии, -- сердце света, непрестанно порождаемое семью </p>
<p>духами как свет жизни: и этот свет есть их сын; и кипящая </p>
<p>подвижность, или проницание через всех духов, поднимается </p>
<p>(рождается) в сердце в восхождении света. </p>
<p>9. И это есть дух семи духов, исходящий из сердца Божия; он все </p>
<p>слагает и образует в седьмом, и в нем неточные духи проявляются </p>
<p>бесконечно своим любовным борением. </p>
<p>10. Ибо Божество есть как бы колесо, вращающееся со своими спицами и </p>
<p>ободами и со своею ступицею, и обода его так вделаны один в другой, </p>
<p>как если бы оно состояло из семи колес, могущих идти, не </p>
<p>поворачиваясь, и вперед, и назад, равно как и вверх, и вниз, и в </p>
<p>стороны. </p>
<p>11. Так что всегда видны ясно и образ всех семи колес, и единая </p>
<p>ступица в средине всех семи колес, и, однако, нельзя понять, как </p>
<p>устроено колесо; но непрестанно изумляешься этому колесу, как оно </p>
<p>все изумительнее являет себя в своем восхождении и, однако, остается </p>
<p>все на своем собственном месте. </p>
<p>12. Подобным образом непрестанно рождается Божество и, однако, </p>
<p>никогда не преходит; и подобным же образом непрестанно рождается и </p>
<p>жизнь в ангелах и в людях. </p>
<p>13. Но образы и твари преходящие не рождаются так, а слагаются </p>
<p>сообразно движению семи духов Бо-жиих; и хотя сказывается в них </p>
<p>рождение всех семи духов, однако качество их состоит единственно в </p>
<p>седьмом духе природы, которого прочие шесть слагают, образуют и </p>
<p>изменяют сообразно своему качеству и своему борению и восхождению. </p>
<p>Потому и образы, и преходящие формы, и твари изменяются по роду </p>
<p>седьмого духа природы, в котором они восходят. </p>
<p>14. Но ангелы образованы не из одного только седьмого духа природы, </p>
<p>как преходящие твари; но когда Божество подвиглось на творение </p>
<p>ангелов, то в каждой окружности, в которой был сплочен воедино </p>
<p>каждый ангел, было сплочено воедино Божество со своею сущностью и </p>
<p>существом своим ["разумей оба вечных начала, как-то: огонь и свет; </p>
<p>и, однако, не кипение огня, а существо"}, и отсюда произошло тело, </p>
<p>и, однако, Божество осталось на своем престоле, как и прежде. </p>
<p>15. Пойми это правильно: тело ангела, или пости-жимость, происходит </p>
<p>из седьмого духа, и рождение в этом теле суть шесть неточных духов, </p>
<p>и дух или сердце (порождаемое шестью духами в среднем средоточии </p>
<p>тела, где восходит свет, а из света -- душевный дух, качествующий и </p>
<p>вне тела совместно с Божеством) знаменует сердце Божие, откуда </p>
<p>исходит Дух Святой. И оно из сердца Божия было привито в тело </p>
<p>ангела, когда тело впервые сплачивалось воедино: потому ангельское </p>
<p>правление и рождается в душе как Божество. </p>
<p>16. И подобно тому как в седьмом природном духе Божием, происходящем </p>
<p>из шести прочих, нет всецелого совершенного познания шести прочих </p>
<p>духов, ибо он не может исследовать их глубокое рождение, так как они </p>
<p>-- отец его и рождают его из себя, так и в ангельском теле нет </p>
<p>всецелого совершенного познания Бога; но в духе, который рождается в </p>
<p>сердце и исходит из света, качествующего совместно с сердцем и духом </p>
<p>Божиим, есть совершенное познание Бога; тело же не может постигнуть </p>
<p>этого душевного духа, как и седьмой дух природы не постигает </p>
<p>глубочайшего рождения Божия. </p>
<p>17. Ибо седьмой дух природы при рождении своем иссушается терпким </p>
<p>качеством, и удерживается им как отцом, и не может вернуться назад в </p>
<p>глубину, то есть в средоточие сердца, где рождается сын и откуда </p>
<p>исходит Дух Святой; но должен оставаться в покое как рожденное тело </p>
<p>и предоставить качествовать и трудиться в себе неточным жилам, то </p>
<p>есть духам, по их желанию. Ибо он есть собственность, или дом шести </p>
<p>духов, который они постоянно строят по своему желанию; или </p>
<p>вертоград, где домохозяин по своему желанию сеет всевозможные плоды </p>
<p>и вкушает их. </p>
<p>18. Так шесть прочих духов непрестанно возделывают этот вертоград, и </p>
<p>сеют в нем свои плоды, и вкушают их для усиления своего могущества и </p>
<p>радости; и это есть тот сад, в котором обитают и прогуливаются </p>
<p>ангелы и зреют небесные плоды. </p>
<p>19. Дивная же соразмерность, являющаяся в произрастаниях и образах в </p>
<p>этом саду, возникает через ка-чествование и любовное борение прочих </p>
<p>духов. Ибо тот из них, который одерживает верх в борьбе, и образует </p>
<p>произрастания по своему роду; остальные же непрерывно помогают ему, </p>
<p>то один в каком-нибудь месте, то другой, то третий и так далее. </p>
<p>20. Потому и восходит такое разнообразие произрастаний и образов; </p>
<p>это совсем неисследимо и непостижимо для телесного разума ангелов, </p>
<p>но всецело и совершенно постижимо для его душевного разума. </p>
<p>21. Таковое совершенно скрыто и для моего тела, но не для моего </p>
<p>душевного духа: пока он качествует совместно с Богом, он постигает </p>
<p>это; но когда впадает в грех -- для него затворяется дверь, замкнутая </p>
<p>диаволом, и она может быть снова отворена великим трудом духа. </p>
<p>22. Я хорошо знаю, что во многих безбожных сердцах гнев диавола </p>
<p>будет ругаться над этим откровением, ибо он очень стыдится его и </p>
<p>нанес за него немало ударов моей душе; но я предоставляю действовать </p>
<p>тому, кто хочет, чтобы это было так; я не могу противиться ему, и, </p>
<p>хотя бы моему земному телу надлежало погибнуть из-за того, все же </p>
<p>мой Бог прославит меня в моем познании. </p>
<p>23. Этого прославления моего познания я и желаю, и никакого иного, </p>
<p>ибо я знаю, что если этот дух взойдет в моем новом теле, которое я </p>
<p>получу в день моего восстания из нынешнего поврежденного тела, он </p>
<p>будет видом подобен Божеству, а также святым ангелам. </p>
<p>24. Ибо достаточно свидетельствует мне о том в моем духе ликующий </p>
<p>свет радости, в котором я проникал исследованием до глубины Божества </p>
<p>и точно описал его, сообразно моим дарованиям и побуждениям духа, </p>
<p>хотя и в великой немощи и слабости, причем нередко прирожденные и </p>
<p>настоящие грехи мои затворяли мне дверь и диавол плясал пред нею, </p>
<p>как блудница, и радовался моему заключению и моей скорби; но это </p>
<p>доставит, однако, мало пользы его царству. </p>
<p>25. Потому мне нечего и ждать от него, кроме яростного гнева, но </p>
<p>оплот мой -- Сильный в брани, не раз избавлявший меня от его уз; в </p>
<p>Нем буду я сражаться с ним до отхода моего отсюда. </p>
<p>ОБ УЖАСНОМ, ЖАЛОСТНОМ И БЕДСТВЕННОМ ПОВРЕЖДЕНИИ </p>
<p>ЛЮЦИФЕРА В СЕДЬМОМ ДУХЕ ПРИРОДЫ. </p>
<p>ПЕЧАЛЬНЫЙ ДОМ СМЕРТИ </p>
<p>26. Если бы даже все деревья были писцами, и все ветви перьями, и </p>
<p>все горы книгами, и все воды чернилами, то все же они не могли бы </p>
<p>достаточно описать ту скорбь и беду, какую Люцифер со своими </p>
<p>ангелами внес в свое место. </p>
<p>27. Ибо из дома света сделал он дом тьмы, из дома радости -- дом </p>
<p>печали, из дома веселия и прохлады -- дом жажды и голода, из дома </p>
<p>любви -- вечную вражду, из дома кротости -- вечный стук, громы и </p>
<p>молнии, из дома мира -- дом вечного плача и стенания, из дома смеха -</p>
<p>дом вечного трепета и ужаса, из рождения света и благости -- вечную </p>
<p>адскую муку, из сладостной пищи -- вечную мерзость и смрад, </p>
<p>отвращение от всех плодов, из дома Ливана и кедров -- дом каменистый, </p>
<p>скалистый и огненный, из сладкого благоухания -- смрад, дом </p>
<p>запустения и разорения, конец всего доброго, из Божественного тела -</p>
<p>черного, темного, холодного, жгучего, грызущего и не истребляющего </p>
<p>одного себя диавола, который есть вражда против Бога и ангелов Его, </p>
<p>и все небесное воинство против него. </p>
<p>28. Теперь заметь: ученые много спорили, расспрашивали и раздумывали </p>
<p>о яростной злобе во всех тварях, равно как в солнце и звездах в сем </p>
<p>мире; и есть также некоторые весьма ядовитые и злые звери, гады и </p>
<p>растения в сем мире, которым по справедливости удивлялись разумные </p>
<p>люди, и иные решили, что Бог хотел, значит, также и зла, раз Он </p>
<p>сотворил так много злого; иные же возлагали вину на падение </p>
<p>человека, а иные -- на действие диавола. </p>
<p>29. Но как все травы и произрастания сотворены были до времен </p>
<p>человека, то нельзя возлагать вину на человека, ибо человек не </p>
<p>получил в своем сотворении животного тела, но оно стало таким лишь в </p>
<p>его падении. И не вносил также человек злобы и яда в зверей, птиц, </p>
<p>гадов и камни, ибо он не имел их тела; иначе, если бы им была </p>
<p>внесена ярость во все твари, он не имел бы вовеки пощады у Бога, как </p>
<p>диавол. Бедный человек пал не по своей умышленной воле, но через </p>
<p>привитый диаволом яд, иначе для него не было бы помощи. </p>
<p>30. Истинное наставление об этом ты найдешь здесь изложенным дальше, </p>
<p>не из желания кого-либо унизить этим, но из любви и в смиренное </p>
<p>назидание, из бездны моего духа и в некоторое утешение бедному, </p>
<p>больному, ветхому Адаму, лежащему ныне на одре последнего отхода </p>
<p>отсюда. </p>
<p>31. Ибо в Христе все мы единое тело, потому и этот дух смиренно </p>
<p>желал бы также, чтобы его сочлены усладились перед своим отходом </p>
<p>глотком благородного вина Божия, чтобы выдержать великий бой с </p>
<p>диаволом и одержать победу; чтобы разорена была победа диавола в сем </p>
<p>ныне полном мире и святилось великое имя Господа. </p>
<p>32. Теперь смотри: когда был сотворен со своими ангелами царь </p>
<p>Люцифер, такой славный, прекрасный и Божественный, как херувим и </p>
<p>царь в Боге, он дал себе обольститься своим прекрасным обликом при </p>
<p>виде того, какой благородный, прекрасный и славный восходит в нем </p>
<p>дух; тогда семь неточных духов его возомнили, что если они восстанут </p>
<p>и воспламенятся, то будут так же прекрасны, славны и могущественны, </p>
<p>как и душевный дух; тем самым они захотели господствовать во всей </p>
<p>области собственною силой и властью как новый Бог. </p>
<p>33. Они видели ясно, что душевный дух качествует совместно с сердцем </p>
<p>Божиим, и потому постановили восстать и воспламениться в надежде </p>
<p>быть столь же ясными, глубокими и могущественными, как глубочайшее </p>
<p>основание в средоточии сердца Божия. </p>
<p>34. Ибо они возомнили поднять природное тело, сплоченное воедино из </p>
<p>природного духа Божия в сокровенное рождение Божие, чтобы семь </p>
<p>неточных духов их поднялись так же высоко и были так же </p>
<p>все-постижимы, как и душевный дух; и душевный дух должен был </p>
<p>восторжествовать над средоточием сердца Божия, и должно было </p>
<p>подчиниться ему сердце Божие; и семь духов захотели слагать и </p>
<p>образовывать все своим душевным духом. </p>
<p>35. И это высокомерие и своеволие было совершенно противно рождению </p>
<p>Божию, ибо телу ангела надлежало оставаться на своем престоле, и </p>
<p>быть природою, и пребывать в покое, как смиренная мать, и не </p>
<p>обладать всеведением и собственным разумным постижением сердца или </p>
<p>глубочайшего рождения Святой Троицы; но семь духов должны были </p>
<p>рождаться в своем природном теле как в Боге. </p>
<p>36. И постижение их должно было быть не в сокровенном ядре или в </p>
<p>самом внутреннем рождении Божием; но душевный дух, порожденный ими в </p>
<p>рождении сердца, должен был качествовать совместно с </p>
<p>наивнутреннейшим рождением Божиим и помогать образованию и сложению </p>
<p>всех образов по желанию и воле духов, чтобы все в Божественной славе </p>
<p>было единым сердцем и единою волею. </p>
<p>37. Ибо таково и рождение Божие: седьмой дух природы не простирается </p>
<p>назад в отца своего, который породил его, но как тело пребывает в </p>
<p>покое и предоставляет воле Отца, каковая есть шесть прочих духов, </p>
<p>слагать и образовывать в себе как они хотят. </p>
<p>38. И никакой дух не достигает также до сердца Божия, особенно своим </p>
<p>телесным существом; но он заключает свою волю вместе с другими в </p>
<p>средоточие для рождения сердца, так что сердце и семь духов Божиих </p>
<p>суть, таким образом, единая воля. </p>
<p>39. Ибо таков закон постижения, чтобы оно не поднималось в </p>
<p>непостижимое, ибо сила, сплачиваемая воедино в средоточии или в </p>
<p>середине из всех семи духов, непостижима и неисследима, но не </p>
<p>невидима; ибо это есть сила не одного только духа, но всех семи. </p>
<p>40. Таким образом, дух в своем собственном теле, вне своего </p>
<p>настоящего рождения, не может достигнуть во всецелое сердце Божие и </p>
<p>все испытать и исследовать, ибо вне своего настоящего рождения он </p>
<p>постигает только свое собственное рождение в сердце Бо-жием; но все </p>
<p>семь духов вместе постигают всецелое сердце Божие. ["Также и в </p>
<p>человеке, но разумей: по образу Божию, а именно в душевном духе, не </p>
<p>в огненной сущности души, но в сущности света, где пребывает образ </p>
<p>Божий".} </p>
<p>41. Но в собственном своем постоянном рождении духов, где один </p>
<p>непрестанно рождает другого, каждый дух постигает все семь духов, но </p>
<p>лишь в восходящей молнии жизни. </p>
<p>42. Но сердце, когда оно рождено, есть нечто особое, особое лицо, не </p>
<p>отделенное, однако, от духов; но духи не могут в своем первом </p>
<p>рождении превращаться во второе. </p>
<p>43. А также и второе не может превращаться в третье, второе есть </p>
<p>исхождение духа; но каждое рождение пребывает на своем престоле, </p>
<p>однако все рождения вместе есть единый Бог. </p>
<p>44. Но так как тело Люцифера сотворено было из природы и из самого </p>
<p>внешнего рождения, то он был совершенно не прав, поднимаясь в самое </p>
<p>внутреннее и глубочайшее, чего он не мог сделать по Божественному </p>
<p>праву; но ему надо было восстать и воспламениться, чтобы неточные </p>
<p>духи получили способность самого острого проницания и зарождения. </p>
<p>45. Сдается мне, прекрасный некромант, что и ты испытал превращение: </p>
<p>ты рад и людей научить своему искусству, не станут ли, быть может, и </p>
<p>они такими же могущественными богами, как и ты. </p>
<p>46. Вы, слепые и гордые чернокнижные фигляры, вот в чем таится ваше </p>
<p>искусство: вы превращаете стихии вашего тела посредством ваших </p>
<p>заклинаний и употребляемых вами на то орудий качеств и мните, что вы </p>
<p>вправе так делать, но докажите, что это не противно рождению Божию. </p>
<p>47. Как это вы мните, будто можете превращаться в другой образ? Так, </p>
<p>вы позволяете диаволу морочить вас и, однако, слепы в искусстве; и, </p>
<p>как бы хорошо вы его ни изучили, вы все же не знаете его цели; ибо </p>
<p>сердце его есть превращение неточных духов, как это сделал господин </p>
<p>Люцифер, когда захотел быть Богом. </p>
<p>48. Ты скажешь теперь: как же это возможно? Смотри: когда неточные </p>
<p>духи тела полагают волю свою в волшебстве, то душевный дух, </p>
<p>порождаемый ими и господствующий в качестве звезд и стихий, в </p>
<p>сокровенном и глубочайшем средоточии, уже волшебник и превратился в </p>
<p>волшебство. </p>
<p>49. Животное же тело не может тотчас следовать за ним, но должно </p>
<p>быть зачаровано письменами, и заклинаниями, и некоторыми пригодными </p>
<p>на то орудиями, чтобы душевный дух сделал животное тело невидимым и </p>
<p>превратил его в образ, согласный с первоначальною волею неточных </p>
<p>духов. </p>
<p>50. Животная плоть не может, конечно, превратиться или водворить </p>
<p>себя в иное рождение; но она переводится в более тонкую и легкую </p>
<p>форму, подобную зверю, или дереву, или чему-либо иному, у которой </p>
<p>тело качествует в стихиях. </p>
<p>51. Звездные же духи могут облекаться в иной образ; но и то лишь </p>
<p>пока природное рождение допускает их пребывать над их полюсом </p>
<p>(Согласно толкованию Сен-Мартена, в их зените. Примеч. перев.): ибо </p>
<p>когда оно изменится в их обращении и проницании, так что иной </p>
<p>неточный дух получит первенство, то вот их искусство и повержено; и </p>
<p>Божеству их в первом неточном духе, в котором они начали свое </p>
<p>искусство, пришел конец. </p>
<p>52. Если оно хочет удержаться дальше, то должно быть создано заново, </p>
<p>сообразно правящему ныне неточному духу; или же диавол должен своим </p>
<p>душевным духом присутствовать в звездных духах тела и мгновенно </p>
<p>превратить его в иное, иначе искусству его здесь приходит конец. Ибо </p>
<p>природа не во всякий час позволяет колдовать с собою по желанию </p>
<p>духов; но все должно происходить сообразно духу, имеющему первенство </p>
<p>в ту пору. </p>
<p>53. Не тот же самый дух Божий, который имеет первенство в природе, </p>
<p>производит колдовство; но оно совершается в яростности салиттера, </p>
<p>зажженного господином Люцифером в его восстании и ставшего вечным </p>
<p>царством его. </p>
<p>54. Но когда прекращается могущество этого духа, то и зажженный </p>
<p>огонь не может больше служить колдуну. Ибо огонь гнева в природе не </p>
<p>есть в настоящее время собственный дом могущества диавола, так как в </p>
<p>средоточии огня скрыто пребывает любовь, и Люцифер со своими </p>
<p>ангелами лежит в плену во внешнем огне гнева до суда Божия, когда он </p>
<p>получит огонь гнева, отлученный от любви, в вечную баню себе и, </p>
<p>несомненно, намоет им голову своим колдунам. </p>
<p>55. Я пишу это здесь лишь в предостережение тебе, чтобы ты знал, </p>
<p>какое у волшебства основание: не то чтобы я хотел описать здесь </p>
<p>языческое волшебство, да я и не обучался ему; но душевный дух видит </p>
<p>колдовство тех, которых я в теле не понимаю. </p>
<p>56. Но так как оно совершенно противно любви и кротости рождения </p>
<p>Божия и любовь Божия противится тому, чтобы человеку без </p>
<p>настоятельной великой нужды причинен был вред, потому и определяет </p>
<p>дух колдунам и превратителям строя Божия в баню гнева природного на </p>
<p>вечное просыхание, -- там пусть оправдают они новое божество свое. </p>
<p>О ВОЗЖЖЕНИИ ОГНЯ ГНЕВА </p>
<p>57. Когда теперь царь Люцифер возжегся со всеми своими ангелами, </p>
<p>мгновенно взошел огонь гнева в теле, и погас благодатный свет в </p>
<p>душевном духе, и он стал яростным диавольским духом; все это </p>
<p>сообразно возжжению и воле неточных духов. </p>
<p>58. Но этот душевный дух был связан с Божеством в природе и не мог </p>
<p>качествовать совместно с ним как нечто единое: и вот он устремился </p>
<p>из диавольских тел в природу Божию, как убийца и вор, желающий все </p>
<p>умертвить, и разорить, и подчинить своей власти, и зажечь все семь </p>
<p>духов в природе; и не было тогда ничего, кроме терпкого, горького, </p>
<p>огненного, трескучего и жгучего терзания и бушевания. </p>
<p>59. Не должен ты думать, будто то была такая могучая победа диавола </p>
<p>над Божеством; нет, но он зажег гнев Божий, который без того вовеки </p>
<p>покоился бы сокрыто, и сделал из салиттера Божия смертный ров, ибо, </p>
<p>когда в солому бросают огонь, она горит. Но Бог от того не сделался </p>
<p>диаволом. </p>
<p>60. Огонь гнева Божия в природе не достигает самого сердечного ядра, </p>
<p>которое есть сын Божий, и еще того менее достигает в сокровенную </p>
<p>святыню духа; но лишь в рождение шести неточных духов, в то место, </p>
<p>где рождается седьмой. </p>
<p>61. Ибо в этом месте, или в этом рождении, господин Люцифер стал </p>
<p>тварью, и господство его не простиралось глубже: но если бы он </p>
<p>пребыл в любви, то его душевный дух достигал бы средоточия сердца </p>
<p>Божия, ибо любовь проницает все Божество. </p>
<p>62. Но когда его любовь погасла, душевный дух не мог больше </p>
<p>проникнуть в сердце Божие и попытка его была тщетной; но он </p>
<p>неистовствовал и бушевал в природе, то есть в седьмом неточном духе </p>
<p>Божием. </p>
<p>63. Но так как сила всех семи духов заключалась в нем, то и все семь </p>
<p>заражены были гневом, но лишь во внешнем и постижимом качествовании. </p>
<p>Ибо диавол не мог коснуться сердца и самого внутреннего рождения </p>
<p>неточных духов, ибо слава его в семи духах умерла уже в первой </p>
<p>молнии возжжения и была тотчас же удержана в плену в первом </p>
<p>исхождении душевного духа. </p>
<p>64. В тот час царь Люцифер сам приготовил себе вечный ад и погибель: </p>
<p>он находится теперь в самом внешнем круге природы Божией, или в </p>
<p>самом внешнем рождении сего мира. </p>
<p>65. Когда же природа так ужасно зажглась, то дом радости превратился </p>
<p>в дом скорби, ибо терпкое качество было зажжено в своем собственном </p>
<p>доме; оно стало теперь существом совсем жестким, холодным и </p>
<p>- мрачным, подобно холодной и жестокой зиме; и оно стянуло воедино </p>
<p>салиттер и иссушило его, так что он стал совсем грубым, холодным и </p>
<p>острым, как камни; в нем же был пленен и стянут воедино зной и </p>
<p>обращен в существо жесткое, холодное и мрачное. </p>
<p>66. Когда это произошло, то погас и свет в природе, в самом внешнем </p>
<p>рождении, и все стало совсем мрачным и поврежденным; вода сделалась </p>
<p>совсем холодною и густою и стала держаться по ущельям: вот </p>
<p>происхождение стихийной воды на земле. </p>
<p>67. Ибо до времен мира вода была совсем легкою, как воздух; в ней </p>
<p>же, которая нынче так повреждена и смертельна и так тяжко катится и </p>
<p>бежит, родилась и жизнь. </p>
<p>68. Благодатная любовь, восходившая в молнии жизни, обратилась в </p>
<p>яростный и горький яд, истинный ров смертный и жало смерти; звук </p>
<p>обратился в жесткий стук камней, дом бедствия. </p>
<p>69. Словом, все в своей области, в самом внешнем рождении Люциферова </p>
<p>царства, стало совсем мрачным и бедственным. </p>
<p>70. Но ты не должен думать, будто природа до самого внутреннего </p>
<p>своего основания была так повреждена и зажжена; нет, повреждено было </p>
<p>лишь самое внешнее рождение: внутреннее же, в котором рождаются семь </p>
<p>неточных духов, сохранило свои права, так как возжженный диавол не </p>
<p>мог проникнуть в него. </p>
<p>71. Но вот у внутреннего рождения в руке веяльная лопата, и оно </p>
<p>когда-нибудь выметет свой ток и отдаст мякину царству Люциферову в </p>
<p>вечную пищу. Ибо если бы диавол мог посягнуть и на самое внутреннее </p>
<p>рождение, вся область его царства обратилась бы тотчас в зажженный </p>
<p>горящий ад. </p>
<p>72. Теперь же надлежит ему остаться пленником, заключенным в самом </p>
<p>внешнем рождении, до дня Последнего суда, который уже близок и не </p>
<p>долго заставит себя ждать. </p>
<p>73. Но своих неточных духов Люцифер зажег до самого внутреннего </p>
<p>рождения, и его неточные духи порождают теперь душевного </p>
<p>диавольского духа, который вечный враг Божий. </p>
<p>74. Ибо когда Бог разгневался в своем самом внешнем рождении в </p>
<p>природе, то не было Его преднамеренной волею, чтобы Ему возжечься, </p>
<p>Он этого и не сделал; но Он стянул воедино салиттер и тем приготовил </p>
<p>диаволу вечный приют. </p>
<p>75. Ибо он не может быть низвергнут вне Бога в иное царство ангелов; </p>
<p>но ему должно быть оставлено место для обитания. Потому Бог и не </p>
<p>захотел дать ему тотчас же зажженный салиттер в вечное обитание, ибо </p>
<p>внутреннее рождение духов еще пребывало в нем скрытым. Ибо Бог имел </p>
<p>относительно него иное намерение, и царь Люцифер должен был </p>
<p>оставаться пленником, пока не возникло из того же салиттера на его </p>
<p>место иное ангельское воинство, каковое суть люди. </p>
<p>76. Теперь сюда, вы, защитники Люцифера, держите ответ за вашего </p>
<p>царя, прав ли он, что возжег огонь гнева в природе? Если нет, то </p>
<p>пусть он вечно горит в нем и ложь ваша на истину вместе с ним. </p>
<p>77. Итак, вот семь видов, или образов, начала греха и вечной вражды </p>
<p>против Бога. </p>
<p>78. Теперь последует краткий рассказ о четырех новых сынах </p>
<p>Люциферовых, порожденных им в себе, в своем небесном правлении, за </p>
<p>что он и был низвергнут из своего места и стал самым мерзостным </p>
<p>диаволом. </p>
<p>ПЕРВЫЙ СЫН - ГОРДОСТЬ </p>
<p>79. Теперь спрашивается: что же подвигло Люцифера пожелать стать </p>
<p>превыше Бога? Здесь надлежит тебе ведать, что вне себя он не имел </p>
<p>никакого побуждения к своей гордыне; но красота его обольстила его: </p>
<p>когда он увидел, что он -- прекраснейший князь на небе, то презрел </p>
<p>приветное качествование и рождение Божества и помыслил, что может </p>
<p>править во всем Божестве своей княжеской силою и что все должно было </p>
<p>клониться пред ним. </p>
<p>80. Когда же он понял, что не сможет этого сделать, он зажег себя </p>
<p>самого, чтобы достигнуть того же иным путем: тогда сын света стал </p>
<p>сыном тьмы, ибо он сам истребил свою сладкую водную силу и превратил </p>
<p>ее в кислый смрад. </p>
<p>ВТОРОЙ СЫН - ЖАДНОСТЬ </p>
<p>81. Второю волею была жадность; она выросла из гордости: ибо он </p>
<p>возомнил, что будет господствовать над всеми ангельскими царствами </p>
<p>как единый Бог, и все должно будет клониться перед ним, и он будет </p>
<p>все образовывать своею силою; он был обольщен к тому же своим </p>
<p>прекрасным обликом, так что возомнил, что будет всем владеть один. </p>
<p>82. В эту гордыню и жадность пусть нынешний мир поглядится, как в </p>
<p>зеркало, и поразмыслит, какая это вражда против Бога и как этот путь </p>
<p>ведет их к диаволу, там они вечно будут с раскрытою пастью, чтобы </p>
<p>грабить и поглощать, и, однако, не найдут ничего, кроме адской </p>
<p>мерзости. </p>
<p>ТРЕТИЙ СЫН - ЗАВИСТЬ </p>
<p>83. Этот сын -- истинная язва нынешнего мира, ибо он берет начало в </p>
<p>молнии гордости и жадности и стоит на корне жизни как колючая и </p>
<p>горькая желчь. </p>
<p>84. Этот дух произошел первоначально также из гордости; ибо гордость </p>
<p>помыслила: ты прекрасен и могуч; жадность помыслила: все должно быть </p>
<p>твоим; а зависть помыслила: ты заколешь все, что непокорно тебе; и </p>
<p>он ринулся с этим к прочим ангельским вратам, но совсем тщетно, ибо </p>
<p>власть его не проедиралась дальше того места, из которого он был </p>
<p>создан. </p>
<p>ЧЕТВЕРТЫЙ СЫН - ГНЕВ </p>
<p>85. Этот сын есть поистине жгучий, адский огонь и берет начало свое </p>
<p>также от гордости: ибо когда он не смог своею неприязненною завистью </p>
<p>удовлетворить свою гордость и жадность, то он зажег в себе огонь </p>
<p>гнева и ринулся им в природу Божию подобно рыкающему яростному льву; </p>
<p>откуда и взошел гнев Божий и всякое бедствие. </p>
<p>86. Того, о чем можно было бы написать, весьма много; но это станет </p>
<p>более понятным при описании творения, ибо там найдется достаточно </p>
<p>живых свидетелей, чтобы никто, таким образом, не мог усомниться в </p>
<p>этом. </p>
<p>87. Итак, царь Люцифер есть начало греха, и жало смерти, и возжжение </p>
<p>гнева Божия, и начало всякого зла, повреждение сего мира; и всему </p>
<p>тому злому, что происходит, он первый виновник. </p>
<p>88. И он, таким образом, убийца, и отец лжи, и основатель ада, и </p>
<p>погубитель всего доброго, и вечный враг Божий и всех добрых ангелов </p>
<p>и людей, с которым я и все люди, уповающие на блаженство, должны </p>
<p>повседневно и повсечасно сражаться и биться как со злейшим врагом. </p>
<p>КОНЕЧНОЕ ОСУЖДЕНИЕ </p>
<p>89. Но так как Бог проклял его как вечного врага и приговорил на </p>
<p>вечное заточение и сочтены отныне часы его и так как явлено мне было </p>
<p>духом Божиим его адское царство, то вместе со всеми святыми душами </p>
<p>людей проклинаю его и я и отрекаюсь от него как от вечного врага, не </p>
<p>раз разорявшего весь мой виноградник. </p>
<p>90. К тому же я отрекаюсь и от всех его защитников и помощников и </p>
<p>намерен впредь с благодатной помощью Божией совершенно разоблачить </p>
<p>его царство и доказать, что Бог есть Бог любви и кротости, не </p>
<p>желающий зла, и что он не веселится и не радуется о чьей-либо </p>
<p>погибели, но хочет, чтобы все люди спаслись (Пс. 5, 5; Иезек. 18, </p>
<p>23, 33, 11; I. Тим. 2, 4). И я хочу также показать, что все зло </p>
<p>происходит от диа-вола и от него берет свое начало. </p>
<p>О КОНЕЧНОЙ БИТВЕ И ОБ ИЗГНАНИИ ЦАРЯ ЛЮЦИФЕРА СО ВСЕМИ ЕГО АНГЕЛАМИ </p>
<p>91. Когда же мерзостный Люцифер явил себя таким ужасающим образом </p>
<p>как неистовый и буйный погубитель всего доброго, словно он хотел все </p>
<p>погубить и зажечь, чтобы подчинить своей власти, то все небесные </p>
<p>воинства встали против него и он против всех: тогда началась битва, </p>
<p>ибо они противостояли друг другу ужасающим образом. И великий князь </p>
<p>Миха-Эль со своими легионами сразился с ним; и диавол со своими </p>
<p>легионами не победил, но был изгнан из своего места как побежденный </p>
<p>(Откр. 12, 8, 9). </p>
<p>92. Теперь может кто-нибудь спросить: какая же это была битва? Как </p>
<p>они сражались друг с другом без оружия? Эту сокровенную тайну </p>
<p>постигает лишь дух, которому повседневно и повсечасно приходится </p>
<p>биться с диаволом; внешняя плоть не может постичь этого, и не могут </p>
<p>постичь этого также и звездные духи в человеке; и это вовсе не </p>
<p>постигается человеком, разве только его душевный дух качествует с </p>
<p>самым внутренним рождением в природе, в средоточии, где свет Божий </p>
<p>противопоставлен царству диавола, то есть в третьем рождении в </p>
<p>природе сего мира. </p>
<p>93. Когда душевный дух качествует совместно с Богом на этом </p>
<p>престоле, он доставляет (этот свет) звездным духам, так как им </p>
<p>надлежит постоянно биться с диаволом в этом месте. Ибо в самом </p>
<p>внешнем рождении человека диавол имеет >ласть, ибо там его престол, </p>
<p>смертный ров погибели, и это есть дом бедствия, где диавол </p>
<p>оттачивает жало смерти и своим душевным духом хватает человека в его </p>
<p>самом внешнем рождении в самое сердце. </p>
<p>94. Когда же звездные духи бывают освещены душевным духом, который </p>
<p>качествует в свете совместно с Богом, то они становятся весьма </p>
<p>ревностными и жаждущими света; и напротив, душевный дух диавола, </p>
<p>господствующий в самом внешнем рождении в человеке, становится </p>
<p>совсем ужасным и гневным, и к тому же совсем враждебным. </p>
<p>95. И тогда немедленно восходит в человеке огонь битвы, как некогда </p>
<p>на небе между Миха-Элем и Люцифером, и бедная душа принуждена </p>
<p>подвергнуться пытке и колесованию. </p>
<p>96. Если же она победит, то приносит свой свет и познание своим </p>
<p>проницанием в самое внешнее рождение человека, ибо она могущественно </p>
<p>проникает назад через все семь духов природы, которых я здесь </p>
<p>называю звездными духами, и господствует вместе с ними в совете </p>
<p>разума. </p>
<p>97. Тогда только узнает человек, что такое диавол, как он враждебен </p>
<p>ему и как велико его могущество, а также как он повседневно и </p>
<p>повсечасно весьма сокровенно принужден биться с ним. </p>
<p>98. Чего разум или внешнее рождение человека не может постичь без </p>
<p>этой битвы, ибо третье или самое внешнее из всех рождений в человеке </p>
<p>-- рождение плотское, которое человек сам себе создал и приготовил </p>
<p>первым падением в вожделение, -- есть разбойничий замок и обитель </p>
<p>диавола, где он как в крепости воюет с душою и наносит ей немало </p>
<p>жестоких тумаков. </p>
<p>99. Это рождение плоти не есть обитель души; но в битве душа </p>
<p>вступает в него со своим светом в Божественной силе и сражается </p>
<p>против убийств диавола; диавол же, со своей стороны, стреляет своим </p>
<p>ядом в семь неточных духов, рождающих душу, в намерении победить ее </p>
<p>и зажечь, чтобы завладеть всем телом как собственностью. </p>
<p>100. Если же душа хочет внести свой свет и познание в ум человека, </p>
<p>то она должна весьма жестоко сражаться и биться; мосток ее весьма </p>
<p>узок, и не раз бывает она повергнута диаволом наземь; но она должна </p>
<p>стоять в бою твердо, как рыцарь. Если она одержит верх, диавол </p>
<p>побежден ею; если же победит диавол, душа становится пленницей. </p>
<p>101. Но так как плотское рождение не есть собственный дом души и она </p>
<p>не может владеть им наследственно, как диавол, то битва длится, пока </p>
<p>существует плотский дом; когда же плотский дом разрушен, а душа </p>
<p>осталась в своем доме свободной, не побежденной и не плененной, то </p>
<p>битва кончена и диавол принужден отступить навеки от этого духа. </p>
<p>102. Вот почему это -- весьма трудный предмет для понимания, и не </p>
<p>может вовсе быть понято иначе как лишь в этой битве; и если бы я </p>
<p>даже написал об этом множество книг, ты все же ничего бы не понял; </p>
<p>разве только дух твой пребывает в том же рождении и в тебе самом </p>
<p>родилось познание; вне этого ты не можешь ни объять этот предмет, ни </p>
<p>поверить ему. </p>
<p>103. Но если ты это постигнешь, то поймешь также, какую битву </p>
<p>выдержали ангелы с диаволами, ибо у ангелов нет ни плоти, ни костей, </p>
<p>как нет их и у диавола. Ибо их телесное рождение состоит лишь в семи </p>
<p>неточных духах, но душевное рождение в ангелах качествует совместно </p>
<p>с Богом; в диаволах же нет. </p>
<p>104. Поэтому надлежит тебе ведать, что ангелы своим душевным </p>
<p>рождением, в котором они качествуют совместно с Богом, сражались в </p>
<p>силе и духе Божием против возжженных диаволов, и извергли их из </p>
<p>света Божия, и гнали их всех в пещеру, то есть в тесную область, </p>
<p>подобную темнице, которая есть место на земле и над землею до Луны -</p>
<p>богини земного рождения. </p>
<p>105. Вот до каких пределов простирается их область ныне и до дня </p>
<p>Последнего суда: тогда получит он дом на том месте, где ныне земля </p>
<p>["то есть в самом внешнем рождении во тьме, так как они не достигают </p>
<p>второго Начала и источника света"], и он будет называться горящим </p>
<p>адом. </p>
<p>106. Дожидайся этого, господин Люцифер, а пока положись на это </p>
<p>пророчество, ибо ты получишь в вечный дом себе зажженный салиттер в </p>
<p>самом внешнем рождении, которое ты сам себе учинил таким. </p>
<p>107. Однако не в той форме, в какой он состоит ныне; но все </p>
<p>разделится в зажженном огне гнева, и в вечный приют тебе будет </p>
<p>отведен мрачный, жгучий и холодный, суровый, жесткий, горький, </p>
<p>смрадный пустырь. </p>
<p>108. Там будешь ты в нем вечным, всемогущим Богом, как пленник в </p>
<p>глубокой темнице: там ты вовеки не увидишь и не достигнешь света </p>
<p>Божия, и возжжен-ный горький гнев Божий будет твоей границей, </p>
<p>которой ты никогда не сможешь переступить. </p>
<p>Глава XVII </p>
<p>О ЖАЛОСТНОМ И БЕДСТВЕННОМ СОСТОЯНИИ ПОВРЕЖДЕННОЙ ПРИРОДЫ И О </p>
<p>ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ НА МЕСТО СВЯТОГО ПРАВЛЕНИЯ БОЖИЯ </p>
<p>Хотя Бог -- вечный, всемогущий правитель, которому никто не может </p>
<p>противиться, однако природа в своем возжжении получила весьма </p>
<p>удивительный строй, которого не было до времен гнева. </p>
<p>2. Ибо до времен гнева шесть неточных духов порождали седьмого духа </p>
<p>природы в месте сего мира совсем кротко и любовно, подобно тому как </p>
<p>это ныне происходит на небе, и в нем не восходило ни одной искры </p>
<p>гнева. </p>
<p>3. К тому же все было там совсем светло и не нуждалось ни в каком </p>
<p>ином свете; но родник сердца Божия освещал все и был светом во всем, </p>
<p>сиявшим везде беспрепятственно и неудержимо: ибо природа была совсем </p>
<p>легка и все состояло лишь в силе и было весьма приятной </p>
<p>соразмерностью. </p>
<p>4. Но лишь только началась битва в природе с гордыми диаволами, как </p>
<p>все в седьмом природном духе, в области Люцифера, которая есть место </p>
<p>сего мира, получило иной образ и иное действие. </p>
<p>5. Ибо природа приобрела двоякий источник, и самое внешнее рождение </p>
<p>в природе было зажжено в огне гнева, каковой огонь именуется ныне </p>
<p>гневом Божиим или горящим адом. </p>
<p>6. Чтобы понять это, нужно самое глубоко внутреннее разумение: </p>
<p>постигнуть это может лишь место, где рождается в сердце свет; </p>
<p>внешний человек не постигает этого. Смотри: когда Люцифер со своим </p>
<p>воинством пробудил в природе Божией огонь гнева, так что Бог </p>
<p>разгневался в природе в месте Люцифера, то самое внешнее рождение в </p>
<p>природе приобрело иное качество, весьма яростное, терпкое, холодное, </p>
<p>жгучее, горькое и кислое. Кипящий дух, дотоле весьма кротко </p>
<p>ка-чествовавший в природе, в своем самом внешнем рождении стал </p>
<p>весьма буйным и страшным; он именуется ныне ветром, или стихией </p>
<p>воздуха, по причине своей буйности. </p>
<p>7. Ибо когда семь духов зажглись в своем самом внешнем рождении, они </p>
<p>породили такого буйно-подвижного духа; и сладкая вода, бывшая до </p>
<p>времен гнева совсем легкой и неосязаемой, стала также весьма густою </p>
<p>и бурною; и терпкое качество стало весьма острым и холодно-огненным, </p>
<p>ибо оно было сурово стянуто воедино, подобно соли. </p>
<p>8. Ибо соленая вода, или соль, еще и поныне находимая в земле, имеет </p>
<p>начало свое и происхождение от первого возжжения терпкого качества; </p>
<p>от него также имеют свое начало и происхождение камни, равно как и </p>
<p>земля. </p>
<p>9. Ибо терпкое качество стянуло теперь салиттер весьма жестоко и </p>
<p>сурово воедино и иссушило его; отчего возникла горькая земля; камни </p>
<p>же произошли из салиттера, состоявшего тогда в силе звука. </p>
<p>10. Ибо как состояла природа, с ее деятельностью, борением и </p>
<p>восходящим рождением, во время возжжения, так стянулось воедино и </p>
<p>вещество. </p>
<p>11. Теперь спрашивается: каким же образом из неосязаемой матери </p>
<p>произошел осязаемый сын? У тебя есть подобие -- как земля и камни </p>
<p>возникли из неосязаемого. </p>
<p>12. Смотри: глубина между небом и землею также неосязаема; однако </p>
<p>качества стихий порождают в ней в разные времена живую и постижимую </p>
<p>плоть, как-то: саранчу, мух и червей. </p>
<p>13. Это производят суровые стяжения качеств, и в стянутом воедино </p>
<p>салиттере тогда тотчас же рождается жизнь, ибо, когда зной зажигает </p>
<p>терпкое качество, восходит жизнь; ибо горькое качество приходит в </p>
<p>движение, а оно есть начало жизни. </p>
<p>14. Подобным же образом получили свое происхождение земля и камни, </p>
<p>ибо, когда салиттер в природе возжегся, все стало совсем суровым, </p>
<p>густым и темным, как густой и темный туман, и терпкое качество </p>
<p>иссушило его своим холодом. </p>
<p>15. Но так как свет в самом внешнем рождении погас, то зной остался </p>
<p>пленен в осязаемости и не мог более порождать своей жизни. Оттого и </p>
<p>вошла смерть в природу, что природа, или поврежденная земля, не </p>
<p>могла больше помочь себе; за этим должно было последовать второе </p>
<p>сотворение света, иначе земля была бы вечною нерасторжимою смертью; </p>
<p>ныне же она порождает плоды свои в силе и возжжении сотворенного </p>
<p>света. </p>
<p>16. Теперь кто-нибудь спросит: каким же образом произошло это </p>
<p>вторичное рождение? Разве Бог погас в возжжении огня гнева в месте </p>
<p>сего мира, так что в нем не стало ничего, кроме одного огня гнева? </p>
<p>Или из единого Бога стало два Бога? Ответ: ты можешь лучше всего </p>
<p>постигнуть или понять это на примере твоего собственного тела, </p>
<p>которое в результате первого падения Адама стало со всеми своими </p>
<p>рождениями, способностями и волями таким же домом, каким стало и </p>
<p>место сего мира. </p>
<p>17. Во-первых, вот у тебя твоя животная плоть, ставшая такою через </p>
<p>похоть вкушения, ибо она есть дом погибели. </p>
<p>18. Когда был создан Адам из поврежденного салиттера земли, то есть </p>
<p>из семени или вещества, извлеченного Творцом из поврежденной земли, </p>
<p>он не бьи первоначально подобною плотью, иначе тело его было бы </p>
<p>сотворено смертным; но у него было ангельское тело силы; в нем </p>
<p>надлежало ему пребывать вечно и вкушать от ангельских плодов, </p>
<p>которые и росли в раю до его падения, до того, как Господь проклял </p>
<p>землю. </p>
<p>19. Но так как семя или вещество, из которого был создан Адам, было </p>
<p>несколько заражено диавольским недугом, то Адам обратил вожделение </p>
<p>на матерь свою, то есть пожелал вкусить от плода поврежденной земли, </p>
<p>которая была тогда злой в своей внешней осязаемости и стала в огне </p>
<p>гнева столь жестоко осязаемой. </p>
<p>20. Но так как Адам вожделел подобного плода, бывшего таким же, как </p>
<p>поврежденная земля, то природа и составила для него подобное дерево, </p>
<p>бывшее таким же, как поврежденная земля. Ибо Адам бьи сердцем в </p>
<p>природе, потому и душевный дух его помог образовать это дерево, от </p>
<p>которого он имел охоту вкусить. </p>
<p>21. Когда же диавол увидел, что в Адаме было вожделение, он </p>
<p>устремился с уверенностью на салиттер в Адаме и еще сильнее заразил </p>
<p>салиттер, из которого был создан Адам. </p>
<p>22. Тогда настало время Творцу создать ему жену, которая </p>
<p>впоследствии привела грех в исполнение и вкусила от лживого плода. </p>
<p>Иначе если бы Адам вкусил от дерева прежде, чем была создана из него </p>
<p>жена, с ним произошло бы еще худшее. </p>
<p>23. Но так как это требует весьма возвышенного и глубокого описания, </p>
<p>для которого нужно много места, то ищи это при упоминании падении </p>
<p>Адама; там ты найдешь все описанным подробно; я же обращаюсь теперь </p>
<p>к подобию. </p>
<p>24. Когда Адам вкусил от плода, который был и злым, и добрым, он </p>
<p>вскоре приобрел такое же и тело: плод был поврежден и осязаем, </p>
<p>каковы и поныне все плоды на земле; такие же плотские и осязаемые </p>
<p>тела получили немедленно Адам и Ева. </p>
<p>25. Но плоть -- не весь человек; ибо эта плоть не может охватить или </p>
<p>объять Божество, иначе плоть не была бы смертной и тленной; ибо </p>
<p>Христос говорит: "Дух животворит, плоть не пользует нимало" (Иоанн. </p>
<p>6, 63). </p>
<p>26. Ибо эта плоть не может наследовать Царства Небесного; но она </p>
<p>есть лишь семя, сеемое в землю, из которого вырастет снова </p>
<p>неосязаемое тело, каким было первое тело до падения. Дух же, который </p>
<p>качествует с Богом и постигает внутреннее Божество в природе, есть </p>
<p>вечная жизнь. </p>
<p>27. Подобно тому как человек поврежден в своем внешнем человеке и по </p>
<p>своему плотскому рождению пребывает в гневе Божием, к тому же он </p>
<p>есть враг Божий, и, однако, он -- один человек, а не два (в духовном </p>
<p>же своем рождении он, напротив, дитя и наследник Божий, </p>
<p>господствующий и живущий с Богом); таким стало теперь и место сего </p>
<p>мира. </p>
<p>28. Внешняя осязаемость всей природы сего мира и всех вещей, которые </p>
<p>в нем, -- все это состоит в огне гнева Божия. Ибо так стало через </p>
<p>возжжение природы; и господин Люцифер со своими ангелами имеет ныне </p>
<p>обитание свое в том же внешнем рождении, которое состоит в огне </p>
<p>гнева. </p>
<p>29. Однако Божество не отделено от внешнего рождения, как если бы </p>
<p>были ныне в сем мире две вещи; иначе человек не имел бы надежды, а </p>
<p>также и сей мир не состоял бы в силе и любви Божией. </p>
<p>30. Но Божество пребывает во внешнем рождении сокровенно, и держит в </p>
<p>руке своей веяльную лопату, и свалит некогда мякину и зажженный </p>
<p>салиттер в кучу, и извлечет оттуда свое внутреннее рождение, и </p>
<p>отдаст все это господину Люциферу со свитой его в вечное жилище. </p>
<p>31. Тем временем же надлежит господину Люциферу лежать в самом </p>
<p>внешнем рождении, в природе сего мира, плененным в зажженном огне </p>
<p>гнева; и внутри его он обладает великою властью и своим душевным </p>
<p>духом может достигать самого сердца тварей в самом внешнем рождении, </p>
<p>которое состоит в огне гнева. </p>
<p>32. Поэтому душа человека должна постоянно сражаться и биться с </p>
<p>диаволом, ибо он постоянно предлагает ей нечистые райские яблоки </p>
<p>["это яростный источник злобы, заражающий душу"], чтобы она также </p>
<p>вкусила их и он мог также отвести ее в свою темницу. </p>
<p>33. Когда же это не удается ему, то он наносит ей немало жестоких </p>
<p>тумаков, и человек тот принужден всегда быть на кресте и в бедствиях </p>
<p>в сем мире. Ибо диавол укрывает благородное горчичное зернышко, так </p>
<p>что человек не узнает сам себя; и мир думает тогда, что это Бог так </p>
<p>мучит и сокрушает его; таким образом, царство диавола всегда </p>
<p>оставалось скрытым. </p>
<p>34. Но погоди, друг, ты нанес и мне немало ударов; я научился </p>
<p>узнавать тебя и хочу немного приоткрыть здесь твою дверь, чтобы и </p>
<p>другой мог увидеть, кто ты таков. </p>
<p>Глава XVIII </p>
<p>О СОТВОРЕНИИ НЕБА, И ЗЕМЛИ, И ПЕРВОГО ДНЯ </p>
<p>Об этом пишет Моисей в своей первой книге, как если бы он </p>
<p>присутствовал при том и видел это сам: без сомнения, он получил это </p>
<p>в писаниях от своих предков; хотя, может быть, он и приобрел об этом </p>
<p>духе несколько большие познания, нежели его предки. </p>
<p>2. Но так как к тому времени, когда Бог сотворил небо и землю, не </p>
<p>было еще ни одного человека, который бы это видел, то надо </p>
<p>заключить, что Адам познал это в духе до своего падения, когда он </p>
<p>еще пребывал в глубоком познании Бога; когда же он пал и был </p>
<p>водворен в самое внешнее рождение, он уже утратил это познание, и </p>
<p>сохранил лишь в воспоминании как смутную и сокрытую повесть, и </p>
<p>передал своим потомкам. </p>
<p>3. Поскольку очевидно, что первый мир до потопа знал о качествах и </p>
<p>рождении Бога столь же мало, как и последний, в котором мы ныне </p>
<p>живем; ибо самое внешнее, плотское рождение не могло никогда ни </p>
<p>объять, ни постичь Божества, иначе больше было бы написано о нем. </p>
<p>4. Но так как благодатью Божией великая тайна об этом высоком </p>
<p>предмете была несколько открыта мне в моем духе, согласно </p>
<p>внутреннему человеку, который качествует совместно с Богом, то я не </p>
<p>могу отказаться от того, чтобы описать это сообразно моим </p>
<p>дарованиям, и хочу усердно предупредить читателя не соблазняться </p>
<p>простотою автора. </p>
<p>5. Ибо я делаю это не из желания славы, но в смиренное назидание </p>
<p>читателю, чтобы дела Божий стали ему несколько лучше ведомы и </p>
<p>царство диавола было разоблачено; и так как мир ныне живет и </p>
<p>движется во всей злобе и во всех пороках диавола, то чтобы он мог </p>
<p>увидеть наконец, в чьей силе и в чьем побуждении он живет и в какой </p>
<p>гостинице пирует. </p>
<p>6. Хотя, быть может, я и желал бы приобрести некоторый барыш на </p>
<p>вверенный мне талант и не вернуть его назад Богу и Творцу моему </p>
<p>пустым и без плода, как ленивый раб, который праздно простоял в </p>
<p>винограднике господина своего и пришел требовать платы своей, не </p>
<p>потрудившись. </p>
<p>7. Если же диавол возбудил бы ругателей и поносителей, которые </p>
<p>сказали бы, что не приличествует мне так высоко возноситься в </p>
<p>Божество и мудрствовать в Нем, то я отвечу им всем, что я не </p>
<p>восходил в Божество, ибо как человеку слабому мне и невозможно было </p>
<p>бы сделать это; но Божество нисходило в меня, и по любви Его </p>
<p>открылось мне все это, чего я иначе в своем полумертвом плотском </p>
<p>рождении принужден был бы не касаться. </p>
<p>8. Но так как во мне есть побуждение к этому, то я предоставляю </p>
<p>распоряжаться и действовать тому, кто знает и разумеет это и хочет, </p>
<p>чтобы это так было; я же, бедный человек праха и земли, ничего не </p>
<p>мог бы сделать. </p>
<p>9. Но дух призывает всех этих ругателей и поносителей пред самое </p>
<p>внутреннее рождение Божие в сем мире отступиться от своей злобы; в </p>
<p>противном случае они будут извергнуты, как адская мякина, в самое </p>
<p>внешнее рождение, в гнев Божий. </p>
<p>10. Теперь заметь: когда Бог разгневался в третьем рождении в </p>
<p>области Люцифера, которая была всем местом и пространством сего </p>
<p>мира, то погас свет в третьем рождении и все стало тьмою; и весь </p>
<p>салиттер в третьем рождении стал совсем грубым, диким, холодным, </p>
<p>жестким, горьким, кислым, в иных местах смрадным, поносным и рвотным </p>
<p>-- все сообразно действовавшему тогда рождению неточных духов. </p>
<p>11. Ибо в каком месте первенствовало терпкое качество, там салиттер </p>
<p>бывал стянут воедино и высушен так, что произошли жесткие, терпкие </p>
<p>камни; а в каких местах первенствовал терпкий дух одновременно с </p>
<p>горьким, там возник колючий песок, ибо неистовый горький дух </p>
<p>раздробил салиттер. </p>
<p>12. В тех же местах, где первенствовал звук с терпким качеством в </p>
<p>воде, там возникли медь, железо и подобные им каменные руды. А где </p>
<p>первенствовала вода одновременно со всеми духами, там возникла дикая </p>
<p>земля и вода была удержана в плену в ущельях, подобно облаку; ибо </p>
<p>терпкий дух как отец поврежденной природы удержал ее в плену своим </p>
<p>острым стяжением. </p>
<p>13. Главная же причина черной земли -- горький дух: ибо яростною </p>
<p>горечью его был умерщвлен салит-тер по своему самому внешнему </p>
<p>рождению; из чего возникла тогда дикая земля. </p>
<p>14. Зной же особенно помогал в терпком духе созданию жесткости; но </p>
<p>где зной имел первенство, там он породил в земле самый благородный </p>
<p>салиттер, как-то: золото, серебро и благороднейшие камни. </p>
<p>15. Ибо когда вследствие жесткости, грубости и суровости вещества </p>
<p>сияющий свет погас, то он высох и сплотился вместе со зноем и в </p>
<p>зное, который есть отец света. </p>
<p>16. Ты должен, однако, понять это: где знойный дух имел первенство в </p>
<p>сладкой воде, в любви, там терпкий дух стянул вещество воедино -- так </p>
<p>образовались благороднейшие руды и камни. </p>
<p>17. Что же касается таких драгоценных камней, как карбункул, рубин, </p>
<p>изумруд, оникс и подобные им, которые суть наилучшие, то они берут </p>
<p>свое начало там, где молния света взошла в любви; ибо эта молния </p>
<p>рождается в кротости и есть сердце в средоточии неточных духов; вот </p>
<p>почему эти камни кротки, сильны и приятны. </p>
<p>18. Кто-нибудь спросит: почему же человек любит в сем мире золото, </p>
<p>серебро и драгоценные камни преимущественно пред всеми другими </p>
<p>вещами и пользуется ими для охраны и защиты своего тела? В этом-то и </p>
<p>таится ядро: ибо золото, серебро, драгоценные камни и все светлые </p>
<p>руды берут свое начало от света, сиявшего до времен гнева в самом </p>
<p>внешнем рождении в природе, то есть в седьмом духе природы. </p>
<p>19. И так как всякий человек подобен всему дому мира сего, то и </p>
<p>неточные духи его любят ядро как самое лучшее в поврежденной природе </p>
<p>и пользуются им для своей защиты и охраны. </p>
<p>20. Но самого внутреннего ядра, каковое есть Божество, они нигде не </p>
<p>могут постичь: ибо пред ним лежит огонь гнева, как крепкая стена, и </p>
<p>эта стена должна быть разбита жестоким натиском, если звездные духи </p>
<p>хотят заглянуть туда; душевному же духу дверь отверста, ибо ничто не </p>
<p>задерживает его и он -- как сам Бог в своем самом внутреннем рождении. </p>
<p>21. Теперь кто-нибудь спросит: но как же мне разобраться в трояком </p>
<p>рождении в природе? </p>
<p>ГЛУБИНА </p>
<p>Вот смотри: САМОЕ ВНУТРЕННЕЕ И ГЛУБОКОЕ РОЖДЕНИЕ -- в средине, и оно </p>
<p>есть сердце Божества, рождающееся из неточных духов Божиих; и это </p>
<p>рождение есть свет, и хотя он родится из неточных духов, однако ни </p>
<p>один неточный дух сам по себе не может постигнуть его; но каждый </p>
<p>неточный дух постигает лишь свое, присущее только ему, место в </p>
<p>свете; все же семь духов вместе постигают весь свет, ибо они суть </p>
<p>отец света. </p>
<p>22. Так и неточные духи человека не всецело постигают самое </p>
<p>внутреннее рождение Божества, состоящее в свете; но каждый неточный </p>
<p>дух своим душевным рождением достигает в сердце Божие и качествует </p>
<p>совместно с ним в этом месте. </p>
<p>23. И это есть сокровенное рождение в природе, которого ни один </p>
<p>человек не может постигнуть в своем разуме или в своей способности, </p>
<p>но лишь одна душа человека, стоящая в свете Божием, постигает это, </p>
<p>другие же нет. </p>
<p>24. ВТОРОЕ РОЖДЕНИЕ в природе суть семь духов природы. Это рождение </p>
<p>понятнее и постижимее, но также лишь сынам этой тайны; простец не </p>
<p>понимает его, хотя бы он его даже видел, обонял, вкушал, слышал и </p>
<p>осязал; он смотрит на него и не знает, каково существо его. ["Здесь </p>
<p>разумеется поврежденный разум с его собственным смыслом без духа </p>
<p>Божия; это относится как к ученому, так и к простецу; один так же </p>
<p>слеп в отношении Божества, как и другой, и нередко простец упреждает </p>
<p>ученого в познании, если он привержен Богу".] </p>
<p>25. Это суть те духи, в которых состоят все вещи на небе и в сем </p>
<p>мире, и отсюда рождается третий и самый внешний дух, в котором </p>
<p>поврежденность. </p>
<p>26. Этот же дух или это рождение имеет семь видов, как-то: </p>
<p>терпкость, сладость, горечь, зной -- эти четыре рождают постижимость </p>
<p>в третьем рождении. Пятый дух есть любовь, возникающая от света </p>
<p>жизни; она рождает чувствительность и разум. Шестой дух есть звук; </p>
<p>он рождает звонкость и радость и есть источник, восходящий через </p>
<p>всех духов. </p>
<p>27. В этих шести духах и состоит дух жизни, и воля или разум, и </p>
<p>мысли всех тварей; к тому же и все искусства и изменения, а равно и </p>
<p>всякое сложение и образование всего того, что пребывает в духе в </p>
<p>неосязаемости. </p>
<p>28. Седьмой дух есть природа, в которой состоит телесное существо </p>
<p>всех шести духов, ибо прочие шесть порождают седьмого. В этом духе </p>
<p>состоит телесное существо ангелов, диаволов и людей, и он есть мать </p>
<p>прочих шести духов, в которой они рождаются; в ней они рождают также </p>
<p>и свет, который есть сердце Божие. </p>
<p>29. О ТРЕТЬЕМ РОЖДЕНИИ. Далее, третье рождение есть постижимость </p>
<p>природы; до времен гнева она была весьма легкой, приятной и светлой, </p>
<p>так что неточные духи могли видеть сквозь все. Внутри нее не было ни </p>
<p>камней, ни земли и не было также нужды в таком сотворенном свете, </p>
<p>как ныне; но свет рождался повсюду в средине, и все пребывало в </p>
<p>свете. </p>
<p>30. Когда же был сотворен царь Люцифер, он пробудил гнев Божий в </p>
<p>этом третьем рождении, ибо в нем тела ангелов стали тварями. </p>
<p>31. Но так как теперь диаволы зажгли свои тела, намереваясь тем </p>
<p>самым господствовать над всем Божеством, то Творец возжег этого </p>
<p>третьего духа, или третье рождение природное, также и в своем гневе, </p>
<p>и удержал диавола пленником внутри него, и устроил ему в нем вечный </p>
<p>приют, дабы он не был выше всего Божества. ["Разумей: во внешнем </p>
<p>источнике, ибо самое внешнее есть также и самое внутреннее".] </p>
<p>32. Но так как диаволы из гордости и своеволия сами зажгли себя, то </p>
<p>и были окончательно извергнуты из рождения света и не могут ни </p>
<p>объять, ни постигнуть его вовеки. </p>
<p>33. Ибо свет сердца своего, которое качествовало совместно с сердцем </p>
<p>Божиим, они погасили сами и на место его породили яростного, </p>
<p>жгучего, терпкого, горького и жесткого, смрадного диавольского духа. </p>
<p>34. Но ты не должен думать, что оттого вся природа, или место сего </p>
<p>мира, стала одним только горьким гневом Божиим; нет, но вот смысл </p>
<p>этого: гнев не постигает самого внутреннего рождения в природе, ибо </p>
<p>любовь Божия еще пребывает во всем месте сего мира в средоточии </p>
<p>сокрыто; таким образом, и дом, к которому принадлежит господин </p>
<p>Люцифер, еще не совсем отлучен; но во всех вещах сего мира любовь и </p>
<p>гнев еще находятся вместе и непрестанно борются и сражаются друг с </p>
<p>другом. </p>
<p>35. Но диаволы могут схватить не борение света, а лишь борение </p>
<p>гнева, где они -- палачи и выполняют приговор, произносимый в гневе </p>
<p>Божием над всеми безбожными людьми. </p>
<p>36. Ни один человек не вправе также говорить, что он родился в огне </p>
<p>гнева всеобщего повреждения по предначертанию Божию; нет, </p>
<p>поврежденная земля не всецело состоит в огне гнева Божия; но лишь в </p>
<p>своей внешней постижимости, в которой она так жестка, груба и </p>
<p>горька. Причем каждый может заметить, что этот яд и ярость не </p>
<p>принадлежат к любви Божией, в которой лишь одна кротость. </p>
<p>37. Я не говорю тем самым, что всякий человек рождается святым от </p>
<p>чрева матери; но каково дерево, таков и плод его. И если мать теперь </p>
<p>родит диаволь-ское дитя, это вина не Бога, но ее злобы. </p>
<p>38. Но если дикую ветвь посадить в сладкую почву и привить к ней </p>
<p>несколько пригодных на то отпрысков доброго вкуса, то вырастает </p>
<p>доброе дерево, хотя ветвь и была дикою. Ибо все здесь возможно: </p>
<p>доброе так же легко превращается в злое, как и злое -- в доброе. </p>
<p>39. Ибо всякий человек свободен и есть как бы свой собственный Бог, </p>
<p>превратится ли он в сей жизни в гнев или в свет: какое платье </p>
<p>наденет человек, таким оно и сделает его на вид; и какое тело посеет </p>
<p>человек в землю, такое и вырастет, хотя и в иной форме и ясности, </p>
<p>однако все сообразно качеству семени. </p>
<p>40. Ибо если бы земля была так всецело покинута Богом, то никогда не </p>
<p>приносила бы добрых плодов, но одни лишь злые; а так как земля </p>
<p>состоит еще в любви Божией, то гнев Его не будет вечно гореть в ней, </p>
<p>а победившая любовь извергнет огонь гнева. </p>
<p>41. Тогда лишь займется пылающий ад, когда любовь отделится от </p>
<p>гнева; но в сем мире любовь и гнев пребывают друг в друге во всех </p>
<p>тварях; кто из них побеждает в борьбе своей, тот по праву наследует </p>
<p>дом свой, будь то царство небес или ада. </p>
<p>42. Я не говорю тем самым, будто и звери должны были бы в рождении </p>
<p>своем наследовать Царство Небесное, так как они злы и добры, подобно </p>
<p>поврежденной земле, но, когда они бывают снова посеяны в свою мать -</p>
<p>землю, они суть земля. </p>
<p>43. Но салиттер в добром звере не будет ради этого отведен в </p>
<p>собственность диаволу; а в отделенной части будет вечно цвести в </p>
<p>природе Божией ["то есть образ его будет как тень пребывать на </p>
<p>святой земле, в чудесах, как в вечной магии"] и приносить иные </p>
<p>небесные образы, но салиттер зверей гнева Божия будет приносить </p>
<p>вечные адские плоды в гневе Божием. </p>
<p>44. Ибо когда земля будет зажжена, то в гневе будет гореть огонь, а </p>
<p>в любви -- свет; тогда все разлучится, ибо одно не сможет более </p>
<p>постигать другое. В настоящее же время все имеет двойной источник: </p>
<p>что ты здесь строишь или сеешь в духе -- словами, делами или мыслями </p>
<p>-- то будет твоим вечным домом. </p>
<p>45. Ты видишь, таким образом, и понимаешь, откуда произошли земля и </p>
<p>камни, но если бы этот зажженный салиттер должен был остаться во </p>
<p>всей глубине сего мира, то все место было бы темною долиною, ибо </p>
<p>свет был бы также пленен в третьем рождении. </p>
<p>46. Не так, чтобы пленен был и свет сердца Божия в его самом </p>
<p>внутреннем рождении, но свет, который в третьем рождении сиял в </p>
<p>самой внешней постижи-мости, сплотился вместе с нею: потому и любят </p>
<p>люди все вещи, состоящие в этом салиттере. </p>
<p>47. Но так как в третьем рождении вся глубина была весьма темною </p>
<p>ради поврежденного салиттера земли и камней, то Божество не могло </p>
<p>терпеть, что это было так, но создало землю и камни вместе в одной </p>
<p>глыбе. </p>
<p>48. Об этом пишет Моисей: Am Anfang schuf Gott Himmel und Erden ("В </p>
<p>начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 7, 1). Надо в точности </p>
<p>рассмотреть эти слова, что они значат, ибо слово Am собирается в </p>
<p>сердце и доходит до губ, здесь оно пленяется и, звуча, возвращается </p>
<p>назад до своего исходного места. </p>
<p>49. Это означает, что звук изошел из сердца Божия и объял все место </p>
<p>сего мира; но так как оно оказалось злым, то звук снова отступил </p>
<p>назад в свое место. </p>
<p>50. Слово An вырывается из сердца к устам и оставляет долгий след; </p>
<p>когда же оно произносится, то замыкается в средине на своем престоле </p>
<p>верхним небом и остается наполовину снаружи и наполовину внутри. </p>
<p>51. Это означает, что сердце Божие возымело отвращение к </p>
<p>поврежденноеTM и отвергло от себя поврежденное существо, но снова </p>
<p>объяло и удержало в средине, у сердца. </p>
<p>52. Подобно тому как язык разбивает слово и держит его наполовину </p>
<p>снаружи и наполовину внутри, так и сердце Божие не захотело совсем </p>
<p>отвергнуть зажженный салиттер, но лишь злобу и недуг диавола: </p>
<p>прочему же надлежит быть снова восстановленным по сем времени. </p>
<p>53. Слово fang быстро устремляется из сердца к устам и также </p>
<p>задерживается небом в задней части языка, а когда отпускается, то </p>
<p>делает еще быстрый толчок от сердца к устам. </p>
<p>54. Это означает быстрое изгнание диавольского шлака вместе с </p>
<p>поврежденным салиттером, ибо сильный и быстрый дух сильно </p>
<p>отталкивает от себя дыхание и сохраняет у себя в задней части неба </p>
<p>истинный звук слова или произношение, то есть истинный дух слова. </p>
<p>55. Это означает, что поврежденная яростность навеки изгнана из </p>
<p>света Божия, но что внутренний дух, обремененный ею против своей </p>
<p>воли, должен быть снова водворен в свой первый дом. </p>
<p>56. Последний отзвук ang означает, что и самые внутренние духи не </p>
<p>совсем чисты от повреждения и потому нуждаются в очищении или </p>
<p>истреблении гнева в огне, которое произойдет в конце сего времени. </p>
<p>57. Слово schuf собирается над и под языком и сближает зубы в обоих </p>
<p>небах и таким образом сжимается; когда же оно собралось и </p>
<p>произнесено, то оно снова с быстротою молнии раскрывает рот. </p>
<p>58. Это означает сильное стягивание воедино терпким духом </p>
<p>поврежденного салштера в одну глыбу, ибо зубы задерживают слово и </p>
<p>весьма медленно пропускают дух сквозь себя. Это означает, что </p>
<p>терпкое качество крепко сдерживает вместе землю и камни и, однако, </p>
<p>заставляет духов земли зеленеть и цвести из терпкого духа, что </p>
<p>знаменует возрождение или восстановление духов земли. </p>
<p>59. А то, что рот снова быстро раскрывается после произнесения </p>
<p>слова, знаменует глубину над землею и то, что Господь Бог хочет тем </p>
<p>не менее обитать в ней, и сохранить себе свое правление, и удержать </p>
<p>диавола пленником в огне гнева. </p>
<p>60. Слово Gott собирается в средине, вверху на языке, и вырывается </p>
<p>из сердца наружу, и оставляет рот открытым, и остается на своем </p>
<p>царском престоле, и звучит из себя и в себя; когда же оно </p>
<p>произнесено, то производит еще толчок между верхними зубами и языком. </p>
<p>61. Это означает, что когда Бог сотворил небо и землю, а также и </p>
<p>всех тварей, Он, однако, остался на своем Божественном, вечном, </p>
<p>всемогущем престоле и никогда не покидал его и что Он один есть все. </p>
<p>Последний толчок знаменует остроту Его духа, с которою Он во </p>
<p>мгновение ока все совершает во всем своем теле. </p>
<p>62. Слово Himmel собирается в сердце, и вырывается до губ, и здесь </p>
<p>замыкается; и слог m e 1 вновь раскрывает губы и удерживается </p>
<p>посредине на языке, и дух исходит из уст по обеим сторонам языка. </p>
<p>63. Это означает, что самое внутреннее рождение затворено для самого </p>
<p>внешнего мерзостным грехом и непостижимо для внешнего поврежденного </p>
<p>рождения. </p>
<p>64. Но так как это слово имеет два слога и второй слог m e 1 снова </p>
<p>раскрывает рот, то это означает, что врата Божества были снова </p>
<p>растворены. </p>
<p>65. Но то, что слогом mel оно снова собирается на языке верхним </p>
<p>небом и удерживается и дух исходит возле по обеим сторонам, </p>
<p>означает, что Бог хочет этому поврежденному царству или месту в Боге </p>
<p>дать снова царя и великого князя, который снова разомкнул бы самое </p>
<p>внутреннее рождение ясного Божества, и тогда Дух Святой снова изошел </p>
<p>бы в сей мир по обеим сторонам, то есть из самой внутренней глубины </p>
<p>Отца и Сына, и сей мир возродился бы снова через нового царя. </p>
<p>66. Слово und собирается в сердце, и пленяется языком в верхнем </p>
<p>небе, и сплачивается воедино, когда же бывает отпущено, то </p>
<p>производит еще один толчок от сердца к устам. Это означает </p>
<p>разделение между святым и земным рождениями. </p>
<p>67. Слог, хотя исходит из сердца, задерживается языком в верхнем </p>
<p>небе, так что нельзя понять, какое это слово: это означает, что </p>
<p>земное и поврежденное рождение не может постигнуть самого </p>
<p>внутреннего рождения; но оно безумно и слепо. </p>
<p>68. Последний толчок из сердца означает, что хотя в сыновстве своем </p>
<p>оно и может качествовать совместно с самым внутренним рождением, но </p>
<p>не может постигать его в своем разуме: вот почему этот слог нем, и </p>
<p>не имеет смысла, и употребляется лишь для разделения. </p>
<p>69. Слово Е r d e n вырывается из сердца и собирается позади над </p>
<p>языком, в задней части неба, и дрожит; в произнесении первого слога </p>
<p>Е r язык не принимает участия, но прижимается совсем в глубине к </p>
<p>нижнему небу и прячется, как пред врагом. </p>
<p>70. Второй слог den собирается языком и верхним небом и оставляет </p>
<p>рот открытым, и дух сложения в образ исходит через нос и не хочет в </p>
<p>этом слове выходить вместе с ним через уста; и хотя он и выходит </p>
<p>немного через уста, однако истинный звук истинного духа исходит </p>
<p>наружу лишь через обоняние, или через нос. </p>
<p>71. Это великая тайна: слово Ег означает зажженные терпкое и горькое </p>
<p>качества, суровый гнев Божий, и оно дрожит в задней части неба, и </p>
<p>язык пугается этого, и прижимается к нижнему небу, и бежит, как пред </p>
<p>врагом. </p>
<p>72. Слово den собирается опять-таки на языке, и дух извлекает силу </p>
<p>из слова, и исходит с нею иным путем через нос, и так поднимается с </p>
<p>нею в мозг, пред царский престол. </p>
<p>73. Это означает, что самый внешний салитгер земли извергнут навеки </p>
<p>из света и святости Божией. </p>
<p>74. Но то, что дух схватывает силу слова и иным путем, через нос, </p>
<p>восходит в мозг, пред престол чувств, означает, что Бог хочет </p>
<p>извлечь сердце земли из гнева злобы и употребить его к своей вечной </p>
<p>царственной хвале. </p>
<p>75. Заметь: Он хочет извлечь из земли ядро и самое лучшее, или </p>
<p>доброго духа, и вновь возродить к своей чести и славе. </p>
<p>76. О человек, одумайся теперь: какое ты посеешь в землю семя, такое </p>
<p>и взойдет тебе, и вечно будет цвести, и приносить плоды, либо в </p>
<p>любви, либо в гневе. </p>
<p>77. Но когда доброе будет отделено от злого, ты будешь жить тогда в </p>
<p>своем, приобретенном здесь уделе, будь то на небе или в адском огне; </p>
<p>куда ты теперь домогаешься, туда пойдет и душа твоя после смерти. </p>
<p>78. Или ты мнишь, что мой дух извлек это из поврежденной земли или </p>
<p>из старой войлочной шляпы? Поистине нет; но в это время, время моего </p>
<p>описания, дух качествовал совместно с глубочайшим рождением Божиим; </p>
<p>в нем почерпнул я мое познание, и оттуда извлечено оно: не в великой </p>
<p>земной радости, но в муках рождения и в скорби. </p>
<p>79. Ибо что мне пришлось претерпеть за это от диавола и от адского </p>
<p>качества, которое господствует в моем внешнем человеке, как и во </p>
<p>всех людях, этого ты не поймешь, разве только если сам попляшешь в </p>
<p>этом хороводе. </p>
<p>80. Если бы наши философы и ученые играли всегда не на скрипке </p>
<p>гордости, а на скрипке пророков и апостолов, другое было бы, </p>
<p>пожалуй, в мире познание и другая философия. К тому же по слабости </p>
<p>моей и по причине малого учения, а также и робости языка я почти </p>
<p>ничто; но в познании я не совсем простец; я только не могу излагать </p>
<p>его изящно и глубоким языком, но довольствуюсь моим даром, я -</p>
<p>философ для простецов. </p>
<p>О СОТВОРЕНИИ СВЕТА В СЕМ МИРЕ </p>
<p>81. Закрой здесь немного твои плотские глаза, ибо они здесь тебе ни </p>
<p>к чему не пригодны, будучи слепы и мертвы, но открой глаза твоего </p>
<p>духа, и я истинно покажу тебе творение Божие. </p>
<p>82. Заметь: когда Бог согнал воедино, в одну глыбу, поврежденный </p>
<p>салитгер земли и камней, возникший в самом внешнем рождении через </p>
<p>возжжение, то третье рождение в природе в глубине над землею не было </p>
<p>чисто и светло, так как в нем горел еще гнев Божий. </p>
<p>83. И хотя самое внутреннее рождение было светло и ясно, однако </p>
<p>самое внешнее, состоявшее в огне гнева, не могло объять его, но было </p>
<p>совсем темным. </p>
<p>84. Ибо Моисей пишет: Und es war flnster auf der Tieffe ("И было </p>
<p>темно над глубиною" ("И тьма над бездною"), Быт. 1, 2). Слово auf </p>
<p>означает самое внешнее рождение, а слово in -- самое внутреннее. </p>
<p>85. Но если бы самое внутреннее рождение было темно, то гнев Божий </p>
<p>вечно почивал бы в сем мире и вовеки не стало бы светло; но гнев не </p>
<p>коснулся так сердца Божия. </p>
<p>86. Потому он остался сладостным, приветным, благостным, кротким, </p>
<p>чистым и милосердным Богом по своему сердцу в самом внутреннем </p>
<p>рождении в месте сего мира, и кроткая любовь Его проникает из Его </p>
<p>сердца в самое внешнее рождение гнева и гасит гнев. Вот почему Он </p>
<p>сказал: "Да будет светло" ("Да будет свет") (Быт. 1, 3). </p>
<p>87. Заметь здесь смысл в высочайшей глубине: слово сказал -- sprach </p>
<p>произнесено по-человечески. Вы, философы, откройте глаза, я хочу в </p>
<p>моей простоте научить вас, каков должен быть язык Божий. </p>
<p>88. Слово sprach собирается между зубами: ибо они стискиваются, и </p>
<p>дух с шипом выходит наружу сквозь зубы, и язык изгибается посредине </p>
<p>и заостряется спереди, как бы прислушиваясь, что там шипит, и боясь. </p>
<p>89. Но когда дух собирает слово, он закрывает рот и собирает слово в </p>
<p>задней части неба над языком в полости, в горьком и терпком </p>
<p>качествах. </p>
<p>90. Тогда язык пугается и прижимается к нижнему небу; и тогда дух </p>
<p>вырывается из сердца, и заключает слово, собравшееся в задней части </p>
<p>неба в терпком и горьком качествах в гневе, и устремляется сквозь </p>
<p>ярость наружу, сильный и могущественный, как царь или князь, и </p>
<p>раскрывает уста, и господствует могучим духом из сердца во рту и вне </p>
<p>рта, и создает могущественный и долгий слог; подобно духу, </p>
<p>пробившему гнев, против которого гнев выпускает свой скрежет в </p>
<p>терпком и горьком качествах, в задней части неба в полости на языке, </p>
<p>но остается при своем праве и на своем месте, и пропускает сквозь </p>
<p>себя кроткого духа из сердца, и гремит вослед ему своим скрежетом, и </p>
<p>помогает образованию и составлению слова, но при всем своем громе не </p>
<p>может сойти со своего престола, и остается пленником в своей </p>
<p>полости, и проявляет себя ужасающим образом. </p>
<p>91. Это великая тайна. Заметь здесь смысл: если ты постигаешь это, </p>
<p>то правильно разумеешь Божество; если же нет, то не слеп ли ты еще в </p>
<p>духе? Не суди, иначе ты наскочишь здесь на крепкие ворота и будешь </p>
<p>пленен; если охватит тебя огонь гнева, ты останешься в нем вечно. </p>
<p>92. Смотри же, человек, какие врата неба, ада и земли, а также и </p>
<p>всего Божества раскрывает пред тобой дух. </p>
<p>93. Ты не должен думать, что Бог в то время говорил по-человечески, </p>
<p>что это было лишь бессильное слово, как у человека. Слово человека </p>
<p>хотя и собирается таким же образом, в той же соразмерности, в том же </p>
<p>качестве и тем же способом, но только полумертвый человек не </p>
<p>разумеет его, а это разумение весьма благородно и драгоценно, ибо </p>
<p>оно рождается единственно в познании Святого Духа. </p>
<p>94. Слово же Бога, произнесенное Им в то время в силе, охватывает </p>
<p>небо и землю, и небо всех небес, и даже все Божество. </p>
<p>95. Собирается же оно прежде всего между стиснутыми зубами и шипит: </p>
<p>это означает, что Дух Святой в начале творения прошел сквозь </p>
<p>жесткую, замкнутую стену третьего и самого внешнего рождения, </p>
<p>которое состоит в огне гнева в сем мире. Ибо написано: "И было темно </p>
<p>над глубиною, и Дух Божий витал над водою"1 (Быт. 1, 2). </p>
<p>96. Глубина означает самое внутреннее рождение, а тьма -- самое </p>
<p>внешнее, поврежденное, в котором горел гнев; вода означает укрощение </p>
<p>духа. </p>
<p>97. А то, что дух с шипением проходит сквозь зубы, означает, что Дух </p>
<p>проходил из сердца Божия сквозь гнев; а зубы остаются стиснутыми, </p>
<p>пока дух шипит, и не раскрываются, это означает, что гнев не объял </p>
<p>Святого Духа. </p>
<p>98. А то, что язык прижимается в нижнем небе, и спереди заостряется, </p>
<p>и не дает воспользоваться собою для шипения, означает, что самое </p>
<p>внешнее рождение, со всеми тварями, которые в нем, не может ни </p>
<p>объять Святого Духа, исходящего из самого внутреннего рождения, из </p>
<p>сердца Божия, ни задержать Его своею властью и возбранить Ему. </p>
<p>99. Ибо Он проникает сквозь все замкнутые покои и рождения и не </p>
<p>нуждается ни в каком раскрытии, равно как не могут удержать Его и </p>
<p>зубы, чтобы Он не прошел сквозь них. </p>
<p>100. А то, что зубы остаются раскрытыми, когда Он с шипением </p>
<p>проходит сквозь них, означает, что Он исхождением своим из сердца </p>
<p>Божия в творении сего мира снова раскрыл врата неба, и прошел сквозь </p>
<p>врата гнева Божия, и крепко затворил диаволу его вечно возжженный </p>
<p>дом гнева, из которого он не сможет выйти вовеки. </p>
<p>101. Далее, это означает, что Дух Святой имеет как бы раскрытые </p>
<p>врата в доме гнева в сем мире, где Он творит дело свое, непостижимо </p>
<p>для врат адовых, и где Он собирает себе святое семя, в вечную хвалу </p>
<p>себе, без согласия крепких врат адовых и совершенно непостижимо для </p>
<p>них. </p>
<p>102. Подобно тому как дух совершает сквозь зубы исхождение свое и </p>
<p>осуществляет принятое решение и, однако, зубы не могут двигаться или </p>
<p>постигнуть волю духа, так и Дух Святой, не постигаемый диаволом и </p>
<p>гневом Божиим, непрерывно созидает себе святое семя и храм в доме </p>
<p>сего мира. </p>
<p>103. А то, что все слово sprach собирается в задней части неба, над </p>
<p>языком, в полости посреди терпкого и горького качеств и скрежещет, </p>
<p>означает, что Бог собрал место мира сего в средине, у сердца, и </p>
<p>снова построил дом в хвалу себе, вопреки всему рычанию и ропоту </p>
<p>диавола, и господствует там своим Святым Духом. </p>
<p>104. Подобно тому как дух могущественно и сильно исходит из сердца, </p>
<p>сквозь ропот и скрежет терпкого и горького качеств, и исхождением </p>
<p>своим господствует в терпком и горьком качествах, непостижимо для </p>
<p>них, как могущественный царь, -- так и дух Божий господствует </p>
<p>могущественно в самом внешнем рождении сего мира, в доме гнева, и </p>
<p>порождает себе в нем храм, непостижимый для дома гнева. </p>
<p>105. А то, что терпкий и горький дух так ропщет, когда дух проходит </p>
<p>из сердца сквозь его дом и господствует с властью, означает, что </p>
<p>гнев Божий вместе с диаволами в доме сего мира сопротивен любви и </p>
<p>что оба они во все время мира сего будут сражаться и биться друг с </p>
<p>другом, как два враждующих воинства; отсюда берут также свое начало </p>
<p>человеческая и звериная вражда и борьба всех тварей. </p>
<p>106. А то, что терпкое и горькое качества вместе собираются в слово </p>
<p>и согласуются друг с другом и, однако, один лишь дух сердца </p>
<p>произносит слово в устах, означает, что все твари, происшедшие </p>
<p>единственно через слово, как-то: звери, птицы, рыбы, гады, зелень и </p>
<p>трава, а также деревья и кустарники, слагаются из всего тела злыми и </p>
<p>добрыми и что во всех них будет пребывать гневное, поврежденное </p>
<p>качество, а также любовь Божия и, однако, все будет движимо духом </p>
<p>любви; и обе стороны будут тереться между собою, и давить, и </p>
<p>нажимать друг на друга. </p>
<p>107. И поэтому во многих тварях так жестоко разгорится огонь гнева, </p>
<p>что все тело вместе с духом составит в аду один вечный салиттер </p>
<p>гнева. </p>
<p>108. Ибо дух, рождающийся в сердце, принужден в теле своем двигаться </p>
<p>посреди врат ада и весьма легко может возжечься; это словно дерево и </p>
<p>огонь: если не польешь водой, загорится. </p>
<p>109. О человек, ты не был сотворен вместе со зверями через слово из </p>
<p>зла и добра; если бы ты только не вкусил от зла и добра, то не было </p>
<p>бы в тебе огня гнева; но так и ты добыл себе животное тело, да </p>
<p>смилуется ныне любовь Божия, это свершилось! </p>
<p>110. А то, что по составлении слова в терпком и горьком качествах в </p>
<p>задней части неба, над языком, рот широко раскрывается и вместе с </p>
<p>тем исходит к устам собранный дух, родившийся из сердца, а также из </p>
<p>терпкого и горького качеств, означает, что твари будут жить в </p>
<p>великой скорби и превратности и смогут порождать себя не посредством </p>
<p>одного тела, а посредством двух. </p>
<p>111. Ибо терпкое и горькое качества отнимают у духа из сердца силу и </p>
<p>заражаются ею: вот почему природа так ослабела ныне в духе сердца и </p>
<p>не в состоянии более воздвигнуть собственное внутреннее рождение </p>
<p>сердца; и поэтому природа сотворила женщину и мужчину. </p>
<p>112. И это означает также злую и добрую волю во всей природе, а </p>
<p>равно и во всех тварях; и что отныне будут непрестанная борьба, </p>
<p>битва и умерщвление, отчего сей мир зовется поистине долиною скорби, </p>
<p>исполненною крестной муки, преследований, усилий и труда. Ибо когда </p>
<p>дух творения вступил в среду, он принужден был слагать творение </p>
<p>посреди царства ада. </p>
<p>113. И так как самое внешнее рождение в природе двойственно, то есть </p>
<p>зло и добро, то отсюда непрестанная пытка, гнет, скорбь и стон, и </p>
<p>все твари принуждены в сей жизни претерпевать мучения, и сей злой </p>
<p>мир зовется по справедливости смертным рвом диавола. </p>
<p>114. А то, что терпкий и горький духи в задней части неба, на языке, </p>
<p>остаются на своем престоле, и посылают лай свой через слово к устам </p>
<p>и, однако, могут сдвинуться оттуда, означает, что хотя диавол, как и </p>
<p>гнев Божий, будет господствовать во всех тварях, однако не будет </p>
<p>иметь в них полной власти, и будет вынужден оставаться в своей </p>
<p>темнице, и лаять на всех тварей, и мучить их, но не побеждать; если </p>
<p>только они сами по собственной воле не захотят остаться на его месте. </p>
<p>115. Подобно тому как кроткий дух сердца проникает сквозь терпкое и </p>
<p>горькое качества и побеждает их, и хотя и заражается терпким и </p>
<p>горьким духом, однако проходит насквозь как победитель; но если бы </p>
<p>захотел добровольно остаться в аду в терпком и горьком духах и </p>
<p>отдаться в плен, а не сражаться, то вина была бы его. </p>
<p>116. Так бывает и с теми тварями, которые постоянно хотят лишь сеять </p>
<p>и пожинать в адском огне, особенно же с человеком, который живет в </p>
<p>постоянном вожделении гордости, жадности, зависти и гнева и не хочет </p>
<p>ни разу побороться и сразиться с ними духом и огнем любви; он сам </p>
<p>навлекает на себя гнев Божий и пылающий адский огонь на тело и душу. </p>
<p>117. А то, что язык так жестоко прижимается к нижнему небу, когда </p>
<p>вырывает слово, знаменует душевного духа тварей, особенно человека. </p>
<p>Слово, которое собирается в верхнем небе и качествует совместно с </p>
<p>терпким и горьким духами, знаменует семь духов природы или звездное </p>
<p>рождение, в котором господствует диавол и где Дух Святой противится </p>
<p>ему и побеждает диавола. </p>
<p>118. Язык же знаменует душу, которая порождается семью духами </p>
<p>природы и есть их сын; и когда семь духов чего-нибудь хотят, язык </p>
<p>принужден двигаться по их воле и содействовать им. </p>
<p>119. Если только звездные духи не становятся лживыми и не начинают </p>
<p>любодействовать с диаволом, то прячут душевного духа и хранят его </p>
<p>сами в своих узах в плену как сокровище, когда сражаются с диаволом; </p>
<p>подобно тому как они прячут язык как свою лучшую драгоценность, </p>
<p>когда борются с терпким и горьким качествами. </p>
<p>120. Вот тебе краткое и все же правдивое наставление о том слове, </p>
<p>которое произнес Бог, в познании духа точно написанное и согласно </p>
<p>моим дарованиям и вверенному мне таланту точно сообщенное. </p>
<p>121. Теперь спрашивается: что же сказал Бог? Он сказал: "Да будет </p>
<p>свет, и стал свет" (Быт. 1, 3). </p>
<p>122. Глубина: свет произошел из самого внутреннего рождения и снова </p>
<p>зажег самое внешнее. </p>
<p>123. Заметь: он снова сообщил самому внешнему рождению природный, </p>
<p>свойственный ему свет. Ты не должен думать, что свет солнца и </p>
<p>природы и есть сердце Божие, светящее в сокровенном. Нет, ты не </p>
<p>должен поклоняться природному свету: он не сердце Божие, но лишь </p>
<p>зажженный в природе свет, сердце и сила которого состоят в тучности </p>
<p>сладкой воды; и всех прочих духов в третьем рождении не называют </p>
<p>Богом, хотя они рождены в Боге и из Бога, однако они лишь дело рук </p>
<p>Его, которое не может досягнуть назад, в глубочайшее рождение, и </p>
<p>охватить ясное Божество, подобно тому как плоть не может постигнуть </p>
<p>душу. </p>
<p>124. Но это не должно быть понято так, будто Божество тем самым </p>
<p>отделено от природы; нет, но они -- как тело и душа: природа есть </p>
<p>тело, сердце Божие есть душа. </p>
<p>125. Теперь кто-нибудь спросит: какой же это свет был зажжен тогда? </p>
<p>Было ли то солнце или звезды? Нет, солнце и звезды были сотворены </p>
<p>лишь на четвертый день из этого самого света; в семи духах природы </p>
<p>взошел некий свет, не имевший собственного места или престола, но </p>
<p>сиявший повсюду, однако не ярко, как солнце, но подобно небесной </p>
<p>лазури, и светло -- по роду неточных духов, пока не последовало затем </p>
<p>настоящее сотворение и зажжение огня в воде в терпком духе вместе с </p>
<p>солнцем. </p>
<p>Глава XIX </p>
<p>О СОТВОРЕННОМ НЕБЕ И ОБ ОБРАЗЕ ЗЕМЛИ И ВОДЫ, </p>
<p>А ТАКЖЕ О СВЕТЕ И ТЬМЕ О НЕБЕ </p>
<p>Истинное небо, которое есть наше человеческое собственное небо, куда </p>
<p>отходит душа, разлучаясь с телом (и куда отошел Христос, и откуда он </p>
<p>пришел и родился от своего отца, и стал человеком в чреве девы </p>
<p>Марии), до сей поры было весьма скрыто от сынов человеческих, и о </p>
<p>нем высказывались различные мнения. </p>
<p>2. Ссорились из-за него и ученые в своих многих странных писаниях и </p>
<p>таскали друг друга за волосы, осыпая насмешками и поношениями; и тем </p>
<p>бесчестили святое имя Божие, и ранили его члены, и разоряли храм </p>
<p>Его, и оскверняли святое небо этими хулениями и враждою. </p>
<p>3. Всегда и всюду люди полагали, что небо отстоит от сей поверхности </p>
<p>земли на много сот или тысяч миль и что один Бог обитает в этом </p>
<p>небе; и некоторые физики осмелились даже мерить эту высоту и </p>
<p>сочинили диковинные вещи. </p>
<p>4. Хотя и сам я прежде этого моего познания и откровения Божия также </p>
<p>считал, что единственное настоящее небо и есть то, которое </p>
<p>замыкается высоко над звездами светло-голубою окружностью, и думал, </p>
<p>что Бог пребывает там один своим особым существом и правит в сем </p>
<p>мире только лишь силою своего Святого Духа. </p>
<p>5. Когда же это причинило мне немало тяжелых ударов, исходящих, без </p>
<p>сомнения, от духа, имевшего склонность ко мне, я впал наконец в </p>
<p>тяжелую меланхолию и печаль, созерцая великую глубину сего мира, а </p>
<p>также солнце и звезды, равно и облака, дождь и снег и рассматривая в </p>
<p>духе моем все творение сего мира. </p>
<p>6. Ибо во всех вещах находил я злое и доброе, любовь и гнев: в </p>
<p>неразумных тварях, как-то: в дереве, камнях, земле и стихиях, равно </p>
<p>как и в человеке и в зверях. </p>
<p>7. А также взирал я и на малую искорку человека, какое она могла бы </p>
<p>иметь значение пред Богом по сравнению с этим великим зданием неба и </p>
<p>земли. </p>
<p>8. Но так как я находил, что во всех вещах было злое и доброе, в </p>
<p>стихиях равно как и в твари, и что в сем мире безбожному жилось так </p>
<p>же хорошо, как и благочестивому, а также что лучшими странами </p>
<p>владели варварские народы и что счастье благоприятствовало им лучше, </p>
<p>нежели благочестивым. </p>
<p>9. То это ввергло меня в совершенную меланхолию и сильную печаль и </p>
<p>не могло меня утешить никакое писание, которое было мне, однако, </p>
<p>весьма хорошо знакомо; причем, конечно, не оставался праздным и </p>
<p>диавол, нередко внушавший мне языческие мысли, о которых я здесь </p>
<p>умолчу. </p>
<p>10. Когда же в этой печали дух мой (о котором я тогда мало или </p>
<p>ничего не разумел) решительно воздвигся к Богу как бы с великою </p>
<p>бурею и все мое сердце, и весь ум со всеми прочими мыслями и со всею </p>
<p>волею сосредоточились на том, чтобы неотступно бороться с любовью и </p>
<p>милосердием Божиим и не отступать, пока Он не благословит меня, то </p>
<p>есть не просветит меня своим Святым Духом, чтобы я мог уразуметь Его </p>
<p>волю и избавиться от моей печали, -- тогда дух мой пробился. </p>
<p>11. Когда я в упорном рвении моем так жестоко выступал против Бога и </p>
<p>против всех врат адовых, как если бы сил моих было еще больше, в </p>
<p>готовности положить свою жизнь (чего я, конечно, не был бы в </p>
<p>состоянии сделать без содействия Святого Духа Божия), то вскоре, </p>
<p>после нескольких жестоких боев, дух мой пробился сквозь врата адовы </p>
<p>до самого внутреннего рождения Божества и был там объят любовью, как </p>
<p>жених обнимает возлюбленную невесту свою. </p>
<p>12. Каково же было ликование в духе, я не могу ни описать, ни </p>
<p>высказать; и это не может быть сравнено ни с чем, лишь с тем, когда </p>
<p>посреди смерти рождается жизнь; еще можно сравнить это с </p>
<p>воскресением из мертвых. </p>
<p>13. В этом свете дух мой вскоре проник зрением все и во всех тварях, </p>
<p>а также в зелени и траве, познал Бога, кто Он есть, и как Он есть, и </p>
<p>какова его воля: и вскоре в том же свете выросла и моя воля в </p>
<p>великом побуждении описать существо Божие. </p>
<p>14. Но так как я не был в состоянии тотчас же охватить глубокие </p>
<p>рождения Божий в их существе и постичь их в моем разуме, то прошло </p>
<p>добрых двенадцать лет, пока было дано мне истинное разумение; и было </p>
<p>с ним как с молодым деревом, посаженным в землю: сначала оно молодо, </p>
<p>и нежно, и приятно на вид, особенно если оно хорошо принялось расти; </p>
<p>но оно не тотчас же приносит плоды, и даже если бы зацвело, цветы </p>
<p>отпадают; и немало пройдет над ним холодных ветров, морозов и </p>
<p>снегов, прежде чем оно вырастет и начнет приносить плоды. </p>
<p>15. Так было и с этим духом: первый огонь был лишь семенем, а не </p>
<p>пребывающим светом; немало холодных ветров пронеслось над ним с той </p>
<p>поры, но воля никогда не угасала. </p>
<p>16. Это дерево нередко также испытывало себя: не может ли оно </p>
<p>принести плод, и покрывалось цветами, но до сей поры цветы сбивались </p>
<p>с дерева ветром; вот оно взращивает ныне свои плоды. </p>
<p>17. От этого света получил я свое познание, а также волю и </p>
<p>побуждение; и хочу описать это познание сообразно моим дарованиям и </p>
<p>предоставить действовать Богу, хотя бы я привел в гнев этот мир, </p>
<p>диавола и все врата адовы, и хочу выждать, каково в этом деле </p>
<p>намерение Бога. Ибо я слишком слаб, чтобы узнать его предначертания, </p>
<p>хотя дух и дает познать в свете кое-что из будущих вещей, однако я </p>
<p>еще слишком слаб по своему внешнему человеку, чтобы постигать их. </p>
<p>18. Но душевный дух, который качествует совместно с Богом, постигает </p>
<p>их ясно, животному же телу достается лишь беглый взгляд на них, как </p>
<p>если бы сверкнула молния: ибо так бывает с самым внутренним </p>
<p>рождением души, когда, возносимое Святым Духом, оно прорывается </p>
<p>сквозь самое внешнее рождение, сквозь врата ада; но самое внешнее </p>
<p>рождение вскоре снова затворяется, ибо гнев Божий держит его в </p>
<p>плену, в своей власти, под крепким запором. </p>
<p>19. И тогда исчезает познание самого внешнего человека, и он ходит в </p>
<p>своем печальном и скорбном рождении, как беременная женщина, к </p>
<p>которой подступают боли и которая хотела бы родить и, однако, не </p>
<p>может и непрестанно мучится. </p>
<p>20. Так бывает и с животным телом: вкусив однажды от Божественной </p>
<p>сладости, оно непрестанно алчет и жаждет по ней; но диавол, в силу </p>
<p>гнева Божия, успешно обороняется; и человек на этом пути принужден </p>
<p>всегда оставаться лишь в скорбном рождении, и нет ничего в его </p>
<p>рождениях, кроме сражений и битв. </p>
<p>21. Я написал это не в похвалу себе, но в утешение читателю; если </p>
<p>возбудится в нем, быть может, охота идти вместе со мною по моему </p>
<p>узкому мостку, чтобы он не приходил так скоро в отчаяние, когда </p>
<p>встретятся ему и попадут на глаза врата ада и гнева Божия. </p>
<p>22. Когда мы вместе пройдем этим узким мостком плотского рождения на </p>
<p>тот зеленый луг, куда не достигает гнев Божий, тогда возрадуемся </p>
<p>этим перенесенным бедствиям, хотя бы и пришлось ныне быть посмешищем </p>
<p>мира и дозволять диаволу в силу гнева Божия бушевать над нами: это </p>
<p>ничего не значит; это еще больше будет к лицу нам в оной жизни, чем </p>
<p>если бы в этой мы носили царский венец, ибо весьма скоротечно это </p>
<p>время и не стоит того, чтобы называть его временем. </p>
<p>23. Теперь заметь: когда мы собираем свои мысли о небе -- что есть </p>
<p>небо, или где оно, или какое оно, -- то не надо тебе возноситься </p>
<p>мыслями за много тысяч миль отсюда, ибо это место или небо не есть </p>
<p>твое небо. И даже если бы оно было связано с твоим небом как тело, и </p>
<p>оно действительно есть тело Божие, однако ты стал тварью не в том </p>
<p>месте, которое за много сот миль, но в небе сего мира, вмещающем в </p>
<p>себе и такую глубину, которая не есть человеческое число. </p>
<p>24. Ибо истинное небо повсюду, также и в том месте, где ты стоишь </p>
<p>или идешь: когда дух твой постигает самое внутреннее рождение Божие </p>
<p>и пробивается сквозь звездное и плотское, то он уже на небе. </p>
<p>25. И это неопровержимая истина, что во всех трех рождениях над </p>
<p>глубиною сего мира есть чистое, прекрасное небо, в котором весьма </p>
<p>светло, прекрасно и радостно восходит существо Божие вместе со </p>
<p>святыми ангелами, и тот не родился от Бога, кто стал бы отрицать это. </p>
<p>26. Но ты должен ведать, что место сего мира своим самым внутренним </p>
<p>рождением качествует совместно с небом над нами и есть единое </p>
<p>сердце, единое существо, единая воля, единый Бог, все во всем. А то, </p>
<p>что место сего мира не зовется небом и что существует затвор между </p>
<p>верхним небом над нами, вот какой это имеет смысл: </p>
<p>27. Верхнее небо охватывает два царства -- Миха-Эля и Ури-Эля и всех </p>
<p>святых ангелов, которые не пали вместе с Люцифером; и это небо </p>
<p>осталось, как оно было от вечности, прежде сотворения ангелов. </p>
<p>28. Другое небо есть сей мир, в котором царем был Люцифер; он зажег </p>
<p>свое внешнее рождение в природе, и вот теперь оно есть гнев Божий и </p>
<p>может быть названо не Богом, или небом, а только погибелью. </p>
<p>29. Потому и затворяется верхнее небо в своем самом внешнем рождении </p>
<p>до тех пределов, до каких достигает гнев Божий и до каких </p>
<p>простиралось правление Люцифера, ибо поврежденное рождение не может </p>
<p>достигать чистого. </p>
<p>30. Это значит, что самое внешнее рождение сего мира не может </p>
<p>достигать самого внешнего рождения неба над миром, ибо они друг пред </p>
<p>другом как жизнь и смерть или как человек и камень. </p>
<p>31. Вот почему существует крепчайший затвор между самым внешним </p>
<p>рождением верхнего неба и сим миром. Ибо твердь между ними есть </p>
<p>смерть, господствующая во всех концах в самом внешнем рождении в сем </p>
<p>мире; ею и затворен сей мир, так что самое внешнее рождение верхнего </p>
<p>неба не может сойти в самое внешнее рождение сего мира: между ними </p>
<p>великая пропасть. </p>
<p>32. И вот почему мы не можем видеть ангелов в нашем самом внешнем </p>
<p>рождении и ангелы не могут также обитать у нас в самом внешнем </p>
<p>рождении сего мира; в самом внутреннем же они обитают у нас. И когда </p>
<p>мы сражаемся с диаволом, они задерживают его удары в самом </p>
<p>внутреннем рождении и суть защита святых душ. И потому не можем мы </p>
<p>видеть или постигать ангелов, что самое внешнее рождение их тел </p>
<p>непостижимо для самого внешнего рождения сего мира. </p>
<p>33. Второе рождение сего мира состоит в жизни, ибо это есть звездное </p>
<p>рождение, из которого рождается третье и святое рождение и в котором </p>
<p>борются между собою любовь и гнев. Ибо второе рождение состоит из </p>
<p>семи неточных духов сего мира и оно таково во всех концах и во всех </p>
<p>тварях, а равно и в человеке, но Дух Святой господствует также и во </p>
<p>втором рождении и помогает рождать третье, святое, рождение. </p>
<p>34. Третье же рождение есть ясное и святое небо, которое качествует </p>
<p>совместно с сердцем Божиим вне и превыше всех небес как сердце; оно </p>
<p>и есть также сердце, которое держит и несет сей мир и держит в плену </p>
<p>диавола в самом внешнем рождении в огне гнева как всемогущий, </p>
<p>непостижимый Бог. </p>
<p>35. И из этого сердца сошел ИИСУС ХРИСТОС, Сын Божий в чрево Девы </p>
<p>Марии во все три рождения и поистине взял их на себя, чтобы своим </p>
<p>самым внутренним рождением и через него пленить диавола, смерть и ад </p>
<p>в самом внешнем рождении, и победить гнев Божий как царь и князь </p>
<p>победы, и проникнуть во всех людей в силу своего рождения во плоти. </p>
<p>36. И благодаря такому вхождению самого внутреннего рождения </p>
<p>небесного сердца сего мира в рождение звездное и самое внешнее стал </p>
<p>ИИСУС ХРИСТОС, Сын Божий и Марии, господином и царем неба нашего и </p>
<p>земли, господствующим во всех трех рождениях над грехом, диаволом, </p>
<p>смертью и адом; а с ним проникаем и мы сквозь греховное, </p>
<p>поврежденное и самое внешнее мертвое рождение плоти, сквозь смерть и </p>
<p>сквозь гнев Божий в наше небо. </p>
<p>37. В этом небе восседает ныне царь наш ИИСУС ХРИСТОС, одесную Бога, </p>
<p>и объемлет все три рождения как всемогущий Сын Отца, и во всех трех </p>
<p>рождениях и через них присутствует во всех пространствах и местах в </p>
<p>сем мире, и все объемлет, держит и несет, как новорожденный Сын </p>
<p>Отца, в силе и на престоле некогда высокомогущественного, ныне же </p>
<p>изгнанного, проклятого и осужденного царя Люцифера, диавола. </p>
<p>38. Поэтому не будь так боязлив, человек, и не отчаивайся: когда в </p>
<p>твоем рвении и усердии сеешь ты семя твоих слез, то ты сеешь его не </p>
<p>на землю, но в небо, ибо ты сеешь в твоем звездном рождении и </p>
<p>пожинаешь в душевном, а владеешь и наслаждаешься им в Царстве </p>
<p>Небесном. </p>
<p>39. Пока ты живешь в сем боевом рождении, тебе приходится гнуться и </p>
<p>позволять диаволу ездить на тебе; но на жестокие удары отвечай ему </p>
<p>такими же, если хочешь обороняться. Ибо, сражаясь против него, ты </p>
<p>разгребаешь ему огонь гнева и разоряешь его гнездо; это бывает тогда </p>
<p>как большое возмущение, словно ты даешь ему жестокое сражение. </p>
<p>40. И даже если бы телу твоему и было несколько больно, однако </p>
<p>диаволу приходится гораздо хуже, когда он бывает побежден; он рычит </p>
<p>тогда, как лев, у которого похитили его детенышей, ибо ярость и гнев </p>
<p>Божий мучат его; если же ты окажешь ему приют, он станет тучен и </p>
<p>похотлив и со временем победит тебя. </p>
<p>41. Вот тебе и правдивое описание неба, и даже если бы ты и не мог </p>
<p>охватить его твоим разумом, все же я его весьма хорошо понимаю; </p>
<p>поразмысли же разумно о том, что есть Бог. </p>
<p>42. Ты не видишь в сем мире ничего, кроме глубины и в ней звезд и </p>
<p>рождения стихий: скажешь ли ты теперь, что там нет Бога? Милый, но </p>
<p>что же было в этом месте до времен мира? Если ты скажешь, что </p>
<p>ничего, то ты говоришь неразумно; ты должен сказать, что там был </p>
<p>Бог, иначе там ничего бы не возникло. </p>
<p>43. Если же там был Бог, то кто же изгнал или победил его, так что </p>
<p>его там больше нет? Если же Бог там, то Он там в своем небе и к тому </p>
<p>же в своей Троице. </p>
<p>44. Но диавол зажег баню гнева, отчего возникли земля и камни и </p>
<p>стихии стали такими подвижными, к тому же такими холодными, горькими </p>
<p>и жгучими, и умертвил самое внешнее рождение. </p>
<p>45. Об этом-то и вся речь, и все мое намерение -- описать, как оно </p>
<p>снова стало живым и снова рождается: оттого и в тварях возникла </p>
<p>животная плоть; грех же в плоти есть гнев Божий. </p>
<p>46. Во-первых, вопрос и речь в этой книге о том, куда же денется </p>
<p>гнев Божий? На это дух дает ответ, что в конце срока сего </p>
<p>поврежденного времени рождения, по воскресении мертвых, диаволу </p>
<p>отведено будет в собственность и в дом гнева то место или </p>
<p>пространство, где ныне стоит земля; однако не все три рождения </p>
<p>насквозь, но лишь самое внешнее, в котором он находится ныне; самое </p>
<p>же внутреннее будет держать его в плену в своей власти и сделает его </p>
<p>подножием ног своих; он вовеки не сможет ни охватить, ни коснуться </p>
<p>его. </p>
<p>47. Ибо это не значит, что огонь гнева будет потушен и перестанет </p>
<p>существовать; иначе и диаволы должны были бы снова сделаться святыми </p>
<p>ангелами и жить в святом небе; если же не так, то приютом их должна </p>
<p>стать какая-нибудь дыра в сем мире. </p>
<p>48. Если бы только открылись глаза у человека, он везде увидел бы </p>
<p>Бога в Его небе, ибо небо -- в самом внутреннем рождении. К тому же </p>
<p>когда Стефан увидел небо отверстым и "Иисуса стоящего одесную Бога" </p>
<p>(Деян. 7, 55), дух его возносился сначала в верхнее небо, но проник </p>
<p>в самое внутреннее рождение, где небо во всех концах. </p>
<p>49. И ты не должен также думать, будто Божество -- такое существо, </p>
<p>которое пребывает лишь на внешнем небе, и душа наша, разлучаясь с </p>
<p>телом, возносится на верхнее небо за много сот миль; в этом нет </p>
<p>никакой нужды, но она водворяется в самое внутреннее рождение -- там </p>
<p>она у Бога, и в Боге, и у всех святых ангелов и может переноситься и </p>
<p>вверх и вниз, и ничто не задерживает ее. </p>
<p>50. Ибо в самом внутреннем рождении Верхнее Божество и Нижнее </p>
<p>Божество суть единое тело, единые отверстые врата; святые ангелы </p>
<p>прогуливаются как в самом внутреннем рождении сего мира у царя </p>
<p>нашего Иисуса Христа, так и в верхнем в своей области. </p>
<p>51. И где же душа человека желала бы лучше быть, как не у своего </p>
<p>царя и искупителя Иисуса Христа! Ибо в Боге далекое и близкое суть </p>
<p>единая вещь, единая постижимость: всюду Отец, Сын и Дух Святой. </p>
<p>52. Врата Божества в верхнем небе не иные и не более светлые, нежели </p>
<p>в сем мире, и где могла бы быть большая радость, как не в том месте, </p>
<p>где ежечасно приходят к Христу прекрасные, возлюбленные </p>
<p>новорожденные дети и ангелы, пробившиеся в жизнь сквозь смерть? Они </p>
<p>сумеют, конечно, рассказать о многих битвах. И где же могла бы быть </p>
<p>большая радость, как не там, где посреди смерти непрерывно рождается </p>
<p>жизнь? </p>
<p>53. Ведь каждая душа приносит с собою новое торжество, и нет там </p>
<p>ничего, кроме одних только радостных и благих пожеланий и </p>
<p>приветствий. Подумай, когда души детей приходят к родителям, которые </p>
<p>породили их в своем теле, разве не бывает там небо? Или ты </p>
<p>полагаешь, что я пишу слишком по-земному? Когда ты подойдешь к этому </p>
<p>окну, ты не скажешь, что это по-земному; хотя я и принужден </p>
<p>пользоваться земным языком, однако за ним -- истинный небесный смысл, </p>
<p>которого я не могу ни описать, ни высказать в моем самом внешнем </p>
<p>рождении. </p>
<p>54. Я хорошо знаю, что слово о трех рождениях не во всяком сердце </p>
<p>может быть постигнуто, особенно когда сердце чрезмерно погрязло во </p>
<p>плоти и затворено самым внешним рождением. Но я не могу представить </p>
<p>это иначе, ибо это так; и хотя бы то, что я пишу, было чистым духом, </p>
<p>как оно поистине и есть, однако сердце, как я вижу, поймет только </p>
<p>плоть. </p>
<p>ОБ ОБРАЗЕ ЗЕМЛИ </p>
<p>55. Хотя многие писатели писали, что небо и земля сотворены из </p>
<p>ничего, однако меня удивляет, что среди стольких отличных мужей не </p>
<p>нашлось ни одного, который бы мог описать истинное основание; ибо </p>
<p>ведь тот же Бог, который ныне, был и в вечности. </p>
<p>56. Где ничего нет, там ничего и не бывает; всякая вещь должна иметь </p>
<p>свой корень, иначе ничего не вырастает: если бы семь духов природы </p>
<p>не были от вечности, то не возникло бы ни ангела, ни неба, ни земли. </p>
<p>57. Земля же возникла из поврежденного салиттера в самом внешнем </p>
<p>рождении, ты не можешь отрицать этого. Когда ты глядишь на землю и </p>
<p>камни, то должен же ты сказать, что в них есть смерть, и в свой </p>
<p>черед ты должен также сказать, что в них есть жизнь; иначе в них не </p>
<p>росло бы ни золота, ни серебра, а также ни зелени, ни травы. </p>
<p>58. Теперь кто-нибудь спросит: но есть ли в них также и все три </p>
<p>рождения? Да, жизнь пробивается сквозь смерть: самое внешнее </p>
<p>рождение есть смерть; второе есть жизнь, состоящая в огне гнева и в </p>
<p>любви; третье есть святая жизнь. </p>
<p>59. Наставление. Внешняя земля есть горький смрад, и она мертва, это </p>
<p>понимает всякий человек. Салитгер же умерщвлен был гневом, ибо ты не </p>
<p>можешь отрицать, что в земле есть гнев Божий: иначе она не была бы </p>
<p>такой терпкой, горькой, кислой и ядовитой, а также и не рождала бы </p>
<p>таких ядовитых злых гадов. Если же скажешь, что Бог сотворил ее </p>
<p>такою по своему предначертанию, то ты этим скажешь, что Бог -- сам </p>
<p>себе злоба. </p>
<p>60. Лучше скажи мне, почему же диавол был изгнан? Ты, конечно, </p>
<p>скажешь, что за свою гордость, за то, что он захотел быть выше Бога. </p>
<p>Но угадай, мой друг, каким образом? Скажи теперь, если что-нибудь </p>
<p>знаешь, если же ничего не знаешь, то молчи и слушай. </p>
<p>61. Он восседал в салиттере земли до времен творения, когда салиттер </p>
<p>был еще легок, и состоял в небесном святом рождении, и был во всем </p>
<p>царстве сего мира, он был тогда не землею и камнями, но небесным </p>
<p>семенем, рожденным из семи неточных духов природы, ибо в нем </p>
<p>восходили небесные плоды и образы, что было сладостною пищею ангелов. </p>
<p>62. Но когда в нем возгорелся гнев, то он поражен был смертью; но </p>
<p>это надо понимать не так, что он стал совсем мертв. Ибо как может в </p>
<p>Боге умереть то, что имело жизнь свою в вечности? Но самое внешнее </p>
<p>рождение сгорело, замерзло, потонуло и застыло. </p>
<p>63. Но второе рождение снова рождает жизнь в самом внешнем; и третье </p>
<p>рождается между первым и вторым, то есть между небом и адом, посреди </p>
<p>огня гнева, и дух прорывается сквозь огонь гнева и рождает святую </p>
<p>жизнь, стоящую в силе любви. </p>
<p>64. И в этом самом рождении воскреснут мертвые -- те, что посеяли </p>
<p>святое семя; те же, что сеяли в огне гнева, в огне гнева и </p>
<p>воскреснут. Ибо земля станет снова живою, раз Божество возродило ее </p>
<p>вновь во Христе, через его плоть, и вознесло одесную Бога; огонь же </p>
<p>гнева остается в своем рождении. </p>
<p>65. Если же ты скажешь, что нет жизни в земле, то ты говоришь слепо: </p>
<p>разве ты не видишь, как растет из нее зелень и трава. А если ты </p>
<p>скажешь, что у нее лишь одного рода рождение, то ты также говоришь </p>
<p>слепо, ибо зелень и древесина, растущие из нее, не суть земля; также </p>
<p>и плод на дереве не есть древесина; также и сила плода не есть Бог; </p>
<p>но Бог сокрыт в средоточии в самом внутреннем рождении, во всех трех </p>
<p>природных рождениях и познается не иначе как в человеческом духе; </p>
<p>таким образом, внешнее рождение в плоде не может ни охватить, ни </p>
<p>удержать Его, но Он содержит самое внутреннее рождение плода и </p>
<p>образует его. </p>
<p>66. Второй вопрос: почему же тогда земля так гориста, камениста и </p>
<p>неровна? Горы стали такими при стяжении воедино салиттера, ибо в </p>
<p>одном месте было больше поврежденного салиттера, нежели в другом, </p>
<p>сообразно тому как стояло колесо Божие с составлявшими его в ту пору </p>
<p>неточными духами. </p>
<p>67. В тех местах, где первенствовала в колесе Бо-жием сладкая вода, </p>
<p>образовалось много земной постижимой воды; а где первенствовало </p>
<p>терпкое качество в горечи в меркурии, там возникло много земли и </p>
<p>камней; где же первенствовал в свете зной, там возникло много </p>
<p>серебра и золота, а также иные прекрасные камни в молнии света; </p>
<p>особенно там, где первенствовала в свете любовь, образовались </p>
<p>драгоценнейшие камни и наилучшее золото. </p>
<p>68. Когда же глыба земли сжалась воедино, из нее выдавилась вода; </p>
<p>там же, где терпкое качество стиснуло ее твердыми скалами, она </p>
<p>осталась еще в земле, и за это время размягчила ее, и проделала </p>
<p>несколько больших отверстий для своего прохода. </p>
<p>69. В тех местах, где большие моря и озера, там вода имела над этим </p>
<p>полюсом первенство; и так как там оказывалось немного салиттера, то </p>
<p>в земле образовывалась как бы долина, в которой и оставалась вода. </p>
<p>70. Ибо жадная вода ищет долины, и она есть смирение жизни и не </p>
<p>восстает, как это сделали терпкое, горькое и огненное качества в </p>
<p>диавольских тварях. </p>
<p>71. Потому она всегда отыскивает самые низкие места на земле: это </p>
<p>знаменует поистине дух кротости, в котором рождается жизнь, как ты </p>
<p>можешь прочесть при описании сотворения человека, а также выше -при </p>
<p>описании ее вида. </p>
<p>О ДНЕ И НОЧИ </p>
<p>72. Все Божество со всеми силами и действиями, со всем его настоящим </p>
<p>существом, а равно и его восхождение, проницание и изменение, то </p>
<p>есть весь состав или всерождение, -- все это объемлется в духе слова. </p>
<p>73. В какой соразмерности или в каком настоящем рождении качеств дух </p>
<p>собирает и образует слово и с ним исходит, точно такое же настоящее </p>
<p>рождение, проницание, восхождение, борение и такая же победа бывают </p>
<p>и в природе. </p>
<p>74. Ибо когда человек впал в грех, он из самого внутреннего рождения </p>
<p>перемещен был в два другие, которые скоро охватили его и стали </p>
<p>качествовать совместно с ним и в нем как в своей собственности; и </p>
<p>человек тотчас же принял духа и все рождения звездного, а также </p>
<p>самого внешнего рождения. </p>
<p>75. Потому он и произносит теперь все слова сообразно настоящему </p>
<p>рождению природы; ибо дух человеческий (который состоит в звездном </p>
<p>рождении, и качествует совместно со всею природою, и есть сам как бы </p>
<p>вся природа) образует слово сообразно настоящему рождению. </p>
<p>76. Когда он что-нибудь видит, он дает ему имя сообразно его </p>
<p>качествованию, но, чтобы это сделать, ему надо и самому сложить себя </p>
<p>в такой же образ и родиться со своим звуком так же, как рождается и </p>
<p>та вещь, которую он хочет назвать; и здесь сокрыто ядро всего </p>
<p>разумения Божества. </p>
<p>77. Я не для того пишу это и выпускаю в свет, чтобы потом каждый мог </p>
<p>намарать вслед за мною, и выпустить в свет догадки своего духа об </p>
<p>этом, и про кричать о них как о святыне. Слушай: для этого надо </p>
<p>нечто большее: надо, чтобы душевный дух твой каче-ствовал сначала </p>
<p>совместно с самым внутренним рождением в Боге и пребывал в свете, </p>
<p>чтобы он хорошо знал звездное рождение, чтобы у него была отверстая </p>
<p>дверь во всех рождениях; иначе ты опишешь не святую и истинную </p>
<p>философию, а вшей и блох и окажешься поносителем Бога. </p>
<p>78. Я уже и теперь подумываю, что диавол проедется не с одним на </p>
<p>своем гордом коньке и не один отправится в путь, не успев </p>
<p>опоясаться; но я буду неповинен в том. Ибо то, что я открываю здесь, </p>
<p>я должен открыть, так как близко время прорыва. Кто будет теперь </p>
<p>спать, того разбудит буря ярости: и вот, чтобы каждый мог быть на </p>
<p>страже, хочу я здесь усердно возвестить все сообразно воле и </p>
<p>побуждению духа. </p>
<p>79. Заметь: Моисей пишет, что Бог отделил свет от тьмы и назвал свет </p>
<p>днем, а тьму ночью; тогда из вечера и утра стал первый день (Быт. J, </p>
<p>4--5). Так как эти слова -- вечер и утро -- совсем противны философии и </p>
<p>разуму, то надо полагать, что автором их был не Моисей, но что это </p>
<p>было передано ему его предками, которые считали все шесть дней </p>
<p>творения в одной последовательности, сотворение же Адама сохранили </p>
<p>лишь в темных словах и так передали потомкам. </p>
<p>80. Ибо вечер и утро не существовали до времени солнца и звезд, </p>
<p>которые действительно и поистине сотворены лишь в четвертый день, </p>
<p>что я и намерен доказать на прочном основании при описании </p>
<p>сотворения солнца и звезд. </p>
<p>81. День же и ночь существовали; я объясню это здесь согласно моему </p>
<p>познанию. Тебе придется снова широко раскрыть глаза твоего духа, </p>
<p>если ты хочешь понять это, иначе ты останешься слеп. </p>
<p>82. Хотя доселе это великое дело оставалось скрытым от людей, но </p>
<p>теперь (слава Богу) наконец настает день, ибо наступает утренняя </p>
<p>заря; разверзающий самое внутреннее рождение показывается со своими </p>
<p>красными, зелеными и белыми знаменами на радуге в самом внешнем </p>
<p>рождении. </p>
<p>83. Ты скажешь теперь: как же могли существовать день и ночь без </p>
<p>утра и вечера? Утро и вечер бывают только на земле, под луною, и </p>
<p>берут начало свое от света солнца; оно создает вечер и утро, а также </p>
<p>и внешний день и внешнюю темную ночь, это знает всякий. Однако в то </p>
<p>время не было двоякого творения вечера и утра, но как начались </p>
<p>вечера и утра, так и продолжались в своем течении до сего дня. </p>
<p>О ДНЕ </p>
<p>84. Слово Tag (день) собирается в сердце, и исходит к устам, и </p>
<p>проходит дорогою терпкого и горького качеств, и не пробуждает </p>
<p>терпкого и горького качеств, но проходит наружу сквозь их место, </p>
<p>которое в задней части неба, над языком, могущественно, и весьма </p>
<p>кротко, и непостижимо для терпкого и горького качеств. </p>
<p>85. Но когда оно достигает языка, язык вместе с верхним небом </p>
<p>закрывает рот; когда же дух ударяется о зубы и хочет наружу, язык </p>
<p>раскрывает рот, и хочет вырваться прежде слова, и делает как бы </p>
<p>радостный прыжок изо рта. </p>
<p>86. Когда же слово прорвется, то рот широко раскрывается внутри, и </p>
<p>слово собирается вторично со своим звуком позади терпкого и горького </p>
<p>качеств, и побуждает их, как сонных ленивцев во тьме, и быстро </p>
<p>выносится наружу к устам. </p>
<p>87. Тогда терпкое качество ропщет вослед ему, как сонный человек, </p>
<p>пробужденный от сна; горький же дух, исходящий от молнии огня, </p>
<p>остается лежать и ничего не слышит, а также не движется. Все это </p>
<p>поистине великие вещи и не такие ничтожные, как думает простец. </p>
<p>88. Далее, то, что дух собирается сначала в сердце и незамеченный </p>
<p>проходит через все стражи до языка, означает, что свет из сердца </p>
<p>Божия пробился сквозь самое внешнее, поврежденное, яростное мертвое, </p>
<p>горькое и терпкое рождение в природе сего мира, непостижимо для </p>
<p>смерти и диавола вместе с гневом Божиим, как и написано в Евангелии </p>
<p>св. Иоанна, гл. 1, 5: "Свет сиял во тьме, и тьма его не объяла" ("И </p>
<p>свет во тьме светит, и тьма не объяла его"). </p>
<p>89. А то, что язык вместе с верхним небом закрывают рот, когда дух </p>
<p>достигает языка, означает, что семь неточных духов природы в сем </p>
<p>мире ко времени творения не были умерщвлены гневом Божиим, но </p>
<p>оставались живыми и добрыми. Ибо язык знаменует ту жизнь природы, в </p>
<p>которой состоит душевное или святое рождение; ибо оно есть прообраз </p>
<p>души. </p>
<p>90. А то, что дух, достигнув языка, тотчас заражает его, так что тот </p>
<p>делает радостный прыжок и хочет вырасти в устах прежде духа, </p>
<p>означает, что семь духов природы (каковые зовутся звездным </p>
<p>рождением) тотчас же получили Божественную жизнь и волю, когда и в </p>
<p>них взошел свет Божий (каковой зовется днем), и весьма обрадовались, </p>
<p>подобно языку во рту. </p>
<p>91. А то, что передние неба расширяются внутри и дают простор духу </p>
<p>по его желанию, означает, что все звездное рождение весьма приветно </p>
<p>отдалось на волю света и не пробудило в себе ярости. </p>
<p>92. А то, что дух, исходя к устам, сначала еще раз собирается позади </p>
<p>терпкого качества на языке в задней части неба и пробуждает терпкое </p>
<p>качество как бы ото сна и быстро выносится наружу, к устам, </p>
<p>означает, что хотя терпкий дух действительно должен все держать и </p>
<p>образовывать во всей природе, но лишь после того, как оно было </p>
<p>сложено духом света; тогда только пробуждает он терпкого духа и </p>
<p>передает ему в руки, чтобы он держал. </p>
<p>93. И это должно быть так ради самой внешней постижимости, которая </p>
<p>должна содержаться в терпкой ярости; иначе ничто не устояло бы в </p>
<p>теле, не устояли бы также и сжатые воедино земля и камни, но был бы </p>
<p>снова разбитый, густой и темный салиттер, который носился во всей </p>
<p>глубине. </p>
<p>94. И это означает также, что в конце, когда дух совершит в сем мире </p>
<p>свое творение и дело, этот салиттер будет снова пробужден и оживлен </p>
<p>в Последний день. </p>
<p>95. А то, что дух собирается позади терпкого качества, а не в </p>
<p>терпком качестве и пробуждает его, означает, что терпкая природа не </p>
<p>постигнет света Божия как собственности, но будет радоваться в </p>
<p>благодатном свете, и будет пробуждена им, и совершит волю света, </p>
<p>подобно тому как животное тело человека совершает волю духа, и, </p>
<p>однако, это две разные вещи. </p>
<p>96. А то, что горький дух лежит спокойно, и не слышит, и не </p>
<p>постигает дела духа, означает, что горький огонь гнева, возникающий </p>
<p>в молнии огня, не бывает пробужден ни ко времени рождения света, ни </p>
<p>даже самим светом и не постигает его, но остается плененным в самом </p>
<p>внешнем рождении, и принужден бывает предоставить духу света </p>
<p>совершать свое дело в природе, как ему угодно, и не может ни видеть </p>
<p>дела света, ни слышать, ни постигать. </p>
<p>97. Поэтому пусть никто не думает, что диавол сможет вырвать у него </p>
<p>из сердца дела света, ибо он не может ни видеть, ни постигать их; и </p>
<p>как бы он ни бушевал и ни неистовствовал в самом внешнем рождении в </p>
<p>плоти, как в своем разбойничьем замке, не отчаивайся; не вноси </p>
<p>только сам дел гнева в свет твоего сердца, и тогда душа твоя будет в </p>
<p>безопасности от глухого, немого и слепого для света диавола. </p>
<p>98. Не думай, что я описываю здесь свои мечты, будь они истинны или </p>
<p>нет; но врата неба и ада отверсты перед духом, и он проникает в </p>
<p>свете сквозь те и другие, и созерцает их, и может их вполне </p>
<p>подвергнуть испытанию, ибо звездное рождение лежит между обоими и </p>
<p>должно терпеть тесноту от них. </p>
<p>99. И хотя диавол не может отнять у меня свет, однако он часто </p>
<p>закрывает его от меня самым внешним и плотским рождением, так что </p>
<p>звездное рождение томится, как если бы оно попало в плен. </p>
<p>100. Все это его удары, чтобы только горчичное зернышко было скрыто; </p>
<p>об этом говорит также святой апостол Павел, что дано было ему </p>
<p>великое жало в плоть и он молил Господа, чтобы Он удалил его от </p>
<p>него, на что Господь ответил ему, чтобы он довольствовался Его </p>
<p>благодатью (II Кор. 12, 7--9). </p>
<p>101. Ибо он также достиг этого места и желал бы владеть этим светом </p>
<p>беспрепятственно в собственном звездном рождении; но этого не могло </p>
<p>быть, ибо гнев покоится на плотском рождении и он должен был </p>
<p>переносить тление во плоти. Но если бы ярость была удалена совсем из </p>
<p>звездного рождения, то он в нем уподобился бы Богу и знал бы все </p>
<p>вещи, как сам Бог. </p>
<p>102. Которые знает ныне одна только душа, каче-ствующая совместно со </p>
<p>светом Божиим; но она не может совершенно вернуть это знание назад, </p>
<p>в звездное рождение, ибо она -- другое лицо. Подобно тому как яблоко </p>
<p>на дереве не может вернуть назад в дерево или в землю свой запах и </p>
<p>вкус, хотя оно и сын дерева; так бывает и в природе. </p>
<p>103. Святой муж Моисей пребывал так высоко и глубоко в этом свете, </p>
<p>что свет просветил его звездное рождение, отчего и самое внешнее </p>
<p>рождение плоти просветилось в его лице, и он пожелал также увидеть </p>
<p>совершенно свет Божий в звездном рождении. </p>
<p>104. Но это было невозможно, ибо пред ним лежит преграда гнева; ибо </p>
<p>и вся природа звездного рождения в сем мире не может охватить света </p>
<p>Божия, потому сокрыто и сердце Божие, которое обитает во всех концах </p>
<p>и объемлет все. </p>
<p>105. Таким образом, ты видишь, что день был до времени сотворения </p>
<p>солнца и звезд; ибо когда Бог сказал: "Да будет свет" (Быт. 1, 3), </p>
<p>то свет прорвался сквозь тьму и тьма не объяла его, но осталась на </p>
<p>своем престоле. </p>
<p>106. И ты видишь также, как сокровенно пребывает и покоится гнев </p>
<p>Божий в самом внешнем рождении природы и не может быть пробужден, </p>
<p>если не пробудят его сами люди, качествуя своим плотским рождением </p>
<p>совместно с гневом в самом внешнем рождении природы. </p>
<p>107. И если бы кто-нибудь был осужден теперь на пребывание в аду, он </p>
<p>не вправе был бы сказать, что это сделал Бог или что Бог хочет </p>
<p>этого; но человек сам пробуждает в себе огонь гнева, который затем, </p>
<p>разгоревшись, качествует совместно с гневом Божиим и с адским огнем </p>
<p>как нечто единое. </p>
<p>108. Когда свой свет погас, ты остаешься во тьме; и во тьме скрыт </p>
<p>гнев Божий; если ты пробудишь его, он загорится в тебе. </p>
<p>109. В камне также есть огонь, но, если не ударять по нему, огонь </p>
<p>остается скрытым; если же по нему ударить, огонь вырывается наружу; </p>
<p>и если рядом оказывается что-нибудь подверженное огню, оно </p>
<p>загорается и возникает великое пламя, -- так бывает и с человеком, </p>
<p>когда он зажжет покоящийся огонь гнева. </p>
<p>О НОЧИ </p>
<p>110. Слово Nacht (ночь) собирается сначала в сердце, и дух рычит с </p>
<p>терпким качеством, однако не вполне постижимый терпкому качеству; </p>
<p>затем оно собирается на языке; но пока оно рычит на сердце, язык на </p>
<p>время закрывает рот, пока не придет дух и не соберется на языке; </p>
<p>тогда он проворно раскрывает рот и выпускает духа. </p>
<p>111. То, что слово сначала собирается на сердце и рычит с терпким </p>
<p>качеством, означает, что Дух Святой собрался во тьме над сердцем </p>
<p>Божиим в звездном рождении семи неточных духов. То, что он рычит с </p>
<p>терпким качеством, означает, что тьма была враждою против Духа </p>
<p>Святого и Дух недоволен ею. </p>
<p>112. А то, что он как бы проходит мрачною дорогою, означает, что Дух </p>
<p>проходит также сквозь тьму, пребывающую еще в тихом покое, и </p>
<p>порождает ее к свету, если она только пребывает в покое и не </p>
<p>воспламеняет огня. </p>
<p>113. Пусть взглянет сюда по всей справедливости мир судей, готовых </p>
<p>осудить человека во чреве матери, не ведая еще, зажжен ли всецело в </p>
<p>плоде огонь гнева родителей или нет, -- и увидит, что Дух Божий </p>
<p>движется и во тьме, пока она еще пребывает в покое, и может породить </p>
<p>ее к свету. Поэтому и час рождения иного человека очень благоприятен </p>
<p>ему, иному же очень вреден; но это не абсолютно. </p>
<p>114. А то, что рот закрывается, когда дух собирается над сердцем и </p>
<p>терпкое качество рычит против него и с ним, означает, что вся </p>
<p>область, или все место сего мира, была совсем темна в звездном, а </p>
<p>также и в самом внешнем рождении и стала светлой от могущественного </p>
<p>исхождения духа. </p>
<p>115. А то, что горький дух не пробуждается, когда дух проходит </p>
<p>сквозь его место, знаменует темную ночь в самом внешнем рождении </p>
<p>сего мира, которая никогда не объяла света и не обнимет его вовеки. </p>
<p>116. Отсюда происходит то, что твари только глазами видят звездный </p>
<p>свет; иначе, если бы не было еще тьмы в самом внешнем рождении, </p>
<p>звездный дух мог бы видеть сквозь дерево и камни, равно и сквозь всю </p>
<p>землю, и не задерживался бы ничем, как это и есть на небе. </p>
<p>117. Но вот теперь тьма отделена от света и остается в самом внешнем </p>
<p>рождении, где покоится гнев Божий до Последнего дня; тогда гнев </p>
<p>будет возжжен и тьма будет домом вечной погибели; в ней будет иметь </p>
<p>вечное обитание свое господин Люцифер со всеми безбожными людьми, </p>
<p>сеявшими во тьму в ниву гнева. </p>
<p>118. Звездное же рождение, в котором состоит ныне природный свет и </p>
<p>где происходит святое рождение, также будет возжжено в конце сего </p>
<p>времени, и гнев и святое рождение отделятся друг от друга, ибо гнев </p>
<p>не будет постигать святого рождения. </p>
<p>119. Но гнев в звездном рождении будет отдан на проживание дому тьмы </p>
<p>и будет называться адским огнем, а дом тьмы, каково есть внешнее </p>
<p>рождение, -- смертью, и царь Люцифер будет в нем Богом, а его ангелы </p>
<p>вместе со всеми осужденными людьми -- его служителями. </p>
<p>120. В этом зеве будут всходить всевозможные адские плоды и </p>
<p>образования, все по адскому качеству и роду; подобно тому как в небе </p>
<p>-- небесные, по небесному качеству и роду. </p>
<p>121. Ты можешь, таким образом, понять, что знаменует и есть </p>
<p>сотворение неба и земли, что создал Бог в первый день, хотя три </p>
<p>первых дня и не были разделены на утро и вечер; но время считается в </p>
<p>24 часа, какова мера времени и дня в высоте над луною. </p>
<p>122. Это время и потому еще считается мерою человеческого дня, что </p>
<p>земля, несомненно, тотчас же начала свое обращение, и обернулась </p>
<p>однажды, и в первый раз совершила свое течение в то время, когд Бог </p>
<p>отделил свет от тьмы. </p>
<p>Глава XX </p>
<p>О ВТОРОМ ДНЕ </p>
<p>О втором дне написано: "И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, </p>
<p>и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, </p>
<p>которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И </p>
<p>назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй" </p>
<p>(Быт. 1, 6--8). </p>
<p>2. Это описание еще раз показывает, что не высокий муж Моисей -</p>
<p>автор его; ибо оно совсем невразумительно и простовато написано, </p>
<p>хотя, однако, заключает в себе весьма точный смысл. </p>
<p>3. Без сомнения, Дух Святой не захотел открыть такового, чтобы </p>
<p>диаволу не были ведомы все тайны творения. Ибо сам по себе он </p>
<p>(диавол) не ведает сотворения света, как было создано небо из среды </p>
<p>воды. </p>
<p>4. Ибо он не может ни видеть, ни постигать света и святого </p>
<p>порождения, состоящего в небесной воде, но лишь порождение, </p>
<p>состоящее в терпком, горьком, кислом и жгучем качествах, откуда </p>
<p>произошло само внешнее рождение, то есть царский дворец его. </p>
<p>5. Не надо понимать это так, что у него нет никакой власти в </p>
<p>стихийной воде и он не может обладать ею; ибо самое внешнее </p>
<p>поврежденное рождение в стихийной воде также принадлежит к гневу </p>
<p>Божию и в ней -- смерть, как и в земле. </p>
<p>6. Нет, дух в Моисее разумеет здесь совсем иную воду, которой диавол </p>
<p>не может ни понять, ни постигнуть, но, если бы это было объяснено с </p>
<p>таких давних пор, диавол проведал бы это от человека и, без </p>
<p>сомнения, насыпал бы и туда своей адской мякины. </p>
<p>7. Потому Дух Святой и сохранил это в тайне до последнего часа пред </p>
<p>вечером, когда будет окончена его тысяча лет; тогда он снова будет </p>
<p>освобожден на краткое время, как о том можно прочесть в Откровении </p>
<p>(Откр. 20, 3). ["После лета снова настанет последняя зима, но солнце </p>
<p>будет светить еще с прежней теплотою".] </p>
<p>8. Но так как он ныне освобожден от цепей тьмы, то Бог повсюду в сем </p>
<p>мире зажигает светильники, чтобы люди научились узнавать его и </p>
<p>остерегались его. </p>
<p>9. А не на свободе ли он, это я предоставляю каждому узнать самому; </p>
<p>взгляни только на мир при свете дня, и ты увидишь, что все четыре </p>
<p>новых сына его, которых диавол породил, когда был изгнан с неба, </p>
<p>правят ныне миром: гордость, жадность, зависть, гнев; они правят </p>
<p>ныне миром и суть сердце диавола, его душевные духи. </p>
<p>10. Поэтому погляди только хорошенько на мир, и ты найдешь, что он </p>
<p>качествует всецело в согласии с этими четырьмя новыми сынами </p>
<p>диавола: поэтому надо быть теперь осмотрительным. Ибо это то время, </p>
<p>о котором предсказывали все пророки и Христос сказал в Евангелии: </p>
<p>"Думаешь ли ты, что Сын человеческий найдет веру, когда он вновь </p>
<p>придет, чтобы судить мир?" (Точная цитата: "Но Сын человеческий, </p>
<p>пришедши, найдет ли веру на земле?") (Лук. 18, 8). </p>
<p>11. Мир полагает, пожалуй, что он ныне в цвету, ибо яркий свет парит </p>
<p>над ним; но дух показывает мне, что он стоит посреди ада. Ибо он </p>
<p>покидает любовь и предается жадности, излишествам и живодерству и </p>
<p>нет больше милосердия в нем. </p>
<p>12. Каждый кричит: были бы у меня только деньги! Сильный высасывает </p>
<p>у слабого мозг из костей и выжимает из него пот насилием. </p>
<p>13. Словом, везде только ложь, обман, убийство и грабеж; и </p>
<p>справедливо зовется мир гнездом или домом диавола. </p>
<p>14. Святой свет ныне только повесть и знание; дух не хочет трудиться </p>
<p>в нем, и они мнят, будто то, что они исповедуют устами, есть вера. </p>
<p>15. О слепой и безумный мир, исполненный диавола! Это еще не вера -</p>
<p>твое знание, что Христос умер за тебя и пролил свою кровь за тебя, </p>
<p>чтобы ты был блажен. Это лишь повесть и знание; диавол также отлично </p>
<p>это знает, но это ему не помогает; так и ты, безумный мир, </p>
<p>останавливаешься на знании, поэтому знание твое будет судить тебя. </p>
<p>16. Но если ты хочешь знать, что есть истинная вера, то заметь: </p>
<p>сердце твое не должно качествовать вместе с четырьмя сынами диавола </p>
<p>в гордости, жадности, зависти, гневе, лихоимстве, живодерстве, </p>
<p>притеснении, во лжи, обмане и убийстве; вырывать у ближнего из </p>
<p>жадности кусок изо рта и день и ночь только и измышлять, как бы тебе </p>
<p>угостить и удовольствовать диавола гордости, жадности, зависти и </p>
<p>гнева и пожить в мирских наслаждениях. </p>
<p>17. Так говорит дух в ревности гнева Божия в сем мире: так как дух </p>
<p>живой и воля качествуют совместно с четырьмя пороками диавола, то ты </p>
<p>не единый дух с Богом; и хотя бы ты повсечасно простирал уста твои </p>
<p>ко мне и преклонял колени предо мною, твой труд не угоден мне: разве </p>
<p>дыхание твое и без того не всегда предо мною и что мне моление твое, </p>
<p>совершаемое в яростном гневе? Не мнишь ли ты, что я захочу впустить </p>
<p>диавола или вознести ад на небо? </p>
<p>18. Обернись, и сражайся против диавольской злобы, и преклони сердце </p>
<p>твое к Господу Богу твоему, и ходи в воле Его. Если сердце твое </p>
<p>преклонится ко мне, то и я преклонюсь к тебе; или мнишь ты, что я </p>
<p>так же лжив, как и ты? </p>
<p>19. Так вот, я говорю теперь: если сердце твое в знании твоем не </p>
<p>качествует совместно с Богом из истинного намерения любви, то ты -</p>
<p>лицемер, лжец и убийца пред Богом, ибо Бог не слушает ничьей </p>
<p>молитвы, если сердце не обращено всецело в послушании к Богу. </p>
<p>20. Если ты хочешь сражаться против гнева Божия, то должен надеть </p>
<p>шлем послушания и любви, иначе ты не пробьешься сквозь него; а если </p>
<p>ты не пробьешься сквозь него, то тщетна твоя борьба и ты остаешься, </p>
<p>как и был, слугою диавола. </p>
<p>21. К чему тебе твое знание, если ты не хочешь сражаться в нем? Ни к </p>
<p>чему: это все равно как если бы кто-то знал о великом сокровище и, </p>
<p>хотя и знал, как его достать, не искал его и умер от голода при </p>
<p>своем знании. </p>
<p>22. Вот что говорит дух: много язычников, которые не имеют твоего </p>
<p>знания и, однако, сражаются против ярости, прежде тебя будут </p>
<p>обладать Царством Небесным. Кто осудит их, если сердце их качествует </p>
<p>совместно с Богом? Хотя они и не знают Его, однако трудятся в духе </p>
<p>Его, в правоте и чистоте своего сердца, в истинной любви друг к </p>
<p>другу; они свидетельствуют, что закон Божий в сердцах их (Точная </p>
<p>цитата: "Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах".) </p>
<p>(Рим. 2, 15). </p>
<p>23. И так как ты знаешь его и не творишь, а те не знают и, однако, </p>
<p>творят, то они деланием своим судят твое знание и ты оказываешься </p>
<p>лицемером, негодным работником, который поставлен в винограднике </p>
<p>Господа и не хочет работать в нем. </p>
<p>24. Как полагаешь ты, что скажет тебе Домохозяин, когда потребует от </p>
<p>тебя свой вверенный тебе талант, а ты закопал его в землю? Не скажет </p>
<p>ли Он: раб лукавый, почему не отдал ты талант Мой в рост и Я получил </p>
<p>бы мое с прибылью? </p>
<p>25. И даже страдание Христово будет отнято у тебя и дано язычникам, </p>
<p>которые получили только один талант и вернули Домохозяину пять; и ты </p>
<p>будешь выть вместе с псами. </p>
<p>26. Теперь заметь: если тщательно рассмотреть, как отделил Бог воду </p>
<p>под твердью от воды над твердью, то найдешь здесь весьма великие </p>
<p>вещи. Ибо вода, которая покоится на земле, есть такое же </p>
<p>поврежденное и смертное существо, как и земля, и принадлежит также к </p>
<p>самому внешнему рождению, состоящему вместе со своей осязаемостью в </p>
<p>смерти, подобно земле и камням. </p>
<p>27. Не в том смысле, будто она вовсе отвергнута Богом: ибо сердце в </p>
<p>ней принадлежит еще к звездному рождению, из которого рождается </p>
<p>рождение святое. </p>
<p>28. Но в самом внешнем рождении состоит смерть: вот почему </p>
<p>постижимая вода была отделена от непостижимой. </p>
<p>29. Ты скажешь теперь: как же это так? Смотри: вода в глубине над </p>
<p>землею, она качествует совместно со стихиями воздуха и огня, и есть </p>
<p>вода звездного рождения, в котором состоит звездная жизнь и </p>
<p>преимущественно движется Дух Святой и через которое рождается также </p>
<p>третье и самое внутреннее рождение, непостижимое для гнева Божия в </p>
<p>нем: и для наших глаз эта вода имеет как бы вид воздуха. </p>
<p>30. А то, что действительно в глубине над землею вода, воздух и </p>
<p>огонь пребывают совместно друг в друге, может увидеть и понять </p>
<p>каждый разумный человек. </p>
<p>31. Ибо нередко ты видишь глубину совсем светлой и чистой, а через </p>
<p>четверть часа она покрыта облаками воды. </p>
<p>32. Это означает, что когда звезды зажигают ее сверху, а вода на </p>
<p>земле -- снизу, то глубина тотчас же порождает воду; что, конечно, не </p>
<p>происходило бы, если бы и в звездном рождении не состоял также гнев. </p>
<p>33. Но так как все повреждено, то верхняя вода должна приходить на </p>
<p>помощь терпкому, горькому и знойному качествам земли в гневе Божием, </p>
<p>и носить огонь ее, и укрощать ее, чтобы всегда могла рождаться </p>
<p>жизнь, а также могло осуществляться и святое рождение между смертью </p>
<p>и гневом Божиим. </p>
<p>34. А то, что в глубине, в воздухе и воде, пребывает и правит также </p>
<p>и стихия огня, ты видишь по грозовому блистанию; и ты видишь также, </p>
<p>как свет солнца прикосновением своим зажигает стихию огня на земле, </p>
<p>меж тем как в высоте, в окружности луны, бывает порою весьма холодно. </p>
<p>35. И вот теперь Бог разделил постижимую воду от непостижимой и </p>
<p>водворил постижимую на землю, а непостижимая осталась в глубине, на </p>
<p>собственном своем престоле, как то было от вечности </p>
<p>36. Но так как гнев есть и в этой воде в глубине над землею, то </p>
<p>через возжжение в гневе звезд и воды постоянно рождается такая </p>
<p>постижимая вода, состоящая своим самым внешним рождением в смерти. </p>
<p>37. Каковая вода, самым внутренним рождением своим качествуя </p>
<p>совместно со звездным рождением, приходит на помощь салиттеру </p>
<p>поврежденной земли и гасит его гнев, чтобы в звездном рождении все </p>
<p>пребывало в жизни и земля через смерть рождала жизнь. </p>
<p>ВРАТА ТАЙНЫ </p>
<p>38. А то, что между водами есть твердь, именуемая небом, означает </p>
<p>следующее: </p>
<p>39. Вся глубина от луны до земли деятельностью своею состоит всецело </p>
<p>в гневном и постижимом рождении, ибо луна -- богиня постижимого </p>
<p>рождения, поэтому и дом диавола, смерти и ада помещается в области и </p>
<p>окружности между луною и землею. </p>
<p>40. Где яростный гнев Божий в самом внешнем рождении ежедневно </p>
<p>возжигается в глубине диаволами и всеми безбожными людьми и </p>
<p>раздувается великим грехом людей, качествующих еще в глубине </p>
<p>совместно со звездным рождением. </p>
<p>41. И вот Бог создал твердь, именуемую небом, между самым внешним и </p>
<p>самым внутренним рождениями, и она есть раздел между ними. </p>
<p>42. Ибо самое внешнее рождение воды не может постичь ее самого </p>
<p>внутреннего рождения, которое именуется небом, созданным из среды </p>
<p>воды. ["Небо есть твердь, огневое море из семи духов природы, из </p>
<p>которого словом FIA Т были собраны и сплочены или сотворены звезды, </p>
<p>как Quinta Essentia. В нем огонь и вода, и оно обращено внутрь себя, </p>
<p>и состоит при первом Начале, и пронесет чудеса свои вместе с образом </p>
<p>в вечность, рождение же его преходит".] </p>
<p>43. Но вот самое внутреннее рождение неба сильно нажимает на землю и </p>
<p>крепко держит в плену самую внешнюю воду на земле вместе с землею. </p>
<p>44. Если бы этого не было, вода при вращении земной поверхности </p>
<p>разделилась бы снова; а также и земля раздробилась бы и рассеялась </p>
<p>бы в глубину. </p>
<p>45. Теперь же эта твердь, между самой внешней постижимой водою и </p>
<p>внутреннею, держит землю и постижимую воду в плену. </p>
<p>46. Ты, может быть, спросишь теперь: что же это за небесная твердь, </p>
<p>которой я не могу ни видеть, ни постигать? Это есть твердь между </p>
<p>ясным Божеством и поврежденною природою, и ты должен пробиться </p>
<p>сквозь нее, если хочешь к Богу; и это есть именно та твердь, которая </p>
<p>пребывает не совсем в гневе, однако и не совсем чистой в огне и о </p>
<p>которой написано: </p>
<p>"И небеса нечисты пред Богом" ( "И небеса нечисты в очах Его") (Иов. </p>
<p>15, 15). И в Последний день будет сметен с нее гнев. </p>
<p>47. Ибо написано: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут", -</p>
<p>говорит Христос (Матф. 24, 35; Марк. 13, 31). </p>
<p>48. Нечистое же в этом небе есть гнев, а чистое -- слово Божие, </p>
<p>которое Он однажды произнес: "Да отделится вода под твердью от воды </p>
<p>над твердью" ("И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под </p>
<p>твердью, от воды, которая над твердью") (Быт. 1, 7). Это слово </p>
<p>пребывает там, и оно собрано в тверди воды и держит внешнюю воду </p>
<p>вместе с землею в плену. </p>
<p>ВРАТА БОЖЕСТВА </p>
<p>49- Теперь заметь здесь сокровенную тайну Божию: когда ты взираешь </p>
<p>на глубину над землею, ты не должен говорить: не там врата Божий, </p>
<p>где обитает Бог в своей святыне; нет, нет, не думай так; но вся </p>
<p>Святая Троица, Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, обитает в </p>
<p>средоточии под твердью небесною, и эта твердь не может постигнуть </p>
<p>Бога. </p>
<p>50. Ибо все есть единое тело: самое внешнее рождение, как и самое </p>
<p>внутреннее, вместе с твердью небесной, а равно и звездное рождение </p>
<p>внутри нее, в котором качествует также и гнев Божий; но они </p>
<p>относятся друг к другу как правление в человеке. </p>
<p>51. Плоть знаменует самое внешнее рождение, которое есть дом смерти; </p>
<p>второе рождение в человеке есть звездное, в котором состоит жизнь и </p>
<p>где борются между собою любовь и гнев. </p>
<p>52. И это предел, до которого познает сам себя человек, ибо звездное </p>
<p>рождение происходит в самом внешнем, то есть в мертвой плоти -- жизнь. </p>
<p>53. Третье рождение происходит между звездным и самым внешним, и оно </p>
<p>зовется душевным, или душою, и оно величиною как весь человек. И </p>
<p>внешний человек не знает и не постигает этого рождения, не постигает </p>
<p>его также и звездный; но каждый неточный дух постигает лишь присущий </p>
<p>ему корень, который знаменует небо. </p>
<p>54. И этот душевный человек должен проникнуть к Богу сквозь небесную </p>
<p>твердь и жить с Богом, иначе не может весь человек прийти на небо к </p>
<p>Богу. </p>
<p>55. Ибо каждый человек, желающий стать блаженным, должен со всеми </p>
<p>присущими ему рождениями быть как все Божество, со всеми тремя </p>
<p>рождениями в сем мире. </p>
<p>56. Человек не может быть абсолютно чист, без гнева и греха, ибо и </p>
<p>рождения в глубине сего мира также не абсолютно чисты пред сердцем </p>
<p>Божиим (Иов. 15, 15); но непрестанно борются между собою любовь и </p>
<p>гнев, отчего Бог именуется гневным Богом, Богом ревнителем (Исх. 20, </p>
<p>5; Второз. 5, 9). </p>
<p>57. Каков человек в своем составе рождений, таково и все тело Божие </p>
<p>сего мира; в воде же состоит кроткая жизнь. Прежде всего, во внешнем </p>
<p>теле Божи-ем сего мира -- застывшая, терпкая, горькая и знойная </p>
<p>смерть, в которой также застыла и умерла постижимая вода. </p>
<p>58. И в ней -- тьма, в которой содержится в плену царь Люцифер с его </p>
<p>ангелами, а равно и все плотские безбожные люди, хотя еще и в живом </p>
<p>теле, а также и отшедшие духи осужденных людей. </p>
<p>59. Это рождение не может ни видеть, слышать, осязать, обонять, ни </p>
<p>постигать сердца Божия, и оно безумно: таким учинил его царь Люцифер </p>
<p>в своей гордости. </p>
<p>60. Второе рождение -- звездное, разумей: жизнь семи неточных духов; </p>
<p>в нем борются между собою любовь и гнев, и в нем пребывает верхняя </p>
<p>вода, которая есть дух жизни, и в нем или между ним небесная твердь, </p>
<p>которая создана из среды воды. </p>
<p>61. Это рождение прорывается сквозь внешнее, застывшее, сквозь </p>
<p>смерть и рождает в смерти звездную жизнь, то есть в застывшей земле, </p>
<p>воде и плоти зверей и людей, а также птиц, рыб и гадов. </p>
<p>62. И до половины этого рождения, докуда достает гнев, диавол может </p>
<p>достигнуть, но не глубже; и до этих пределов, но не глубже </p>
<p>простирается и его жилище, поэтому диавол не может знать, как </p>
<p>коренится в этом рождении другая часть. </p>
<p>63. До этих пределов дошел в своем познании и человек от начала мира </p>
<p>после своего падения; другой корень, именуемый небом, дух удержал </p>
<p>доселе сокрытым от человека, чтобы диавол не проведал о нем от </p>
<p>человека и не насыпал человеку на его глазах туда яду. </p>
<p>64. Эта вторая часть звездного рождения, которая состоит в любви в </p>
<p>сладкой воде, и есть небесная твердь, содержащая в плену возжженный </p>
<p>гнев вместе со всеми диаволами, ибо они не могут попасть туда; и в </p>
<p>этом небе обитает Дух Святой, который исходит из сердца Божия, и </p>
<p>сражается против яростности, и рождает себе храм посреди яростности </p>
<p>гнева Божия. </p>
<p>65. И в этом небе обитает еще и в живом теле человек, боящийся Бога, </p>
<p>ибо это небо в человеке, как и в глубине над землею. И какова </p>
<p>глубина над землею, таков и человек: одновременно в любви и в гневе, </p>
<p>до разлучения души; тогда же, по разлучении души от тела, она </p>
<p>остается либо в одном только небе любви, либо в небе гнева. </p>
<p>66. Какую часть занимала она здесь при разлучении, та и становится </p>
<p>теперь вовеки ее нерасторжимой обителью, и она вовеки не может </p>
<p>покинуть ее, ибо между ними великая пропасть, как говорит Христос в </p>
<p>притче о богатом (Лук. 16, 26). </p>
<p>67. И в этом небе обитают вместе с нами святые ангелы, а в другой </p>
<p>части -- диаволы; и в этом небе живет человек между небом и адом, и </p>
<p>должен выносить со стороны яростности немало жестоких ударов, </p>
<p>искушений и преследований, и нередко даже терпеть истязания и </p>
<p>притеснения. </p>
<p>68. Гнев зовется крестом, небо любви -- терпением, а восходящий в нем </p>
<p>дух -- надеждою и верою, и он качествует совместно с Богом и борется </p>
<p>с гневом, пока не победит и не одолеет. </p>
<p>69. И в этом состоит все христианское учение; кто учит иначе, не </p>
<p>знает, чему он учит; ибо у его учения нет ни опоры, ни основания и </p>
<p>сердце его непрестанно трепещет, и скорбит, и не знает, что ему </p>
<p>делать. </p>
<p>70. Ибо дух его всегда ищет покоя и не находит его, ибо он </p>
<p>нетерпелив и ищет всегда чего-нибудь нового; и когда находит, то </p>
<p>тешится им, как если бы нашел новое сокровище, и, однако, в нем нет </p>
<p>постоянства, и он ищет всегда отвлечения. </p>
<p>71. Вы, богословы, дух раскрывает вам здесь двери и врата; если вы и </p>
<p>теперь не захотите видеть и пасти ваших овечек на зеленом лугу, а </p>
<p>поведете их на тощие пустыри, то вы дадите ответ в этом на строгом и </p>
<p>гневном суде Божием: решайте же сами. </p>
<p>72. Я беру в свидетели небо, что исполняю здесь то, что должен </p>
<p>совершить, ибо дух побуждает меня к тому, так что я совсем в плену у </p>
<p>него и не могу обороняться от него, что бы со мною потом ни </p>
<p>случилось. </p>
<p>СВЯТЫЕ ВРАТА </p>
<p>73. Третье рождение в теле Божием сего мира сокрыто под твердью </p>
<p>небесною; и твердь небесная каче-ствует совместно с ним, однако не </p>
<p>совсем телесно, но тварно, подобно ангелам и душе человека. </p>
<p>74. И это третье рождение есть всемогущее и святое сердце Божие: в </p>
<p>нем восседает Царь наш Иисус Христос со своим природным телом </p>
<p>одесную Бога, как Царь и Господь всего тела или места сего мира, </p>
<p>сердцем своим объемлющий и содержащий все. </p>
<p>75. И эта твердь небесная есть Его престол; и неточные духи Его </p>
<p>природного тела господствуют во всем теле сего мира, и с ними </p>
<p>связано все, что в звездном рождении состоит в части любви; другая </p>
<p>часть сего мира связана с диаволом. </p>
<p>76. Ты не должен думать так, как думал Иоанн Кальвус, или Кальвин, </p>
<p>будто тело Христа -- существо невсемогущее и простирается не дальше </p>
<p>того места, которое в нем. </p>
<p>77. Нет, человек, ты заблуждаешься и разумеешь неправильно </p>
<p>Божественную силу: не охватывает ли каждый человек в своих звездных </p>
<p>неточных духах все место или тело сего мира? А место объемлет </p>
<p>человека; и они как единое тело, но лишь различные члены. </p>
<p>78. Как же неточным духам природного тела Христова не качествовать </p>
<p>совместно с неточными духами природы? Тело его не так же ли создано </p>
<p>из неточных духов природы, а его сердце душевно -- из третьего </p>
<p>рождения, которое есть сердце Божие и объемлет всех ангелов, и небо </p>
<p>всех небес, и даже всего Отца. </p>
<p>79. Вы, кальвинисты, отступитесь здесь от вашего мнения: вы </p>
<p>заблуждаетесь; и не мучьтесь с постижимым существом, ибо "Бог есть </p>
<p>дух" (Иоанн. 4, 24), а в постижимости пребывает смерть. </p>
<p>80. Тело Христа уже больше не в жесткой постижимости, но в </p>
<p>Божественной постижимости природы, подобно ангелам. </p>
<p>81. Ибо и наши тела в воскресении не будут состоять из такой жесткой </p>
<p>плоти и костей, но будут подобны ангелам; и хотя сохранится в них </p>
<p>весь образ и сила, а также все способности (кроме органов рождения, </p>
<p>которые будут иными, равно как и кишечные внутренности), однако у </p>
<p>нас не будет той жесткой постижимости. </p>
<p>82. Ибо Христос говорит Марии Магдалине в саду Иосифа у гроба по </p>
<p>воскресении своем: "Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу </p>
<p>моему и Отцу вашему" (Иоанн. 20, 17). Как если бы Он хотел сказать: </p>
<p>у Меня теперь больше не животное тело, хотя Я и являюсь тебе в Моем </p>
<p>прежнем облике; иначе ты не могла бы видеть Меня в твоем животном </p>
<p>теле. </p>
<p>83. И в те сорок дней после своего воскресения Он также не всегда </p>
<p>ходил видимым среди учеников, но и невидимым -- по своему небесному и </p>
<p>ангельскому свойству; когда же Он хотел говорить с учениками, то </p>
<p>являл себя в постижимом облике, чтобы иметь возможность говорить с </p>
<p>ними природными словами, ибо поврежденные не могут постигать </p>
<p>Божественных. </p>
<p>84. То, что Он входил к ученикам своим сквозь запертые двери (Иоанн. </p>
<p>20, 19), достаточно показывает также, что тело Его было ангельского </p>
<p>рода. </p>
<p>85. Итак, ты должен теперь знать, что тело Его ка-чествует совместно </p>
<p>с семью духами природы в звездном рождении, в части любви, и </p>
<p>содержит грех, смерть и диавола в части гнева в плену. </p>
<p>86. Итак, ты понимаешь теперь, что совершил Бог на второй день, </p>
<p>когда Он отделил воду под твердью от воды над твердью. И ты видишь </p>
<p>также, как ты в семшре повсюду состоишь и в небе, и в аду и обитаешь </p>
<p>лежду небом и адом в великой опасности. </p>
<p>87. И ты видишь также, что небо и в святом человеке, и повсюду, куда </p>
<p>ты ни ступишь, или ни пойдешь, или ни ляжешь, если только дух твой </p>
<p>качествует совместно с Богом, ты в этой части бываешь в небе, и душа </p>
<p>твоя -- в Боге. Поэтому Христос говорит: Овцы мои в руках моих, "и </p>
<p>никто не похитит их из руки Моей" (Иоанн. 10, 28). </p>
<p>88. Равным образом ты видишь, как гневом ты во всякое время бываешь </p>
<p>в аду у всех диаволов; если бы только открылись глаза твои, ты </p>
<p>увидел бы чудеса; но ты стоишь между небом и адом, и не можешь </p>
<p>видеть ни того, ни другого, и идешь по весьма узкому мостку. </p>
<p>89. Некоторые люди в разные времена бывали, как говорится, восхищены </p>
<p>по своему звездному духу; и они узнавали тотчас и врата неба и ада, </p>
<p>а также и указывали, как иной человек в живом теле обитает в аду. </p>
<p>Хотя над ними и ругались, но по великому неразумению, ибо это </p>
<p>действительно так. Я подробно опишу, как это с ними бывает, в своем </p>
<p>месте. </p>
<p>90. Но то, что вода бывает двух рождений, я хочу доказать здесь </p>
<p>также и на языке природы, ибо это есть корень или мать всех языков, </p>
<p>какие есть в сем мире, в чем состоит полное совершенное познание </p>
<p>всех вещей. </p>
<p>91. Ибо когда Адам впервые заговорил, он дал имена всем тварям </p>
<p>согласно их качествам и присущим им действиям: это именно и есть </p>
<p>язык всей природы, но не всякий владеет им, ибо это есть mysterium, </p>
<p>тайна, которая по благодати Божией была сообщена мне духом, имеющим </p>
<p>благоволение ко мне. </p>
<p>92. Теперь заметь: слово Wasser -- вода вырывается из сердца, и </p>
<p>смыкает зубы, и проходит над терпким и горьким качествами, и не </p>
<p>касается их, и выходит наружу сквозь зубы; и язык спешит пробудиться </p>
<p>вместе с духом, и участвует в шипении, и качествует совместно с </p>
<p>духом, и дух весьма могущественно выходит наружу сквозь зубы. </p>
<p>93. Когда же дух в большей части своей уже вышел наружу, тогда </p>
<p>только спешит пробудиться терпкий и горький дух и качествует лишь </p>
<p>вослед слову; но остается на своем престоле и могущественно </p>
<p>скрежещет вослед в слоге ser. </p>
<p>94. То, что дух собирается в сердце, и вырывается наружу, и смыкает </p>
<p>зубы, и шипит языком сквозь зубы, означает, что сердце Божие </p>
<p>подвиглось и духом своим создало вокруг себя затвор, каковой есть </p>
<p>небесная твердь, подобно тому как смыкаются зубы; и дух проходит </p>
<p>сквозь зубы: так исходит и дух из сердца в звездное рождение. </p>
<p>95. И подобно тому как язык складывается при шипении, и качествует </p>
<p>совместно с духом, и движется с ним, так слагается и душа человека </p>
<p>при Духе Святом, и качествует совместно с Ним, и в силе Его </p>
<p>проникает с Ним вместе сквозь небо, и господствует с Ним вместе в </p>
<p>слове Божием. </p>
<p>96. А то, что терпкое и горькое качества пробуждаются и слагаются </p>
<p>лишь вослед для образования слова, означает, что хотя все есть </p>
<p>единое тело, однако небо и Дух Святой, вместе с сердцем Божиим, </p>
<p>имеют свой особый престол; и ни диавол, ни гнев не могут достигнуть </p>
<p>ни Духа Святого, ни неба; но диавол вместе с гневом связаны со </p>
<p>словом в самом внешнем рождении; и гнев помогает в самом внешнем </p>
<p>рождении в сем мире образованию всего, что состоит в постижи-мости, </p>
<p>подобно тому как терпкое и горькое качества слагаются вослед для </p>
<p>образования слова и качествуют совместно с ним. </p>
<p>97. А то, что дух проходит сначала над терпким и горьким качествами </p>
<p>так незаметно, означает, что врата Божий в сем мире повсюду, где </p>
<p>господствует Дух Святой, и что небо везде отверсто, даже посреди </p>
<p>земли, и что диавол нигде не может ни видеть, ни постигать неба, но </p>
<p>что он -- только ворчащий и рычащий адский пес, который приходит лишь </p>
<p>вослед, когда Дух Святой построил себе Церковь и храм, и в гневе </p>
<p>разрушает его, и прицепляется сзади к слову как враг, не желающий, </p>
<p>чтобы в стране его был выстроен храм Божий и чтобы царство его из-за </p>
<p>этого умалилось. </p>
<p>Глава XXI </p>
<p>О ТРЕТЬЕМ ДНЕ </p>
<p>Хотя дух в писаниях Моисея сокрыл в буквах глубочайшие тайны, однако </p>
<p>все описано так стройно, что порядок не потерпел никакого ущерба. </p>
<p>2. Ибо когда Бог через слово сотворил небо и землю, и отделил свет </p>
<p>от тьмы, и дал каждой вещи ее престол, то все начало тотчас же свое </p>
<p>рождение и ка-чествование. </p>
<p>3. В первый день Бог согнал воедино или сотворил крепким духом </p>
<p>поврежденный салиттер, ставший таким в возжжении Его гнева, ибо </p>
<p>слово сотворил означает здесь согнание воедино. </p>
<p>4. При этом согаании воедино поврежденного са-литтера гнева загнан </p>
<p>был и царь Люцифер как бессильный князь со своими ангелами в ад </p>
<p>салиттера гнева, в то место, где рождается внешняя полумертвая </p>
<p>постижимость, в пространство между богиней природы, луною, и мертвою </p>
<p>землею. </p>
<p>5. Когда это произошло, глубина стала светлой, и свет вместе с </p>
<p>сокровенным небом отделился от тьмы, и шар земли совершил один </p>
<p>оборот в великом колесе природы; и вместе с тем протекло время </p>
<p>одного оборота, или одного дня, содержащее в себе 24 часа. </p>
<p>6. В течение второго дня наступило острое разделение и была создана </p>
<p>непостижимая пропасть между гневом и любовью света, и царь Люцифер </p>
<p>был крепко заточен в доме тьмы и заключен там для конечного суда. </p>
<p>7. Также и вода жизни была отделена от воды смерти, однако таким </p>
<p>образом, чтобы во все время мира сего они были связаны друг с другом </p>
<p>как тело и душа, и все же ни одна не постигала другой; но небо, </p>
<p>созданное из среды воды, служит пропастью между ними, так что </p>
<p>постижимая вода есть смерть, а непостижимая есть жизнь. </p>
<p>8. Так правит непостижимый Дух, каковой есть Бог, повсюду в сем мире </p>
<p>и исполняет все; а постижимый связан с Ним, и обитает во тьме, и не </p>
<p>может ни видеть непостижимого, ни слышать, ни обонять или осязать; </p>
<p>но он видит дела Его и есть разрушитель их. </p>
<p>9. Когда же теперь Бог заключил диавола во тьму затвором неба, </p>
<p>каковое небо везде и повсюду, Он возобновил свое чудесное рождение в </p>
<p>седьмом духе природы, и все стало снова рождаться, как то </p>
<p>совершается от вечности. Ибо так пишет Моисей: "И сказал Бог: да </p>
<p>произрастит земля зелень, траву, сеющую семя и дерево плодовитое, </p>
<p>приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало </p>
<p>так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее; и </p>
<p>дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел </p>
<p>Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий" (Быт. ), </p>
<p>11--13). </p>
<p>10. Хотя это описание совсем правильно и точно, однако истинный </p>
<p>смысл остается в слове сокрытым и никогда не был понят людьми. Ибо </p>
<p>со времени падения человек никогда не мог постигнуть внутреннего </p>
<p>рождения, понять, каково рождение небесное; но разум его пребывал в </p>
<p>плену внешней постижимости и не мог проникнуть сквозь небо и </p>
<p>созерцать внутреннее рождение Божие, которое также и в поврежденной </p>
<p>земле, и повсюду. </p>
<p>11. Ты не должен думать, будто Бог создал нечто новое, чего не было </p>
<p>прежде, ибо если бы это было так, то был бы иной Бог, а это </p>
<p>невозможно. </p>
<p>12. Ибо вне этого единого Бога нет ничего, ибо и самые врата ада </p>
<p>суть также не вне этого единого Бога; но произошло лишь разделение </p>
<p>между любовью в свете и возжженным гневом во тьме, и они не могут </p>
<p>постигать друг друга и, однако, связаны друг с другом как единое </p>
<p>тело. </p>
<p>13. Салиттер, из которого произошла земля, был от вечности и состоял </p>
<p>в седьмом неточном духе, каковой есть дух природы, и прочие шесть </p>
<p>духов непрестанно рождали седьмого, и они окружены им или заключены </p>
<p>в нем, как в чреве своей матери, и были силою и жизнью седьмого, </p>
<p>подобно звездному рождению в плоти. </p>
<p>14. Но когда царь Люцифер возбудил гнев в этом рождении и гордостью </p>
<p>своею внес в него яд и смерть, тогда в этом гневном рождении, в </p>
<p>яростности или жале смерти родились подобная земля и камни. </p>
<p>15. За этим последовало извержение, ибо Божество не могло потерпеть </p>
<p>в любви и в свете Божием такого рождения, но поврежденный салиттер </p>
<p>должен был быть согнан в одну глыбу, и господин Люцифер с ним; и </p>
<p>тотчас же погас в поврежденном салиттере врожденный свет, и был </p>
<p>создан небесный затвор между гневом и любовью, чтобы более не </p>
<p>рождался подобный салиттер и чтобы небо содержало гнев в плену в </p>
<p>самом внешнем рождении природы во тьме, и было между ними вечное </p>
<p>разделение. </p>
<p>16. Когда же это было в два дня завершено, на третий день взошел </p>
<p>свет во тьме; и тьма вместе с князем своим не могла объять его, ибо </p>
<p>тогда взошли из земли трава, зелень и деревья; причем написано: </p>
<p>"Каждое по роду его" (Быт. /, 12). </p>
<p>17. В этом слове сокрыто ядро вечного рождения, и оно не может быть </p>
<p>постигнуто плотью и кровью, но Дух Святой через душевное рождение </p>
<p>должен зажечь звездное в человеке, иначе он бывает слеп в этом и не </p>
<p>понимает ничего, кроме того, что речь идет о земле, камнях, траве, </p>
<p>зелени и древесных растениях. Далее, здесь написано: "Сказал Бог: да </p>
<p>произрастит земля траву, и зелень, и плодовые деревья". </p>
<p>18. Здесь: слово sprach -- сказал есть вечное слово, и оно до времен </p>
<p>гнева пребывало от вечности в этом салиттере, когда тот состоял еще </p>
<p>в небесной форме и жизни, а также никогда не умирало всецело в его </p>
<p>средоточии, но лишь в постижимости. </p>
<p>19. Когда же свет снова взошел во внешней постижимости или в смерти, </p>
<p>то вечное слово было в полном рождении и рождало жизнь из смерти и </p>
<p>через смерть, и поврежденный салиттер стал теперь снова производить </p>
<p>плоды. </p>
<p>20. Но так как вечное слово принуждено было ка-чествовать совместно </p>
<p>с повреждением в гневе, то тела плодов стали и злыми, и добрыми. Ибо </p>
<p>внешнее рождение плодов должно было произойти из земли которая в </p>
<p>смерти, а жизнь - из звездного рождения которое в любви и гневе. </p>
<p>21. Ибо таково было рождение природы во время возжжения, и так было </p>
<p>оно сплочено в земле и в таком же рождении должно было снова </p>
<p>взойти.' Ибо написано, чтобы мертвая земля произрастила траву, и </p>
<p>зелень, и деревья, каждое по роду своему. </p>
<p>22. Это значит -- по тому роду и качеству, в котором оно состояло от </p>
<p>вечности в небесном качестве, роде и образе. Ибо тот род зовется </p>
<p>своим собственным, который зачат в чреве матери, и он свой по </p>
<p>природному праву, как своя собственная жизнь. </p>
<p>23. Так и земля произвела не какую-либо чуждую жизнь, а только ту, </p>
<p>которая была в ней от вечности. Подобно тому как она до времени </p>
<p>гнева приносила небесные плоды, имевшие святое чистое небесное тело </p>
<p>и бывшие пищею ангелов, так произвела она и ныне плоды по своему </p>
<p>постижимому, жесткому, злому, гневному, ядовитому, полумертвому </p>
<p>роду, ибо какова была мать, такими стали и дети. </p>
<p>24. Не то чтобы плоды земли всецело были в гневе Божием, ибо </p>
<p>сплоченное в ней слово, которое бессмертно и нетленно и было от </p>
<p>вечности в салиттере земли, вновь зазеленело в теле земли и стало </p>
<p>приносить плоды из умершего тела земли; но не земля объяла слово, а </p>
<p>слово землю. </p>
<p>25. И какова была теперь вся земля вместе со словом, таким был и </p>
<p>плод; слово же осталось сокрытым в средоточии неба, которое есть и в </p>
<p>этом месте, и предоставило рождению семи неточных духов слагать тело </p>
<p>из самого внешнего, поврежденного и мертвого (рождения), и оно </p>
<p>продолжало восседать как слово и сердце Божие на своем небесном </p>
<p>престоле, на троне величества, и наполняло звездное, а также и </p>
<p>мертвое рождение, но для них, как святая жизнь, совсем непостижимо. </p>
<p>26. Ты не должен думать, будто самое внешнее мертвое рождение земли </p>
<p>приобрело благодаря взошедшему слову такую жизнь, что оно уже более </p>
<p>не смерть и что в плоде его нет смерти: нет, этого не может быть </p>
<p>вовеки, ибо то, что однажды умерло в Боге, мертво и не оживет вновь </p>
<p>вовеки своей собственной властью; но слово, качествующее совместно </p>
<p>со звездным рождением в части любви, рождает посредством звездного </p>
<p>рождения жизнь через смерть. </p>
<p>27. Ибо ты же видишь, что все плоды земли, какие она порождает из </p>
<p>себя, подлежат нетлению и суть также смерть. </p>
<p>28. А то, что плоды получают иное, отличное от земли тело, гораздо </p>
<p>более крепкое, прекрасное, приятное на вкус и благовонное, </p>
<p>происходит оттого, что звездное рождение берет от слова силу и </p>
<p>слагает иное тело, стоящее наполовину в смерти и наполовину в жизни </p>
<p>и сокрытое между гневом Божиим и любовью. </p>
<p>29. А то, что плоды на теле гораздо приятнее, слаще и нежнее и </p>
<p>хороши на вкус, тому причиною третье рождение земли, по которому </p>
<p>земля будет очищена в конце сего времени и водворена вновь на свое </p>
<p>первое место: гнев же останется в смерти. </p>
<p>РАДОСТНЫЕ ВРАТА ЧЕЛОВЕКА </p>
<p>30. Смотри, так говорит в слове дух, который есть сердце земли и </p>
<p>восходит в небе своем в яркой молнии жизни, с которым дух мой </p>
<p>качествует совместно в своем познании и благодаря которому пишу я </p>
<p>эти слова: человек создан из семени земли, из сплоченного воедино </p>
<p>вещества ["разумей: из Matrix земли, у которой двоякое око, как-то: </p>
<p>одно в Бога и одно в сей мир, из трех Начал"], и не из гнева, а из </p>
<p>рождения земли как царь или сердце земли, и состоял в звездном </p>
<p>рождении в части любви, но гнев был связан с ним, и он должен был в </p>
<p>рождении удалять его прочь от себя, как плод в рождении удаляет </p>
<p>прочь от себя горечь дерева. </p>
<p>31. И он не сделал этого; но устремился назад, из любви в гнев, и </p>
<p>допустил в себе похоть к своей мертвой матери, чтобы вкушать от нее, </p>
<p>и сосать грудь ее, и расти на ее стволе. </p>
<p>32. И чего он домогался, то ему и удалось: он перенесся своим самым </p>
<p>внешним рождением в смерть своей матери, а жизнью своею -- из любви в </p>
<p>гневную часть звездного рождения. </p>
<p>33. И вот он стоит теперь между небом и адом; на виду у диавола в </p>
<p>его царстве, и диавол постоянно воюет и сражается против него, чтобы </p>
<p>или изгнать его из своей страны в землю, или сделать из него дитя </p>
<p>гнева в аду. </p>
<p>34. Но в чем же теперь его надежда? Смотри же, слепой язычник, </p>
<p>смотри и ты, исказитель и перетолкователь Писания, широко раскрой </p>
<p>глаза твои и не стыдись этой простоты, ибо Бог сокрыт в средоточии и </p>
<p>Он еще гораздо проще, но ты не видишь Его. </p>
<p>35. Смотри: твой дух или твоя душа рождается из твоего звездного </p>
<p>рождения и есть третье рождение в тебе, подобно тому как яблоко на </p>
<p>дереве есть третье рождение от земли и имеет рост свой не в земле, </p>
<p>но над землею: будь оно дух, как твоя душа, оно не позволило бы </p>
<p>больше земле связывать себя на погибель. </p>
<p>36. Но ты должен знать, что яблоко на своем стволе хотя и качествует </p>
<p>самым внутренним рождением своим совместно со словом Божиим, чьею </p>
<p>силою оно выросло из земли, но так как в телесной матери его </p>
<p>пребывает гнев, то она не может вынести его из постижимого рождения </p>
<p>и оно телом своим принуждено оставаться в постижимости в смерти. </p>
<p>37. Однако в силе своей, в которой состоит его жизнь и которою оно </p>
<p>качествует совместно со словом Божиим, оно снова будет водворено в </p>
<p>силу слова, в Последний день, в свою матерь, на свое небесное место, </p>
<p>и будет отделено от гневной и мертвой постижимости, и взойдет в небе </p>
<p>сего мира в небесном образе, и будет плодом для людей в оной жизни. </p>
<p>["Разумейте здесь: сила Начала, откуда растет яблоко и все </p>
<p>остальное, в обновлении мира будет снова зеленеть в раю вместе с </p>
<p>чудесами".} </p>
<p>38. Но так как ты создан из семени земли в слове ["КРАСНАЯ ЗЕМЛЯ </p>
<p>есть огонь и вода, собранные из Matrix земли словом FIAT; но когда </p>
<p>человек устремил воображение свое на землю, он стал земным"] и снова </p>
<p>водворил тело твое обратно в мать, то оно и стало таким же </p>
<p>постижимым мертвым телом, как твоя мать. И у тела твоего, как и у </p>
<p>его матери -- земли, есть надежда, что в Последний день оно снова </p>
<p>будет водворено в силу слова, на свое первое место. </p>
<p>39. Но так как твое звездное рождение здесь, на земле, состоит в </p>
<p>гневе и качествует совместно с любовью в слове, подобно плоду на </p>
<p>дереве (ибо сила плода качествует совместно со словом), то надежда </p>
<p>твоя в Боге. </p>
<p>40. Ибо звездное рождение стоит в любви и гневе; и оно не может </p>
<p>освободиться от него в сие время по причине самого внешнего рождения </p>
<p>в плоти, которая в смерти. </p>
<p>41. Ибо мертвая плоть объяла звездное (рождение); и плоть </p>
<p>человеческая есть мертвая падаль, пока она еще во чреве матери, и </p>
<p>объята адом и гневом Божиим. </p>
<p>42. Но вот звездное рождение рождает душевное, или третье, которое </p>
<p>состоит в слове и в котором сплоченное слово пребывает сокрытым в </p>
<p>средоточии в своем небе. ["Сульфур (сера) души есть первое Начало в </p>
<p>вечном духе воли и получает жизнь в третьем Начале: живет, таким </p>
<p>образом, между любовью и гневом и связан с обоими".] </p>
<p>43. Но так как ты обладаешь своим разумом, и существуешь не как </p>
<p>яблоко на дереве, но сотворен как ангел и подобие Божие на место </p>
<p>изгнанного диавола, и знаешь, как можешь звездным рождением своим </p>
<p>ка-чествовать совместно со словом Божиим в части любви, -- то ты </p>
<p>можешь водворить душевное рождение свое в средоточии слова на небе и </p>
<p>можешь душою своей, при жизни тела в этой мертвой постижимости, </p>
<p>господствовать вместе с Богом на небе. </p>
<p>44. Ибо слово в сердце твоем и качествует совместно с душою как одно </p>
<p>существо; и если душа твоя пребывает в любви, она действительно одно </p>
<p>существо с ним, и ты можешь сказать, что, по душе, восседаешь на </p>
<p>небе, и живешь, и господствуешь с Богом. ["Разумей: по духу души, </p>
<p>образам, происходящим из душевного огня".] </p>
<p>45. Ибо душа, постигающая слово, имеет отверстые врата в небе и </p>
<p>ничем не может быть удержана, а также диавол не видит ее, ибо она не </p>
<p>в его стране. </p>
<p>46. Но так как звездное рождение твое одною частью состоит в гневе, </p>
<p>а плоть через гнев состоит в смерти, то в части гнева диавол всегда </p>
<p>смотрит в самое сердце твое; и если ты дашь ему простор, он вырвет у </p>
<p>тебя из слова ту часть звездного рождения, которая в любви. </p>
<p>47. Тогда сердце твое станет долиною тьмы; если ты не потрудишься </p>
<p>скоро над новым рождением света, он зажжет у тебя в нем огонь гнева; </p>
<p>тогда душа твоя будет извергнута из слова и будет качествовать </p>
<p>совместно с гневом Божиим, после чего ты уже диавол, а не ангел и не </p>
<p>можешь своим душевным рождением достигнуть врат неба. </p>
<p>48. Но если ты сражаешься с диаволом, и хранишь врата любви в твоем </p>
<p>звездном рождении, и таким образом отходишь отсюда телесно, то душа </p>
<p>твоя в слове остается совсем сокрытой для диавола и господствует с </p>
<p>Богом до дня восстановления того, что утрачено. </p>
<p>49. Если же ты звездным рождением твоим пребываешь в гневе, отходя </p>
<p>отсюда телесно, и душа твоя не собрана в слово, то ты не достигнешь </p>
<p>врат неба вовеки, но куда ты свое семя, то есть свою душу, посеял, в </p>
<p>той части и воскреснет тело. </p>
<p>ВРАТА СИЛЫ </p>
<p>50. А что тело и душа снова встретятся в день воскресения, это ты </p>
<p>видишь на примере рождения земли. Ибо Творец сказал: "Да произрастит </p>
<p>земля зелень, траву... и плодовитое дерево, приносящее по роду </p>
<p>своему плод" (Быт. 1, 11); тогда взошло каждое по роду своему и </p>
<p>зазеленело; и так же как до времени гнева у него было небесное тело, </p>
<p>так теперь получило оно, по матери своей, земное. </p>
<p>51. Но заслуживает внимания то, как все в великом мятеже диавола </p>
<p>включено было в слово, так что все взошло в своем собственном </p>
<p>существе по своей силе и своему роду, как если бы оно никогда не </p>
<p>было разрушено, но только изменено. </p>
<p>52. Если же это произошло так в то время, когда было такое убийство </p>
<p>и грабеж, то тем более произойдет это в Последний день, когда земля </p>
<p>отделится в зажженном огне гнева и вновь оживет; конечно, она будет </p>
<p>включена тогда в слово любви, подобно тому как здесь она рождала в </p>
<p>этом слове плод свой, траву, зелень и деревья, а также всевозможные </p>
<p>руды серебра и золота. </p>
<p>53. Но так как звездное рождение земли состоит в любви и внешнее -- в </p>
<p>смерти, то каждое и останется на своем престоле, и жизнь и смерть </p>
<p>разлучатся. </p>
<p>54. Но где же хотела бы лучше быть душа человека в день возрождения, </p>
<p>как не в своем отце, то есть в том теле, которое родило ее. </p>
<p>55. Но так как то время, пока тело было в смерти, она пребывала </p>
<p>сокрытой в слове, а это слово содержит также и землю в звездном </p>
<p>рождении в любви, то душа во время своего сокрытия качествует также </p>
<p>через слово, совместно с матерью своею -- телом, по звездному </p>
<p>рождению, в земле; и в слове тело и душа никогда не бывают разлучены </p>
<p>друг с другом, но живут вместе в Боге. </p>
<p>56. И хотя животное тело подлежит нетлению, однако сила его остается </p>
<p>жить, и из силы его вырастают прекрасные розы и цветочки; и даже </p>
<p>если бы оно сгорело в огне, однако сила его пребывает в четырех </p>
<p>стихиях в слове и душа качествует совместно со словом, ибо душа в </p>
<p>небе, а это везде, также и посреди земли. </p>
<p>57. Человек, поглядись пока в это зеркало; при описании сотворения </p>
<p>человека ты сможешь прочесть об этом подробнее, я помещаю это здесь </p>
<p>лишь для того, чтобы ты мог лучше понять силу творения и чтобы ты </p>
<p>тем лучше приспособился к этому духу и научился его языку. </p>
<p>ОТВЕРСТЫЕ ВРАТА ЗЕМЛИ </p>
<p>58. Теперь кто-нибудь спросит: из какого же вещества или из какой </p>
<p>силы произошли тогда трава, зелень и деревья? Каковы были </p>
<p>обстоятельства и условия их творения? Простец скажет: Бог создал все </p>
<p>из ничего; но он не ведает этого самого Бога и не знает, что он </p>
<p>есть; когда он взирает на землю и на ту глубину, которая над землею, </p>
<p>он думает: это не Бог, или: Бог не там. Он постоянно воображает, что </p>
<p>Бог обитает только над голубым небом звезд и правит как бы духом, </p>
<p>исходящим из Него в сем мире, тело же Его не присутствует здесь на </p>
<p>земле и в земле. </p>
<p>59. Такие мнения читал и я в книгах и в писаниях ученых; поэтому </p>
<p>именно и возникло столько разных мнений и произошло столько распрей </p>
<p>между ними. </p>
<p>60. Но так как Бог в своей великой любви отверзает мне врата своего </p>
<p>существа и мыслит о союзе, который у Него с человеком, то я хочу </p>
<p>раскрыть и отпереть все врата Божий, весьма усердно и строго, по </p>
<p>моим дарованиям, насколько дозволит мне Бог. </p>
<p>61. Не в том смысле, будто я достаточно силен в этих вещах, но лишь </p>
<p>в той мере, в которой я могу постигнуть их. Ибо существо Божие -- как </p>
<p>колесо, в котором много колес вделано друг в друга, и наискось, и </p>
<p>вверх, и вниз, и все они вместе непрестанно обращаются; и вот: </p>
<p>видишь колесо, и весьма изумляешься, и, однако, не можешь сразу ни </p>
<p>изучить, ни постигнуть его в обращении; но чем больше взираешь на </p>
<p>колесо, тем больше изучаешь его образ; и чем больше научаешься, тем </p>
<p>больше радостного желания испытываешь к колесу, ибо видишь </p>
<p>непрестанно нечто дивное, и человек не может вдоволь наглядеться и </p>
<p>научиться. </p>
<p>62. Так и я: что в одном месте опишу я недостаточно об этой великой </p>
<p>тайне, то ты найдешь в другом; чего я не смогу описать в этой книге </p>
<p>из-за пространности предмета и моей невразумительности, то ты </p>
<p>найдешь в следующей. </p>
<p>63. Ибо эта книга есть лишь первый отпрыск этой веточки, которая </p>
<p>зеленеет в своей матери; подобно ребенку, который учится ходить и не </p>
<p>может сразу быстро побежать. </p>
<p>64. Ибо дух хотя и видит колесо, и хочет постигнуть образ его в </p>
<p>каждом месте, однако ему это не удается в достаточной мере из-за </p>
<p>обращения колеса; когда же случается, что он видит снова первый </p>
<p>постигнутый им образ, он каждый раз научается чему-нибудь еще, и все </p>
<p>больше привлекается к колесу, и любит его. </p>
<p>65. Теперь заметь: земля обладает точно такими же качествами и </p>
<p>неточными духами, как и глубина над землею или как небо, и все </p>
<p>вместе в целом принадлежит к одному телу; и весь Бог есть это единое </p>
<p>тело, а что ты не видишь и не знаешь его всецело, тому виною грех, с </p>
<p>которым ты в этом Божественном великом теле заключен в мертвой </p>
<p>плоти; и сила Божества скрыта от тебя, подобно тому как мозг в </p>
<p>костях скрыт от плоти. Но если ты в духе пробьешься сквозь смерть </p>
<p>плоти, ты увидишь сокрытого Бога; подобно тому как мозг в костях </p>
<p>проницает их и дает плоти силу и крепость, и, однако, плоть не может </p>
<p>постигнуть его, но только его силу, так и ты в плоти не можешь </p>
<p>видеть сокрытого Божества, но получаешь его силу и разумеешь в ней, </p>
<p>что в тебе обитает Бог. </p>
<p>66. Ибо мертвая плоть не принадлежит к рождению жизни, чтобы </p>
<p>получать жизнь света в собственность; но жизнь света в Боге восходит </p>
<p>в мертвой плоти и рождает Ему из мертвой плоти иное небесное и живое </p>
<p>тело, которое знает и постигает свет. </p>
<p>67. Ибо сие тело есть лишь оболочка, откуда вырастает новое тело </p>
<p>["новое тело вырастает из небесного существа в слове, из плоти и </p>
<p>крови Христа, из таинства ветхого тела"], как это бывает с пшеничным </p>
<p>зерном в земле; оболочка же не воскреснет снова и не оживет, как не </p>
<p>бывает этого и с пшеницею, но останется вечно в смерти и в аду. </p>
<p>ГЛУБИНА В СРЕДОТОЧИИ РОЖДЕНИЯ </p>
<p>68. Вот почему человек носит с собою здесь, на земле, в своем теле </p>
<p>вечную обитель диавола. Ты можешь щеголять ею, прекрасная богиня, и </p>
<p>можешь даже пригласить пока диавола на пир в новое рождение, он </p>
<p>сумеет быть тебе полезным; смотри только, как бы не родить тебе </p>
<p>нового диавола, который бы остался в своем собственном дому. </p>
<p>69. Взгляни на таинство земли: как рождает она, так должен рождать и </p>
<p>ты. Земля не есть то тело, которое вырастает, но она мать этого </p>
<p>тела; подобно тому как и плоть твоя не есть дух, но есть мать духа. </p>
<p>70. Но вот в обеих, в земле, а также и в плоти твоей, сокрыт свет </p>
<p>ясного божества, и он пробивается насквозь и рождает им тело по роду </p>
<p>каждого тела: человеку по его телу и земле по ее телу; ибо какова </p>
<p>мать, таким бывает и дитя. Дитя человека есть душа, которая </p>
<p>рождается из плоти из звездного рождения; а дети земли суть трава, </p>
<p>зелень, деревья, серебро, золото, всякие руды. </p>
<p>71. Теперь ты скажешь: как же мне тогда подойти к рождению земли, </p>
<p>чтобы что-нибудь понять? Смотри: рождение совершается так же, как и </p>
<p>у всего Божества, и нет никакого различия, кроме повреждения в </p>
<p>гневе, в котором состоит постижимость; вот единственное различие и </p>
<p>смерть между Богом и землею. </p>
<p>72. Ты должен знать, что все семь духов Божиих пребывают в земле и </p>
<p>рождают так же, как в небе, ибо земля в Боге и Бог никогда не </p>
<p>умирал, но мертво самое внешнее рождение, в котором накопился гнев, </p>
<p>и оно предоставлено царю Люциферу в доме смерти и тьмы в вечную </p>
<p>тюрьму. </p>
<p>О СЕМИ ДУХАХ БОЖИИХ И ИХ ДЕЙСТВИИ В ЗЕМЛЕ </p>
<p>73. Прежде всего терпкий дух: он стягивает воедино в звездном </p>
<p>рождении семи неточных духов в земле некую массу, через возжжение </p>
<p>верхнего рождения над землею, и иссушает ее своим острым холодом; </p>
<p>подобно тому как он стягивает воду и делает из нее лед, так </p>
<p>стягивает он и воду в земле и делает из нее сухую массу. </p>
<p>74. Затем следует горький дух, возникающий в молнии огня, а также в </p>
<p>веществе или массе: он не может потерпеть своего плена в иссушенном </p>
<p>и трется с терпким духом в сухой массе, пока не зажжет огонь; когда </p>
<p>же это случится, горький дух пугается и получает свою жизнь. </p>
<p>75. Прими здесь это правильно: в земле, вне растений и металлов, ты </p>
<p>не почуешь и не найдешь ничего, кроме терпкости, горечи и воды, но </p>
<p>вода в ней совсем сладка в противность двум другим. </p>
<p>76. А также жидка, тогда как те две жидки, грубы и горьки, и они </p>
<p>всегда враждуют между собою: поэтому бывает непрестанная драка, </p>
<p>война и борьба; но в драке этих трех нет еще жизни, но они суть </p>
<p>темная долина и три вещи, которые никогда не выносят друг Друга, но </p>
<p>между ними вечная драка. </p>
<p>77. И отсюда берет свое начало подвижность; отсюда же берет свое </p>
<p>начало и гнев Божий, покоящийся в сокровенном; отсюда же произошло </p>
<p>начало и диа-вола, смерти и ада, как ты можешь прочесть о том выше, </p>
<p>в главе о падении диавола. </p>
<p>78. Когда же эти три вещи: терпкость, горечь и сладость -- трутся </p>
<p>между собою таким образом, то верх берет терпкое качество, ибо оно </p>
<p>самое сильное, и могущественно стягивает сладкое воедино; ибо </p>
<p>сладкое качество кротко и растяжимо вследствие своей мягкости и </p>
<p>принуждено сдаться в плен. </p>
<p>79. Когда же это случится, то и горькое качество бывает также в </p>
<p>плену, в теле сладкой воды, и вместе с ней иссушается; и так жестоко </p>
<p>дерутся в высохшей массе, пока она не станет совсем сухою, ибо </p>
<p>терпкое качество все сильнее стягивает и иссушает ее. </p>
<p>80. Когда же сладкая вода не может более обороняться, в ней </p>
<p>поднимается скорбь, как в человеке, когда он умирает, и дух </p>
<p>разлучается с телом, и тело сдается в плен смерти -- так сдается в </p>
<p>плен и вода. </p>
<p>81. И в этом возникновении скорби рождается зной скорби, и от него </p>
<p>выступает пот, как у умирающего человека; и этот пот качествует </p>
<p>совместно с терпким и горьким качествами, ибо он сын их, которого </p>
<p>они породили из сладкой воды, когда довели ее до смерти. </p>
<p>82. Когда же это случится, то терпкое и горькое качества радуются о </p>
<p>своем сыне, разумей: о поте, и каждое сообщает ему свою силу и </p>
<p>жизнь, и они напитывают его, как прожорливого поросенка, так что он </p>
<p>у них скоро вырастет большим; ибо терпкое качество, равно как и </p>
<p>горькое, непрестанно извлекает сок из земли и наливает им своего </p>
<p>юного сына. </p>
<p>83. Тело же, которое первоначально было стянуто воедино из сладкой </p>
<p>воды, остается мертвым, и домом владеет теперь пот тела, </p>
<p>качествующий совместно с терпким и горьким качествами, и ширится в </p>
<p>нем, и становится великим, тучным и похотливым. </p>
<p>84. Но оба качества, терпкое и горькое, не могут, однако, оставить </p>
<p>свои распри и вражду, но непрестанно борются между собою; терпкое </p>
<p>сильно, но зато горькое проворно. </p>
<p>85. И когда терпкое нападает на горькое, то горькое отскакивает в </p>
<p>сторону и захватывает с собою сок своего сына; тогда терпкое повсюду </p>
<p>преследует его и хочет взять его в плен и тогда горькое рвется из </p>
<p>тела наружу и вытягивается как можно дальше. </p>
<p>86. Когда же наконец тело становится слишком тонким, так что оно не </p>
<p>может больше его вытянуть, а горькая распря слишком жестокой, то </p>
<p>горькое качество принуждено бывает сдаться в плен. Однако терпкое не </p>
<p>может умертвить горького, но держит его только в плену, и битва </p>
<p>между ними так велика, что горькое успевает еще в волокнах вырваться </p>
<p>из тела и захватывает с собою тело своего сына. </p>
<p>87. Таков рост, или сплочение воедино, или образование тела </p>
<p>какого-нибудь корня, как оно происходит на земле. </p>
<p>88. Теперь ты скажешь: как может быть Бог в этом рождении? Смотри: </p>
<p>таково рождение природы, и если бы в этих трех качествах, как-то: </p>
<p>терпком, горьком и сладком, не было возжженного огня гнева, ты </p>
<p>увидел бы, пожалуй, где Бог. </p>
<p>89. Но вот теперь во всех трех огонь гнева: ибо терпкое качество </p>
<p>слишком холодно и слишком жестко стягивает тело; и сладкое также </p>
<p>слишком густо и темно, и терпкое качество скоро схватывает его, и </p>
<p>держит в плену, и чрезмерно иссушает; и горькое слишком колюче, </p>
<p>убийственно и неистово; и эти три не могут прийти к согласию. </p>
<p>90. Иначе если бы терпкое не было так жестоко возжжено в холодном </p>
<p>огне, и вода не была так густа, и горечь так буйна и убийственна, то </p>
<p>они могли бы возжечь тот огонь, от которого произошел бы свет, и из </p>
<p>света -- любовь, и из молнии огня -- звук: тогда ты, пожалуй, увидел </p>
<p>бы, не небесное ли то было бы тело, в котором сиял бы свет Божий. </p>
<p>91. Но так как терпкое качество слишком холодно и чрезмерно иссушает </p>
<p>воду, то оно держит пленным в холоде своем знойный огонь и </p>
<p>умерщвляет тело сладкой воды; также пленяет оно и горечь и иссушает </p>
<p>ее. </p>
<p>92.А в этом иссушении умерщвлена бывает тучность в сладкой воде, в </p>
<p>которой возгорается огонь, и эта тучность делается терпким и горьким </p>
<p>духом; ибо когда тучность в сладкой воде умирает, она превращается в </p>
<p>пот скорби, в котором качествуют терпкое и горькое качества. </p>
<p>93. Не в том смысле, будто вода совсем умирает, нет, этого не может </p>
<p>быть; но терпкий дух забирает в плен в своем холодном огне сладость </p>
<p>и тучность воды, и качествует совместно с нею, и пользуется ею для </p>
<p>своего духа. </p>
<p>94. Ибо дух его совершенно застыл в смерти, и нуждается теперь в </p>
<p>воде для своей жизни, и извлекает из нее тучность, и отнимает у нее </p>
<p>ее силу. </p>
<p>95. Тогда вода превращается в пот скорби, который стоит между жизнью </p>
<p>и смертью, и не может возжечь в себе огонь зноя, ибо тучность </p>
<p>содержится в плену в холодном огне; и все тело остается мрачной </p>
<p>долиною, пребывающей в скорбном рождении и не могущей достигнуть </p>
<p>жизни. </p>
<p>96. Ибо жизнь, состоящая в свете, не может подняться в жестком, </p>
<p>горьком и терпком теле, ибо она в плену в холодном огне, но не </p>
<p>совсем умерла. </p>
<p>97. Ибо ты видишь, что все это правдиво. Возьми какой-нибудь корень </p>
<p>знойного качества, и положи его в теплую воду или же возьми его в </p>
<p>рот, и согрей, и смочи, и ты скоро увидишь его жизнь, как он начнет </p>
<p>действовать и вершить, а пока он вне зноя, он в плену смерти и </p>
<p>холоден, как всякий другой корень или как дерево. </p>
<p>98. Ты видишь также, пожалуй, что тело у корня мертво, ибо когда из </p>
<p>корня вынута сила, то тело остается мертвою падалью и не может никак </p>
<p>действовать. Это происходит оттого, что терпкий и горький духи </p>
<p>умертвили тело воды, и извлекли для себя тучность, и взрастили в </p>
<p>мертвом теле свой дух. </p>
<p>99. Иначе если бы сладкая вода могла удержать свою тучность в </p>
<p>собственной власти, а терпкий и горький духи весьма кротко терлись </p>
<p>бы между собою в сладкой воде, то они зажгли бы тук в сладкой воде; </p>
<p>тогда немедленно в воде родился бы свет и осветил бы терпкое и </p>
<p>горькое качества. </p>
<p>100. Отсюда они получили бы свою настоящую жизнь, и </p>
<p>удовольствовались бы светом, и весьма обрадовались бы в нем; и от </p>
<p>этой живой радости взошла бы любовь и в молнии огня через </p>
<p>восхождение горького качества в терпком вознесся бы звук; а </p>
<p>произойди это, был бы небесный плод, какой восходит на небе </p>
<p>101. Но ты должен знать, что земля обладает всеми семью неточными </p>
<p>духами: ибо через диавольское возжжение духи жизни все вместе были </p>
<p>сплочены в смерти и как бы взяты в плен, но не умерщвлены. </p>
<p>102. Первые три, как-то: терпкий, сладкий и горький, принадлежат к </p>
<p>образованию тела, и в них состоит подвижность и тело: они обладают </p>
<p>постижимостью и суть рождение самой внешней природы. </p>
<p>103. Другие три, как-то: зной, любовь и звук, состоят в </p>
<p>непостижимости и рождаются из первых трех; и это есть внутреннее </p>
<p>рождение, с которым качествует Божество. </p>
<p>104. И если бы первые три не застыли в смерти, так что могли бы </p>
<p>возжечь зной, то ты скоро увидел бы светлое небесное тело и увидел </p>
<p>бы, пожалуй, где Бог. </p>
<p>105. Но так как три первых качества земли застыли в смерти, они и </p>
<p>остаются смертью и не могут возвысить жизнь свою в свете; но </p>
<p>остаются темною долиною, в которой гнев Божий, смерть и ад, равно </p>
<p>как и вечная тюрьма и мука диавола. </p>
<p>106. Не то чтобы эти качества были отвергнуты от самого внешнего </p>
<p>рождения, в котором огонь гнева, и до самого внутреннего, но </p>
<p>отвергнуто лишь внешнее постижимое тело и в нем внешняя адская мука. </p>
<p>107. Ты видишь здесь еще раз, как связаны между собою Царство Божие </p>
<p>и царство ада как единое тело и, однако, одно не может постигнуть </p>
<p>другого. Ибо второе рождение, как-то: зной, свет, любовь и звук, </p>
<p>сокрыто в самом внешнем и делает внешнее подвижным, так что оно </p>
<p>собирается вместе и рождает тело. </p>
<p>108. И хотя тело состоит во внешней постижимос-ти, однако бывает </p>
<p>сложено по роду внутреннего рождения, ибо во внутреннем рождении </p>
<p>пребывает слово, а слово есть звук, восходящий в молнии огня в </p>
<p>свете, сквозь горькое и терпкое качества. </p>
<p>109. Но так как звук слова Божия должен восходить сквозь терпкую, </p>
<p>горькую смерть и рождать тело в полумертвой воде, то и тело это </p>
<p>бывает злым и добрым, мертвым и живым, ибо оно вскоре принуждено </p>
<p>бывает вобрать в себя сок ярости и тело смерти и состоять в том же </p>
<p>теле и той же силе, что и мать-земля. </p>
<p>110. А то, что жизнь также и в детях земли сокрыта под смертью и в </p>
<p>смерти земли, я докажу тебе здесь. </p>
<p>111. Вот смотри: человек становится недужным и больным, и если ему </p>
<p>не помочь, то он умирает: и это через какую-нибудь злую смертельную </p>
<p>влагу или через различные иные произрастания земли, а равно и через </p>
<p>какую-нибудь вредную плоть или разложение ее. </p>
<p>112. Но если окажется умный врач и узнает у больного, в чем причина </p>
<p>его болезни, и эту причину, будь то плоть, или трава, или влага, </p>
<p>перегонит или сожжет в порошок, сообразно роду подлежащего вещества, </p>
<p>и отожжет у нее самый внешний яд, который в смерти, -- то останется </p>
<p>потом в воде или в порошке звездное рождение на своем престоле, где </p>
<p>борются между собою жизнь и смерть, и обе способны к восхождению, </p>
<p>ибо мертвое тело убрано прочь. </p>
<p>113. И если ты прибавишь теперь к этой воде или порошку хорошее </p>
<p>зелье или что-нибудь подобное, могущее удержать в плену восхождение </p>
<p>и силу ярости в звездном рождении, и дашь больному в чуть теплом </p>
<p>питье, будь то в пиве или вине, то подействует самое внутреннее или </p>
<p>сокровенное рождение той вещи, которая причинила человеку болезнь </p>
<p>своим самым внешним мертвым рождением. </p>
<p>114. Ибо если эту вещь положить в теплую влажность, в ней начинает </p>
<p>всходить жизнь, и жизнь охотно поднялась бы и зажглась бы в свете, </p>
<p>но не может из-за ярости, которая противостоит ей в звездном </p>
<p>рождении. </p>
<p>115. Но на столько хватает ее, чтобы избавить человека от болезни, </p>
<p>ибо звездная жизнь восходит сквозь смерть и отнимает у жала смерти </p>
<p>его силу; если она победит, человек выздоравливает. </p>
<p>116. Итак, ты видишь, как сила слова и вечной жизни в земле и детях </p>
<p>ее сокрыто покоится в средоточии в смерти, и зеленеет сквозь смерть, </p>
<p>непостижимая для смерти, и непрестанно томится рождением света, и, </p>
<p>однако, не может расцвести, пока не будет отлучена от нее смерть. </p>
<p>117. Но у нее есть своя жизнь на своем престоле, и жизнь не может </p>
<p>быть отнята у нее, но в самом внешнем рождении с ней связана смерть, </p>
<p>а также в смерти гнев, ибо гнев есть жизнь смерти и диавола; в гневе </p>
<p>же состоит и телесное существо, или тела, диаволов, а мертвое </p>
<p>рождение -- их вечная обитель. </p>
<p>ГЛУБИНА В ОКРУЖНОСТИ РОЖДЕНИЯ </p>
<p>118. Теперь кто-нибудь спросит: но как же и при каких </p>
<p>обстоятельствах произошло то, что звездное рождение земли начало </p>
<p>качествование и рождение свое на день раньше, нежели звездное </p>
<p>рождение в глубине над землею, раз огонь в глубине над землею </p>
<p>гораздо острее и воспламенимее, нежели огонь в земле; да и сама </p>
<p>земля должна зажигаться от огня в глубине над землею, чтобы рождать </p>
<p>плод свой? Смотри же, разумный дух, дух говорит с тобою, а не с </p>
<p>мертвым духом плоти: раствори широко дверь твоего звездного </p>
<p>рождения, и возвысь одну часть его в свете, а другую оставь в гневе, </p>
<p>и смотри также, чтобы душевное рождение твое каче-ствовало всецело </p>
<p>со светом. </p>
<p>119. В таком расположении ты как бы небо и земля или как все </p>
<p>Божество со всеми рождениями в сем мире. Если же ты расположен не </p>
<p>так, то будешь слеп, даже если бы ты и был умнейшим ученым в мире. </p>
<p>120. Если же ты расположен так, то возвысь дух свой и смотри: </p>
<p>астрологическим искусством твоим, глубокомыслием и измерением </p>
<p>окружностей ты также не сможешь этого постичь; оно должно родиться в </p>
<p>тебе, иначе не постичь его ни хотением, ни умением. </p>
<p>121. Если ты хочешь, чтобы глаза твоего духа были отверсты, то вот </p>
<p>как ты должен рождать; иначе разумение твое одно только безумие, и </p>
<p>бывает с тобою то же самое, как если бы художник написал тебе </p>
<p>Божество на доске красками и сказал, что он написал его совершенно </p>
<p>точно и что оно таково. И легковерный, и художник -- оба оказываются </p>
<p>в одинаковом положении: оба не видят ничего, кроме дерева и красок, </p>
<p>и, таким образом, один слепец ведет другого; поистине не со зверями </p>
<p>надлежит тебе здесь сражаться, но с богами. </p>
<p>122. Теперь заметь: когда все Божество в сем мире подвиглось на </p>
<p>творение, то было не так, чтобы подвиглась только одна часть, а </p>
<p>другая покоилась; но все одновременно было в движении: вся глубина, </p>
<p>где был царем господин Люцифер, и на какую только простиралось место </p>
<p>его царства и на какой был возжжен в огне гнева салиттер. </p>
<p>123. Движение трех рождений длилось шесть дней и ночей, в течение </p>
<p>которых все семь духов Божиих пребывали всецело в подвижном </p>
<p>рождении, а равно и сердце этих духов: и в это время салиттер земли </p>
<p>обернулся шесть раз в великом колесе, каковое колесо суть семь </p>
<p>неточных духов Божиих; и при каждом обороте рождался особый состав </p>
<p>сил, сообразно присущим неточным духам. </p>
<p>124. Ибо первый неточный дух есть терпкое, холодное, острое и </p>
<p>жесткое рождение; и он принадлежит первому дню; в звездном рождении </p>
<p>астрологи называют его сатурническим рождением, и оно было совершено </p>
<p>в первый день. </p>
<p>125. Ибо тогда произошли и были сплочены воедино жесткие, грубые, </p>
<p>острые камни и земля, а также рождена была крепкая небесная твердь, </p>
<p>и сердце семи духов Божиих пребывало сокрытым в жестокой остроте. </p>
<p>126. Второй день астрологи приписывают солнцу; но, выражаясь </p>
<p>астрологическим языком, он принадлежит Юпитеру, ибо на второй день </p>
<p>свет из сердца семи неточных духов прорвался сквозь твердое качество </p>
<p>неба и произвел смягчение в жесткой воде неба, и в кротости просиял </p>
<p>свет. </p>
<p>127. Тогда кротость и жесткая вода были разлучены друг с другом, и </p>
<p>жесткая осталась на своем жестком престоле как жесткая смерть, а </p>
<p>кроткая силою света прорвалась сквозь жесткую. </p>
<p>128. И это есть вода жизни, рождающаяся в свете Божием из жесткой </p>
<p>смерти: так прорвался свет Божий в сладкой небесной воде сквозь </p>
<p>терпкую и жесткую мрачную смерть, и так было создано небо из среды </p>
<p>воды. </p>
<p>129. Жесткая твердь есть терпкое качество, а нежная твердь есть </p>
<p>вода, и в ней восходит свет жизни, который есть ясность Сына Божия. </p>
<p>130. И таким же точно образом восходят познание и свет жизни и в </p>
<p>человеке, и в таком образе, рождении и восхождении состоит весь свет </p>
<p>Божий в сем мире. </p>
<p>131. Третий день совершенно приписывается Марсу, ибо он горький, и </p>
<p>неистовый, и подвижный дух. В третьем обороте земли горькое качество </p>
<p>терлось с терпким. </p>
<p>132. Пойми правильно эту высокую вещь: когда свет в сладкой воде </p>
<p>проник сквозь терпкого духа, то молния огня, или испуг света, когда </p>
<p>он зажегся в воде, взошла в терпком и жестком, мертвом рождении и </p>
<p>возбудила все, откуда и произошла подвижность. </p>
<p>133. И я говорю здесь не об одном только небе над землею; но это </p>
<p>возбуждение и рождение произошло одновременно и на земле, и повсюду. </p>
<p>134. Но как небесные плоды до времени гнева восходили только в этом </p>
<p>возбуждении неточных духов и путем возбуждения их также исчезали и </p>
<p>изменялись, то и в третий день творческого рождения они взошли в </p>
<p>терпком качестве земли, также через возбуждение молнии огня. </p>
<p>135. И хотя все Божество пребывает сокрыто в средоточии земли, все </p>
<p>же земля не могла породить небесные плоды; ибо терпкий дух задвинул </p>
<p>жесткий затвор смерти, чтобы сердце Божества во всяком рождении </p>
<p>оставалось таким образом сокрытым в своем кротком и светлом небе. </p>
<p>136. Ибо самое внешнее рождение есть природа, и ей не подобает </p>
<p>простираться обратно в сердце Божие, да она и не может этого; но она </p>
<p>есть тело, и в ней рождаются неточные духи и являют и предлагают </p>
<p>рождение свое с его плодами. </p>
<p>137. Вот почему в третий день, когда неточные духи пребывали в </p>
<p>испуге слова, или молнии огня, земля зазеленела. </p>
<p>Глава XXII </p>
<p>О РОЖДЕНИИ ЗВЕЗД И ТВОРЕНИИ ЧЕТВЕРТОГО ДНЯ </p>
<p>Здесь начинается описание звездного рождения, и пусть читатель </p>
<p>обратит внимание на первое заглавие этой книги, гласящее: Утренняя </p>
<p>заря в восхождении, ибо здесь даже и простец сможет увидеть и </p>
<p>постигнуть существо Божие. </p>
<p>2. Пусть только читатель не ослепляет себя сам своим неверием и </p>
<p>тугою понятливостью, ибо у меня здесь вся природа со всеми ее детьми </p>
<p>в свидетели и в доказательство. И если ты разумен, то оглянись </p>
<p>вокруг, и взгляни на самого себя, и поразмысли хорошенько, и ты </p>
<p>скоро найдешь, из какого духа я пишу. </p>
<p>3. Я же выполню послушно повеление духа; смотри же, не дозволяй себе </p>
<p>затворяться пред открытою дверью, ибо здесь пред тобою открыты врата </p>
<p>познания. </p>
<p>4. И хотя дух вступит в противоречие с иными астрологами, это меня </p>
<p>не очень смущает; я должен повиноваться Богу больше, нежели людям: </p>
<p>они слепы в духе; если не хотят видеть, пусть и остаются слепыми. </p>
<p>5. Теперь заметь: когда на третий день взошла из просиявшего в </p>
<p>сладкой воде света молния огня (каковая молния есть горькое </p>
<p>качество, рождающееся в воде из возжженного испуга огня). </p>
<p>6. То вся природа сего мира пришла в кипение и движение в земле, как </p>
<p>и над землею, и во всех вещах начала снова рождаться жизнь. </p>
<p>7. Из земли взошли трава, зелень и деревья, и в земле -- серебро, </p>
<p>золото и всякие руды, и в глубине над землею взошло дивное сложение </p>
<p>сил. </p>
<p>8. Но чтобы ты мог понять, при каких обстоятельствах и как все </p>
<p>произошло со всеми этими вещами и рождениями, я опишу тебе все </p>
<p>последовательно, каждое в своем порядке, чтобы ты правильно понял </p>
<p>основание этой тайны: во-первых, начну с земли; затем, во-вторых, </p>
<p>будет речь о глубине над землею; в-третьих, о сплочении воедино тел </p>
<p>звезд; в-четвертых, о семи главных качествах планет и о сердце, </p>
<p>каковое есть солнце; в-пятых, о четырех стихиях; в-шестых, о внешнем </p>
<p>постижимом рождении, происходящем из всего этого правления, и, </p>
<p>в-седьмых, о дивной соразмерности и пригнанности всего колеса </p>
<p>природы. </p>
<p>9. Пред это зеркало приглашаю я теперь всех любителей святых и </p>
<p>многохвальных искусств философии, астрологии и теологии: я хочу </p>
<p>здесь открыть их корень и основание. </p>
<p>10. И хотя я раньше не изучал их искусств, и не учился им, и не умею </p>
<p>обходиться с их измерениями окружностей, да это меня и не заботит, -</p>
<p>все же они найдут здесь достаточно того, чему можно поучиться, так </p>
<p>что иной во всю свою жизнь не успеет основательно изучить и </p>
<p>постигнуть все. </p>
<p>11. Ибо я не нуждаюсь в их правилах и приемах, так как я научился не </p>
<p>у них, но имею иного учителя, каковой есть вся природа. У этой-то </p>
<p>всей природы с присущим ей рождением изучил я мою философию, </p>
<p>астрологию и теологию и от нее научился, а не от людей или через </p>
<p>людей. </p>
<p>12. Но так как люди суть боги и имеют познание Бога, единого Отца, </p>
<p>из которого они произошли и в котором живут, то я вовсе не презираю </p>
<p>их правила философии, астрологии и теологии; ибо я нахожу, что </p>
<p>большей частью оно покоится на истинном основании, и я приложу также </p>
<p>старание, чтобы следовать их правилу. </p>
<p>13. Ибо я должен сказать, что их правило было моим учителем и что с </p>
<p>их правила я начал и из него получил свое первое познание; и я вовсе </p>
<p>не имею намерения опрокидывать или улучшать их правило, ибо я и не </p>
<p>могу этого сделать, никогда не учившись ему, но оставлю его на его </p>
<p>престоле. </p>
<p>14. Я не намерен также строить на их основании, а как усердный </p>
<p>работник хочу отгрести всю землю от корня, чтобы можно было видеть </p>
<p>все дерево с корнем, стволом, сучьями, ветвями и плодами и чтобы </p>
<p>писание мое не было, таким образом, ничем новым, но чтобы их </p>
<p>философия и моя философия были единым телом, единым деревом, </p>
<p>приносящим одинаковые плоды. </p>
<p>15. И у меня также нет никакого повеления сильно сетовать на них или </p>
<p>осуждать их иначе, чем за их пороки гордости, зависти, жадности и </p>
<p>гнева; на это сетует весьма могущественно дух природы, а не я; и что </p>
<p>мог бы сделать я, жалкий прах, я, который весьма немощен </p>
<p>16. Но вот что указывает дух: им вверен был полновесный талант и </p>
<p>ключ; но они погрязли в сла-дострастиях плоти, и закопали в землю </p>
<p>полновесный талант, и в гордом опьянении своем потеряли ключ. </p>
<p>17. Дух долгое время дожидался, что они отопрут, что день уже </p>
<p>близок; хотя ключ у них, они не знают его и постоянно блуждают, </p>
<p>таким образом, в поисках, в своем гордом и тщеславном опьянении, </p>
<p>подобно мужику, который ищет свою лошадь, а сам едет на ней. </p>
<p>18. Потому говорит дух природы: так как они не хотят пробудиться ото </p>
<p>сна и отпереть дверь, то я сделаю это сам. </p>
<p>19. Что мог бы иначе я, бедный, простой мирянин, писать или учить об </p>
<p>их высоком искусстве, если бы это не было дано мне духом природы, в </p>
<p>котором я есмь и живу? Не состою ли я лишь в простом мирском звании, </p>
<p>не получая за это писание никакой платы? Должен ли я потому </p>
<p>противиться духу, возбраняя ему начать отпирать там, где он хочет? </p>
<p>Ведь я -- не сама дверь, а только простой засов пред нею; если бы дух </p>
<p>теперь выдернул меня и бросил в огонь, неужели я мог бы возбранить </p>
<p>ему и в этом? </p>
<p>20. И вот, если бы я захотел быть негодным засовом, который не </p>
<p>позволял бы духу выдернуть себя и отпереть, разве дух не разгневался </p>
<p>бы на меня, и не сорвал бы меня, и не выкинул бы прочь, и не сделал </p>
<p>бы себе более полезный и пригодный засов? И я лежал бы тогда, и меня </p>
<p>попирали бы ногами -- того, кто еще недавно красовался на прекрасной </p>
<p>двери: на что был бы тогда годен засов? Разве что на дрова. </p>
<p>21. Вот, я говорю тебе тайну: как только дверь распахнется до самого </p>
<p>крюка своего, выкинуты будут вон все негодные, крепко забитые </p>
<p>засовы; ибо дверь не будет больше затворена, а останется открытой и </p>
<p>все четыре ветра будут входить и выходить сквозь нее. Но чародей </p>
<p>сидит на дороге и многих ослепит, так что они не увидят двери и </p>
<p>тогда вернутся домой и скажут: там нет никакой двери, это только </p>
<p>вымысел, не ходите больше туда. </p>
<p>22. Так дозволяют люди сбивать себя с пути и живут в своем опьянении. </p>
<p>23. Когда же это произойдет, то разгневается растворивший ворота дух </p>
<p>за то, что никто больше не хочет входить или выходить через них, и </p>
<p>сбросит в бездну столпы ворот; и не будет больше времени: кто внутри </p>
<p>них, те и останутся внутри, а кто снаружи, те и останутся снаружи. </p>
<p>Аминь. </p>
<p>24. Теперь спрашивается: что же суть звезды? Вот Моисей пишет об </p>
<p>этом: "И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для </p>
<p>отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и </p>
<p>да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на </p>
<p>землю. </p>
<p>25. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, </p>
<p>для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и </p>
<p>звезды. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на </p>
<p>землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел </p>
<p>Бог, что это хорошо; и был вечер, и было утро: день четвертый" (Быт. </p>
<p>7, 14--19). </p>
<p>26. Это описание достаточно показывает, что высокий муж Моисей не </p>
<p>был его автором, ибо писатель не познал ни истинного Бога, ни того, </p>
<p>что суть звезды. И надо полагать, что сотворение не было описано до </p>
<p>потопа, но хранилось в памяти как смутное сказание и передавалось из </p>
<p>рода в род до времен после потопа, когда мир снова зажил эпикурейски. </p>
<p>27. Тогда святые отцы, увидевши это, описали сотворение, чтобы оно </p>
<p>не было забыто и чтобы эпикурейский мир в сотворении имел пред собою </p>
<p>зеркало и мог увидеть в нем, что Бог есть и что настоящее состояние </p>
<p>мира не было от вечности таким. Чтобы имел он, таким образом, в </p>
<p>сотворении зеркало пред собою и боялся этого сокровенного Бога. </p>
<p>28. В том заключалось также главнейшее наставление и учение праотцев </p>
<p>после потопа, как и до него, что они указывали людям на сотворение, </p>
<p>как это делается и во всей книге Иова. </p>
<p>29. После этих отцов пришли мудрые язычники; они проникли несколько </p>
<p>глубже в познание природы: и я поистине должен сказать, что в </p>
<p>философии своей и познании они достигли даже до лица Божия, однако </p>
<p>не смогли ни увидеть, ни познать его. </p>
<p>30. Так человек совсем умер и накрепко заточен был в самом внешнем </p>
<p>рождении, в мертвой постижимости; иначе им, конечно, пришла бы </p>
<p>мысль, что в постижимости должна быть сокрыта в средоточии </p>
<p>Божественная сила, которая таким образом сотворила постижи-мость, а </p>
<p>также хранит, и поддерживает ее, и правит ею. </p>
<p>31. Они хотя и почитали солнце и звезды и поклонялись им как богам, </p>
<p>однако не познали, каким образом те были сотворены или как и из чего </p>
<p>они возникли. </p>
<p>32. Ибо ведь могли же они подумать, что они от чего-нибудь да </p>
<p>произошли и что создавшее их должно было быть больше и старше самих </p>
<p>звезд. </p>
<p>33. Впрочем, у них есть и пример тому: земля и камни, которые должны </p>
<p>же были от чего-нибудь произойти, равно как и люди, и все твари на </p>
<p>земле. Все это убеждает их в том, что в этом присутствует еще более </p>
<p>могущественная сила, которая все так сотворила. </p>
<p>34. Но что же я буду много писать о слепоте язычников; разве не так </p>
<p>же слепы и наши ученые в своих разукрашенных шапочках: правда, они </p>
<p>знают, что есть Бог, сотворивший все это, но не знают, где этот Бог </p>
<p>или каков Он. </p>
<p>35. Когда они хотят писать о Боге, они ищут Его вне сего мира, </p>
<p>только на небе, как если бы Он был какой-нибудь образ, сравнимый с </p>
<p>другим. Правда, они допускают, что этот Бог правит всем во всем мире </p>
<p>посредством некоего духа, но хотят, чтобы телесное состояние Его </p>
<p>было лишь за много тысяч миль в каком-то небе. </p>
<p>36. Сюда, вы, ученые, и если вы правы, то дайте духу ответ; я хочу </p>
<p>кое о чем спросить вас: </p>
<p>37. Как вы полагаете, что было вместо сего мира до времени мира? Или </p>
<p>из чего, мнится вам, произошли земля и звезды? Или что, мнится вам, </p>
<p>находится в глубине над землею, или из чего произошла эта глубина? </p>
<p>Или каким образом, мнится вам, человек есть образ Божий, в котором </p>
<p>обитает Бог? Или что, по мнению вашему, есть гнев Божий9 Или чем так </p>
<p>неугоден Богу человек, что Он предает его мучениям, раз Он сам </p>
<p>сотворил его, и что Он вменил ему грех и осудил на вечную муку? </p>
<p>38. Зачем тогда создал Он то, в чем человек погрешает? Не должно ли </p>
<p>оно быть еше злее? Зачем или откуда оно произошло? Или какова </p>
<p>причина, или начало, или рождение яростного гнева Божия, откуда </p>
<p>возникли ад и диаволы? Или как произошло то, что все твари в сем </p>
<p>мире грызутся, дерутся и бьются между собою и, однако, грех </p>
<p>вменяется только одному человеку' </p>
<p>39. Или откуда произошли ядовитые и злые животные и гады со всею </p>
<p>вредной тварью? Или откуда произошли святые ангелы? И наконец, что </p>
<p>есть душа человека и сам великий Бог? </p>
<p>40. Дайте на это верный и точный ответ, и докажите, и отступитесь от </p>
<p>вашего словопрения. И если вы сможете доказать из ваших прежних </p>
<p>писаний, что знаете истинного единого Бога, как Он пребывает в любви </p>
<p>и гневе, что Он есть, и сможете доказать, что Бог не в звездах, </p>
<p>стихиях, земле, камнях, людях, животных, гадах, не в зелени, листве </p>
<p>и траве, не в небе и земле, и что все это не есть сам Бог, и что дух </p>
<p>мой заблуждается, -- то я сожгу в огне мою книгу, и отрекусь от </p>
<p>всего, что написал, и прокляну это, и послушно буду внимать вашим </p>
<p>наставлениям. </p>
<p>41. Это сказано, однако, не в том смысле, будто я совсем не могу </p>
<p>заблуждаться, ибо некоторые вещи недостаточно выяснены и описаны как </p>
<p>бы с единого взгляда на великого Бога, ибо колесо природы обращается </p>
<p>слишком быстро и человек своим полумертвым и косным постижением не </p>
<p>может достаточно охватить их </p>
<p>42. Но что окажется в одном месте изложенным неясно и неполно, то ты </p>
<p>снова встретишь в другом, если не в этой книге, так в другой. </p>
<p>43. Теперь ты скажешь, что не подобает мне задавать такие вопросы, </p>
<p>ибо Божество есть тайна, неиссле-димая ни для кого. Тогда слушай: </p>
<p>если мне не подобает спрашивать, то и тебе не подобает также судить </p>
<p>меня; но ты хвалишься познанием света и тем, что ты водитель слепых, </p>
<p>и сам, однако, слеп; как же ты хочешь указать путь слепому? Не </p>
<p>упадете ли вы оба в слепоте вашей? </p>
<p>44. Но если ты скажешь: мы не слепы и отлично видим путь света, -- то </p>
<p>почему же вы спорите тогда из-за пути света, которого в точности </p>
<p>никто не видит? Вы наставляете других на путь, и, однако, сами </p>
<p>продолжаете искать его, и шарите во тьме, и не видите его; или вы </p>
<p>мните, что это грех, когда кто-нибудь спрашивает о пути? </p>
<p>45. О слепые люди, оставьте ваши споры, и не проливайте невинной </p>
<p>крови, и не опустошайте из-за них стран и городов по воле диавола; </p>
<p>но наденьте шлем мира, и опояшьтесь любовью друг к другу, и </p>
<p>вооружитесь кротостью. Отступитесь от гордости и жадности, пусть </p>
<p>никто не завидует облику другого; не допускайте загораться в вас </p>
<p>огню гнева, но живите в кротости, целомудрии, дружбе и чистоте; </p>
<p>тогда все вы пребываете и живете в Боге. </p>
<p>46. Ибо не надо тебе спрашивать: где Бог? Слушай же, слепой человек: </p>
<p>ты живешь в Боге и Бог пребывает в тебе, и если ты живешь свято, то </p>
<p>сам ты Бог; куда ты не взглянешь, везде Бог. </p>
<p>47. Или, созерцая глубину между звездами и землею, ты, может быть, </p>
<p>скажешь: "Это не Бог" или "Здесь нет Бога"? О бедный, поврежденный </p>
<p>человек, позволь наставить тебя, ибо в этой глубине над землею, где </p>
<p>ты ничего не видишь, и не познаешь, и говоришь, что там ничего нет, </p>
<p>там равно пребывает в своей Троице светло-святой Бог, и там Он </p>
<p>рождается, как в горнем небе над сим миром. </p>
<p>48. Не мнишь ли ты, что во время сотворения мира Он отлучился со </p>
<p>своего престола, на котором восседал от вечности? О нет, этого не </p>
<p>может быть: и Он сам не может этого сделать, если бы захотел, ибо Он </p>
<p>сам есть все; и как член тела не может сам отделиться от него, так </p>
<p>не может быть разлучен и Бог. </p>
<p>49. А то, что в нем такое множество различных образований, </p>
<p>производится его вечным рождением, которое прежде всего трояко, и из </p>
<p>этой троичности рождается бесконечно или неизмеримо. </p>
<p>50. Об этих рождениях я и хочу написать здесь и показать сынам </p>
<p>последнего мира, что есть Бог; не ради славы и не из гордости, а </p>
<p>также не для того, чтобы тем посрамить кого-нибудь или унизить; нет, </p>
<p>кротко и дружески хочет дух наставить тебя, как отец своих детей; </p>
<p>ибо произведение это -- не разум плоти моей, но откровение любви </p>
<p>Святого Бога или прорыв в плоти. </p>
<p>51. По собственным силам моим я такой же слепой человек, как и </p>
<p>всякий другой, и ничего не могу; но в Духе Божием мой врожденный дух </p>
<p>прозревает сквозь все; однако не пребывающим образом, но, когда дух </p>
<p>любви Божией проницает мой дух, душевное рождение и Божество бывают </p>
<p>единым существом, единым постижением и светом. </p>
<p>52. Не я один таков, но все люди таковы, будь они христиане, иудеи, </p>
<p>турки или язычники; в ком есть любовь и кротость, в том есть и свет </p>
<p>Божий. </p>
<p>53. Или ты скажешь, что нет? И турки, и иудеи, и язычники не живут </p>
<p>ли в том же самом теле, в котором живешь и ты, и пользуются силою </p>
<p>того же тела, которою пользуешься и ты, и обладают также тою же </p>
<p>плотью, как и ты, и твой Бог есть также и их Бог. </p>
<p>54. Ты скажешь тогда: но они Его не знают и не почитают. Да, милый </p>
<p>человек, хвались, ты попал в точку, ты знаешь Его, пожалуй, лучше </p>
<p>других. Смотри же, слепой человек: где в кротости восходит любовь, </p>
<p>там восходит сердце Божие; ибо сердце Божие рождается в кроткой воде </p>
<p>возжженного света, будь то в человеке или вне человека, оно повсюду </p>
<p>рождается в средоточии, посредине между самым внешним и самым </p>
<p>внутренним рождением. </p>
<p>55. И на что ты ни взглянешь, везде Бог: постижи-мость же в сем мире </p>
<p>состоит в гневе, ее возжег диавол; и в сокровенном ядре посреди </p>
<p>гнева рождается свет, или сердце Божие, непостижимое для гнева; и </p>
<p>они остаются каждый на своем престоле. </p>
<p>56. Говоря так, я вовсе не хвалю неверие иудеев, турок и язычников, </p>
<p>и ярость, и злобу их на христиан: нет, все это лишь сети диавола, </p>
<p>который направляет этих людей на гордость, жадность, зависть и гнев, </p>
<p>чтобы разжечь в них адский огонь; и я не могу сказать, чтобы эти </p>
<p>четыре сына диавола не правили также и в христианстве, и даже в </p>
<p>каждом человеке. </p>
<p>57. Теперь ты скажешь: в чем же тогда разница между христианами, </p>
<p>иудеями, турками и язычниками? Здесь дух распахивает и ворота, и </p>
<p>двери: если ты не хочешь видеть, оставайся слеп. Во-первых, та </p>
<p>разница, которую Бог установил всегда и повсюду: имеющие познание </p>
<p>того, что есть Бог и как они должны Ему служить, могут знанием своим </p>
<p>пробиться сквозь гнев в любовь Божию и победить диавола; если же они </p>
<p>этого не делают, то они нисколько не лучше тех, которые этого не </p>
<p>знают. </p>
<p>58. Если же кто-нибудь, не зная пути, пробивается сквозь гнев в </p>
<p>любовь, то он равен тому, кто проник с помощью своего знания; те же, </p>
<p>что упорствуют в гневе и еще более разжигают его в себе, также все </p>
<p>равны друг другу, будь они христиане, иудеи, турки или язычники </p>
<p>(Рим. 2, 11--29). </p>
<p>59. Или чем, мнится тебе, можно служить Богу? Не хочешь ли ты </p>
<p>лицемерить с ним и приукрасить свое рождение? </p>
<p>60. Я же полагаю, что ты -- прекрасный ангел: у кого есть в сердце </p>
<p>любовь, и кто проводит милосердную и кроткую жизнь, и сражается со </p>
<p>злобою, и пробивается сквозь гнев Божий в свет, тот живет с Богом и </p>
<p>единый дух с Богом. </p>
<p>61. Ибо Бог не нуждается ни в каком ином суждении, только в том, </p>
<p>чтобы творение Его, которое в теле Его, не отделялось от Него, но </p>
<p>было свято, как свят Он. </p>
<p>62. Ради этого Бог дал закон иудеям, чтобы они усердно предались </p>
<p>кроткой святости и любви и весь мир имел бы для себя зеркало в них; </p>
<p>но когда они впали в гордость, и вместо любви стали хвалиться своим </p>
<p>рождением, и закон любви превратили в остроту гнева, тогда Бог </p>
<p>сдвинул их светильник и обратился к язычникам. </p>
<p>63. Во-вторых, разница между христианами, иудеями, турками и </p>
<p>язычниками заключается в том, что христиане знают древо жизни, </p>
<p>которое есть Христос, князь нашего неба и сего мира, правящий во </p>
<p>всех рождениях, как царь, в Боге Отце своем, и люди суть Его члены. </p>
<p>64. И вот христиане знают, как они могут силою этого дерева </p>
<p>пробиться из своей смерти, через Его смерть, к Нему в Его жизнь, и </p>
<p>господствовать, и жить с Ним; и этим своим проницанием, новым </p>
<p>рождением своим из сего мертвого тела могут они тогда пребывать у </p>
<p>Него на небе. </p>
<p>65. И хотя мертвое тело находится посреди ада у всех диаволов, </p>
<p>однако новый человек господствует вместе с Богом на небе; и древо </p>
<p>жизни для них -- крепкие врата, через которые они входят в жизнь. Ты </p>
<p>найдешь это на своем месте подробнее. </p>
<p>66. Теперь заметь: Моисей пишет, что Бог сказал: да будут светила на </p>
<p>тверди небесной, которые бы светили на землю, и отделяли день от </p>
<p>ночи, и творили годы и времена и т.д. </p>
<p>67. Это описание показывает, что первый автор не знал, что такое </p>
<p>звезды, хотя и постигал истинного Бога; но он брал Божество в сердце </p>
<p>Его и смотрел на сердце, что есть сердце и ядро сего творения; и дух </p>
<p>оставил сокрытым от него звездное и самое внешнее мертвое рождение и </p>
<p>направлял его только к вере, к сердцу Божества. </p>
<p>68. Что и есть самое главное, самое необходимое для человека: ибо, </p>
<p>овладев истинною верою, он проникает сквозь гнев Божий через смерть </p>
<p>в жизнь и господствует с Богом. </p>
<p>69. Но так как ныне, в конце сего времени, люди сильнее вожделеют по </p>
<p>корню этого дерева и природа указывает этим, что близко время </p>
<p>обнажения дерева, то дух хочет показать им этот корень и Божество -</p>
<p>совершенно открыться: и это есть Утренняя заря и наступление </p>
<p>великого дня Божия, когда будет возвращено и снова взойдет то, что </p>
<p>родилось из смерти, в возрождение жизни. </p>
<p>70. Смотри: когда Бог сказал: "Да будет свет", то в силах природы, </p>
<p>или в семи духах Божиих, взошел свет; и тогда небесная твердь, </p>
<p>состоящая в слове, в сердце воды, была заключена между звездным и </p>
<p>самым внешним рождением, вместе со словом и сердцем воды; и звездное </p>
<p>рождение есть место раздела и находится наполовину в гневе. </p>
<p>71. Ибо из этой половины гнева непрестанно рождается ныне мертвое </p>
<p>рождение, а из другой половины, достигающей самою внутреннею своею </p>
<p>степенью до самого внутреннего сердца и света Божия, непрестанно </p>
<p>через смерть рождается жизнь; и, однако, звездное рождение не два, а </p>
<p>единое тело. </p>
<p>72. Когда же в два дня завершено было сотворение неба и земли и в </p>
<p>сердце воды создано было небо для раздела между светом Божиим и </p>
<p>гневом Божиим, тогда на третий день снова взошли через испуг молнии </p>
<p>огня (взошедшей в сердце воды и проникшей сквозь смерть, непостижимо </p>
<p>для смерти) всевозможные образы, как это было до времени возжженного </p>
<p>гнева. </p>
<p>73. Но так как вода, которая есть дух звездной жизни, состояла также </p>
<p>в гневе и в смерти, то каждое тело сложилось сообразно тому, каково </p>
<p>было рождение на жизнь и подвижность. </p>
<p>О ЗЕМЛЕ </p>
<p>74. Земля была тем салиттером, который был извергнут из самого </p>
<p>внутреннего рождения и состоял в смерти; когда же через слово взошла </p>
<p>в воде молния огня, то это был испуг, и от него произошла в смерти </p>
<p>подвижность; и эта подвижность во всех семи духах и есть ныне </p>
<p>звездное рождение. </p>
<p>ГЛУБИНА </p>
<p>75. Пойми это в точности: когда на третий день в воде смерти </p>
<p>вспыхнула молния огня, то сквозь мертвое тело воды и земли проникла </p>
<p>жизнь. </p>
<p>76. Но вот мертвая вода и земля постигают не более как только молнию </p>
<p>или испуг огня, откуда возникает их подвижность; свет же, весьма </p>
<p>кротко восходящий в молнии огня, ни земля, ни мертвая вода не могут </p>
<p>постигнуть. </p>
<p>77. Но он сохраняет престол свой в ядре, каковое есть тук, или вода </p>
<p>жизни, или небо, ибо он есть тело жизни, которого смерть не может </p>
<p>постигнуть, и, однако, оно восходит в смерти; не может постигнуть </p>
<p>его также и гаев, но остается в испуге молнии огня и создает </p>
<p>подвижность в мертвом теле земли и воды. </p>
<p>78. Свет же весьма кротко проникает вслед и слагает рождение, </p>
<p>получившее через испуг молнии огня свое сплоченное воедино тело. </p>
<p>ПРОИЗРАСТАНИЕ ЗЕМЛИ </p>
<p>79. Когда же теперь гневная молния огня яростным испугом своим </p>
<p>пробудит и сделает подвижными духов природы, пребывающих в смерти в </p>
<p>земле, то духи начинают рождаться по свойственному им Божественному </p>
<p>праву, как они делали это от вечности, и слагают воедино некоторое </p>
<p>тело сообразно присущим тому месту качествам. </p>
<p>80. Таков был салиттер, умерший смертью во время возжжения гнева, и </p>
<p>так как он в то время качест-вовал в присущей тогда семи духам </p>
<p>Божиим жизни, таким же взошел он и снова во время возрождения в </p>
<p>молнии огня, и не произошло ничего нового, как только иной образ </p>
<p>тела, состоящего в постижимости в смерти. </p>
<p>81. Но салиттер земли и воды не может больше изменяться ныне в </p>
<p>мертвом своем существе и проявляться в бесконечном многообразии, как </p>
<p>он это делал на небесном престоле; но когда неточные духи слагают </p>
<p>тело, он восходит в силе света. </p>
<p>82. И жизнь света прорывается сквозь смерть и порождает в себе иное </p>
<p>тело из смерти, не сходное с водою и мертвою землею; и оно не </p>
<p>получает также вкуса и запаха, но сила света проницает его, и </p>
<p>умеряется силою земли, и отнимает у смерти ее жало и у гнева -- его </p>
<p>ядовитую власть, проникает в середину тела и восходит в </p>
<p>произрастании как некое сердце. </p>
<p>83. И здесь таится ядро Божества в средоточии в своем небе, </p>
<p>пребывающем сокрыто в воде жизни. И вот, если можешь, завладей им. </p>
<p>О МЕТАЛЛАХ В ЗЕМЛЕ </p>
<p>84. Существо и рождение металлов таково же, как и надземных </p>
<p>произрастаний. Ибо во время возжжения гнева металл, или руда, </p>
<p>пребывал в присущем тогда колесе седьмого духа природы в составе </p>
<p>любви, где позади молнии огня рождается кроткое благодеяние, в </p>
<p>каковом благодеянии состоит святое небо, являющееся в этом рождении, </p>
<p>когда первенство переходит к любви, в блаженной ясности и прекрасных </p>
<p>цветах, подобно золоту, серебру и драгоценным камням. </p>
<p>85. Но в мертвой осязаемости золото и серебро суть лишь темный </p>
<p>камень в сравнении с корнем небесного порождения. Я помещаю это </p>
<p>здесь лишь для того, чтобы ты знал, откуда берут они свое начало. </p>
<p>86. Так как они были самым прекрасным восхождением и порождением в </p>
<p>святой небесной природе, то и в сем мире бывают они более других </p>
<p>любимы человеком. Ибо природа, правда, вписала в сердце человеку, </p>
<p>что они лучше других камней и земель, но она не могла объяснить, </p>
<p>откуда они возникли или произошли; причем ты можешь заметить теперь </p>
<p>утреннюю зарю дня. </p>
<p>87. Руд же много, и они различны, каждая сообразно тому, какое </p>
<p>первенство имел салиттер в природном небе при своем восхождении в </p>
<p>свете любви. Ибо каждый неточный дух в небесной природе имеет в себе </p>
<p>род и свойство всех неточных духов, ибо он непрестанно заражается </p>
<p>другими, откуда возникают жизнь и неисследимое рождение Божие, но в </p>
<p>одной некоей силе имеет он первенство, и это есть его собственное </p>
<p>тело, от которого он получает имя. </p>
<p>88. Но каждый неточный дух имеет свойство всей природы, и состав его </p>
<p>во время возжжения гнева Бо-жия воплощен был также в смерть, и из </p>
<p>состава каждого духа произошли земля, камни, руды и вода. </p>
<p>89. Вот почему ты находишь в земле руды, воду и землю по качеству </p>
<p>каждого духа; и вот почему земля бывает столь многих и различных </p>
<p>качеств, все сообразно тому, какое первенство имел каждый неточный </p>
<p>дух с присущим ему рождением во время возжжения. </p>
<p>90. Природа настолько, впрочем, открыта человеку, что он знает, как </p>
<p>ему удалить плавлением чуждое вещество из зараженного чуждого </p>
<p>порождения каждого источного духа, чтобы при этом неточный дух </p>
<p>сохранил первенство в своем собственном уделе. </p>
<p>91. У тебя есть пример тому -- золото и серебро: ты можешь их </p>
<p>очистить, так чтобы они стали чистым серебром и золотом, только </p>
<p>переплавив их семь раз в огне; когда это сделано, они остаются на </p>
<p>среднем престоле в сердце природы, каковое есть вода в своем </p>
<p>собственном качестве и свете. </p>
<p>92. Во-первых, должно быть удалено плавлением терпкое качество, </p>
<p>которое содержит салиттер в плену жесткой смерти, и это есть грубый </p>
<p>каменистый шлак. Во-вторых, надо отделить от воды терпкую смерть, </p>
<p>откуда происходит ядовитая крепкая водка, состоящая в смерти в </p>
<p>восхождении молнии огня; это злой, да, наизлейший источник смерти, </p>
<p>да, самая терпкая и горькая смерть, ибо это есть то место, где </p>
<p>смертью умерла жизнь, возникающая в сладкой воде; и это отделяется </p>
<p>при втором плавлении. </p>
<p>93. В-третьих, удаляется плавлением горький дух, возникающий при </p>
<p>возжжении воды в молнии огня, ибо это неистовый буйный разоритель, и </p>
<p>никакое серебро и золото не могут устоять, пока он еще не убит, ибо </p>
<p>он все делает хрупким и является в разнообразных цветах, так как он </p>
<p>проносится через всех духов и принимает на себя цвета всех духов. </p>
<p>94. В-четвертых, должен быть удален плавлением также и дух огня, </p>
<p>состоящий в жестокой скорби и мучительстве жизни; ибо он -</p>
<p>непрестанный отец гнева и из него рождается адская мука. </p>
<p>95. Когда же умерщвлен гнев этих четырех духов, в воде остается </p>
<p>салиттер руды как густое вещество, и видом походит он на духа, </p>
<p>имеющего в той руде первенство; и свет, состоящий в огне, окрашивает </p>
<p>его сообразно его собственному качеству, будь то серебро или золото. </p>
<p>96. Вещество в этом четвертом плавлении бывает по виду похоже на </p>
<p>серебро или золото, но еще не имеет пребывания и еще недостаточно </p>
<p>густо и чисто; тело уже содержится в нем, но не дух. </p>
<p>97. Когда оно затем в пятый раз сплавляется, то дух любви восходит в </p>
<p>воде через свет и делает мертвое тело снова живым, так что вещество, </p>
<p>оставшееся после четырех первых плавлений, снова получает ту силу, </p>
<p>которая принадлежала неточному духу, имеющему первенство в этой руде. </p>
<p>98. Когда же оно сплавляется в шестой раз, то становится несколько </p>
<p>тверже, тогда приходит в движение и возбуждение жизнь, взошедшая в </p>
<p>любви; и от этого возбуждения возникает в твердости звук, и руда </p>
<p>получает светлую звонкость, ибо жесткое, стучащее и горько-огненное </p>
<p>вещество удалено. </p>
<p>99. В этом шестом плавлении, полагаю я, заключается величайшая </p>
<p>опасность для алхимиков, которые делают серебро и золото. Ибо для </p>
<p>этого необходим очень тонкий огонь, иначе вещество легко может </p>
<p>сгореть и стать глухим, а также и слишком слепым из-за чересчур </p>
<p>холодного огня; ибо огонь должен быть средний, чтобы дух в сердце не </p>
<p>стал мятежным, но кипел; тогда весьма кротко оно получает нежный, </p>
<p>сладкий и кроткий звон и непрестанно радуется, как если бы ему </p>
<p>предстояло снова возжечься в свете Божием. </p>
<p>100. Если же огонь при пятом и шестом сплавлении слишком жарок, то </p>
<p>новая жизнь, родившаяся в любви из воды в восхождении силы света, </p>
<p>снова заражается яростью в огне гнева, и руда превращается в </p>
<p>перегоревшую пену и шлак, и алхимик получает помет вместо золота. </p>
<p>101. Когда же оно сплавляется в седьмой раз, то для этого необходим </p>
<p>еще более тонкий огонь, ибо тогда восходит жизнь, и радуется в </p>
<p>любви, и хочет проявиться в бесконечном многообразии, как она это </p>
<p>делала на небе до времени гнева. </p>
<p>102. И в этом движении оно снова становится тучным и жирным, и </p>
<p>вырастает, и ширится, и из сердца духа рождается весьма радостно </p>
<p>высочайшая глубина, как если бы оно хотело начать ангельское </p>
<p>ликование и проявиться в бесконечном многообразии в Божественной </p>
<p>силе и форме по праву Божества. И благодаря этому получает тело свою </p>
<p>величайшую крепость и силу, и окрашивается в высочайшую степень, и </p>
<p>приобретает свою настоящую красоту и добродетель. </p>
<p>103. И если его затем остудить, то у него будут его настоящая сила и </p>
<p>цвет и оно не будет иметь ни в чем недостатка, разве что в том, что </p>
<p>дух не может подняться в свете вместе со своим телом, но принужден </p>
<p>оставаться мертвым камнем, хотя и гораздо более могущественным, </p>
<p>нежели прочие камни; и, однако, тело все еще остается в смерти. </p>
<p>104. И вот возникает земной Бог слепых людей, которого они любят и </p>
<p>почитают, а живого Бога, сокрытого в средоточии, оставляют восседать </p>
<p>на его престоле. Ибо мертвая плоть постигает также лишь мертвого </p>
<p>Бога и по такому мертвому Богу только и томится; но это Бог, который </p>
<p>немало людей уже низверг в ад. </p>
<p>105. Ты не должен считать меня потому алхимиком, ибо я пишу </p>
<p>единственно в познании духа, а не по опыту. Хотя я и мог бы дать </p>
<p>здесь несколько больше указаний, во сколько дней и в какие часы надо </p>
<p>готовить эти вещи, ибо нельзя сделать золото в один день, но на это </p>
<p>надо целый месяц. </p>
<p>106. Но пускаться в подобные попытки не входит в мои намерения, ибо </p>
<p>я не умею обращаться с огнем, а также не знаком с цветами неточных </p>
<p>духов в их самом внешнем рождении, и это два больших недостатка; но </p>
<p>я знаю их сообразно иному человеку, который не состоит в осязаемости. </p>
<p>107. При описании солнца ты найдешь об этом нечто более пространное </p>
<p>и глубокое; намерение мое направлено единственно на то, чтобы </p>
<p>описать всецелое Божество, насколько оно постижимо мне в моей </p>
<p>слабости, каково оно в любви и в гневе и как оно рождает себя ныне в </p>
<p>сем мире. О драгоценных камнях ты прочитаешь при описании семи </p>
<p>планет. </p>
<p>Глава XXIII </p>
<p>О ГЛУБИНЕ НАД ЗЕМЛЕЮ </p>
<p>Когда человек взирает на глубину над землею, он не видит ничего, </p>
<p>кроме звезд и водяных облаков; тогда думает он, что должно </p>
<p>существовать другое место, где являло бы себя Божество с небесным и </p>
<p>ангельским правлением. Он хочет попросту отделить глубину с ее </p>
<p>правлением от Божества, ибо он не видит там ничего, кроме звезд, а </p>
<p>между ними правление -- огонь, воздух и вода. </p>
<p>2. И он думает тогда, что Бог по предначертанию своему создал это из </p>
<p>ничего: как мог бы в существе быть Бог или как могло бы это быть </p>
<p>самим Богом? Он всегда воображает себе, что это лишь такой дом, в </p>
<p>котором Бог обитает и правит своим духом: ведь не может Бог быть </p>
<p>таким Богом, чье существо состоит в силе сего правления. </p>
<p>3. Иной, может быть, спросит: какой же это Бог, тело которого, </p>
<p>существо и сила состоят в огне, воздухе, воде и земле? </p>
<p>4. Смотри же, непонятливый человек, вот я покажу тебе истинное </p>
<p>основание Божества. Если все это существо не Бог, то и ты не образ </p>
<p>Божий; если есть какой-либо иной Бог, то ты не имеешь части в Нем. </p>
<p>Ибо ты сотворен из этого Бога и живешь в Нем и Он дает тебе </p>
<p>непрестанно из себя силу, благословение, пищу, питие; а также и все </p>
<p>знание твое состоит в этом Боге; и когда ты умираешь, то бываешь </p>
<p>погребен в этом Боге. </p>
<p>5. Если же есть чуждый Бог, который вне этого Бога, кто же тогда </p>
<p>вновь оживит тебя из этого Бога, в котором ты истлел? Как же этот </p>
<p>чуждый Бог, из которого ты не сотворен и в котором ты никог</p>
<p>да не жил, снова соберет в единый образ тело и дух твой? </p>
<p>6. Если же ты теперь иное существо, нежели сам Бог, то как же будешь </p>
<p>ты тогда Его сыном? Или как может человек и царь Христос быть </p>
<p>телесным Сыном Божиим, которого Бог родил из сердца своего? </p>
<p>7. Если же Божество Его есть иное существо, нежели Его тело, то в </p>
<p>Нем должно быть двоякое Божество: тело Его было бы от Бога сего </p>
<p>мира, а сердце Его -- от неведомого Бога. </p>
<p>8. О, раскрой же очи духа твоего, человек, я хочу показать тебе </p>
<p>здесь истинные и правдивые, настоящие врата Божества, как того хочет </p>
<p>этот единый Бог. </p>
<p>9. Смотри, вот истинный единый Бог, из которого ты сотворен и в </p>
<p>котором живешь: когда ты взираешь на глубину, на звезды и на землю, </p>
<p>то видишь своего Бога, и в этом-то Боге ты и живешь, и существуешь, </p>
<p>и этот Бог правит тобою, и от этого Бога имеешь ты и чувства свои, и </p>
<p>ты -- тварь из Него и в Нем, иначе ты был бы ничем. </p>
<p>10. Ты скажешь теперь, что я пишу по-язычески: слушай же, и смотри, </p>
<p>и замечай разницу, ибо пишу я не язычески, а философски, а также я </p>
<p>не язычник, но имею глубокое и истинное познание единого великого </p>
<p>Бога, который есть все. </p>
<p>11. Когда ты взираешь на глубину, на звезды, стихии и землю, ты не </p>
<p>постигаешь своими глазами светлого и ясного Божества, хотя Оно и </p>
<p>там, и во всем этом; но ты видишь и постигаешь своими глазами прежде </p>
<p>всего смерть, а затем гнев Божий и адский огонь. </p>
<p>12. Если же ты возвышаешь мысли свои и думаешь о том, где Бог, ты </p>
<p>постигаешь звездное рождение, в котором любовь и гнев движутся друг </p>
<p>против друга. Когда же ты черпаешь веру в Бога, правящего в святости </p>
<p>в этом правлении, то прорываешься сквозь небо и достигаешь Бога в </p>
<p>святом Его сердце. </p>
<p>13. Когда же это происходит, то ты бываешь как всецелый Бог, который </p>
<p>есть сам и небо, и земля, и звезды, и стихии; и обладаешь в себе </p>
<p>таким же правлением, и бываешь таким же лицом, как всецелый Бог в </p>
<p>месте сего мира. </p>
<p>14. Ты спросишь теперь: как мне понять это? Ведь царства Божие и </p>
<p>адское, или диаволово, различны друг от друга и не могут быть одним </p>
<p>телом? А также и земля и камни не суть Бог, равно как и небо и </p>
<p>звезды, а также стихии, и еще менее того может быть Богом человек, </p>
<p>иначе он не мог бы быть изгнан Богом. Здесь я по порядку изложу тебе </p>
<p>основание; запомни свой вопрос. </p>
<p>О ЗВЕЗДНОМ РОЖДЕНИИ И РОЖДЕНИИ БОЖИЕМ </p>
<p>15. До времен сотворения неба, и звезд, и стихий, а также до </p>
<p>сотворения ангелов не было такого гнева Божия, а также ни смерти, ни </p>
<p>диавола и не было ни земли, ни камней, а также не было и никаких </p>
<p>звезд; но Божество весьма кротко и любовно рождало себя и слагало в </p>
<p>образы, которые сплачивались сообразно неточным духам с их </p>
<p>рождением, борьбою и восхождением, а также вновь исчезали из-за </p>
<p>своей борьбы и слагались в иные образы -- все это сообразно тому, </p>
<p>какое каждый неточный дух имел первенство, как ты можешь прочесть </p>
<p>выше. </p>
<p>16. Но заметь здесь точно: суровое и строгое рождение, откуда </p>
<p>возникли гнев Божий, ад и смерть, поистине было в Боге от вечности, </p>
<p>но не возжженным или мятежным. Ибо всецелый Бог пребывает в семи </p>
<p>видах, или в семи разных образах, или рождениях; и если бы не было </p>
<p>этих рождений, то не было бы и никакого Бога, а также ни жизни, ни </p>
<p>ангелов, ни какой-либо твари. </p>
<p>17. И эти рождения не имеют начала, но от вечности всегда так </p>
<p>рождались; и по этой глубине сам Бог не знает, что Он есть. Ибо Он </p>
<p>не знает никакого начала, а также ничего подобного себе и никакого </p>
<p>конца. </p>
<p>18. Из этих семи рождений во всем ни одно не есть первое, а также ни </p>
<p>одно -- второе, третье и последнее; но каждое из всех семи есть и </p>
<p>первое, и второе, и третье, и четвертое, и последнее. Однако по </p>
<p>тварному роду и образу я принужден помещать их одно за другим, иначе </p>
<p>ты не поймешь этого, ибо Божество подобно колесу из семи вделанных </p>
<p>друг в друга колес, где не видно ни начала, ни конца. </p>
<p>19. Теперь заметь: во-первых, есть терпкое качество; оно непрестанно </p>
<p>рождается шестью прочими духами, в себе самом оно жестко, холодно, </p>
<p>остро, как соль, и еще намного острее; ибо тварь не может достаточно </p>
<p>постигнуть его остроту, так как в твари оно не бывает одним и </p>
<p>естественным; но я знаю, каково оно по роду возжженного адского </p>
<p>качества. Это терпкое острое качество стягивает воедино и сдерживает </p>
<p>в Божественном теле формы и образования и иссушает их, так что они </p>
<p>пребывают. </p>
<p>20. Второе порождение есть сладкая вода, и она также рождается из </p>
<p>всех шести духов, ибо она есть кротость, рождаемая из прочих шести, </p>
<p>и выжимается в терпком рождении, и непрестанно вновь зажигает, и </p>
<p>гасит, и укрощает его, чтобы оно не могло проявить своей терпкости, </p>
<p>каковую силу оно имело бы вне воды в своей собственной остроте. </p>
<p>21. Третье порождение есть горечь, происходящая из огня в воде, ибо </p>
<p>она трется и скорбит в терпком и жестоком холоде и делает холод </p>
<p>подвижным, откуда и возникает подвижность. </p>
<p>22. Четвертое порождение есть огонь: он происходит из подвижности </p>
<p>или трения в терпком духе; и он остро-жгуч, а горечь колюча и </p>
<p>неистова. Когда же огневой дух так неистово трется в терпком холоде, </p>
<p>то бывает там скорбное, ужасающее, дрожащее и островраждебное </p>
<p>порождение. </p>
<p>23. Заметь здесь глубоко, ибо я говорю здесь по диавольскому роду, </p>
<p>как если бы свет Божий еще не зажегся в четырех этих видах, как если </p>
<p>бы Божество имело начало; но я не могу иначе, и лучше научить тебя, </p>
<p>чтобы ты это понял. </p>
<p>24. В четвертом трении жесткий и весьма ужасающий, острый и яростный </p>
<p>холод, подобно талой и очень холодной соляной воде, которая была бы, </p>
<p>однако, не водою, а такою жесткою силой, подобно камням; и внутри </p>
<p>нее также неистовство и бушевание, жаление и жжение, и вода эта </p>
<p>всегда бывает как умирающий человек, когда тело и душа разлучаются: </p>
<p>весьма ужасающая скорбь, рождение в муках. </p>
<p>25. Здесь, человек, одумайся, здесь видишь ты, откуда берет начало </p>
<p>диавол и его яростная гневная злоба; к тому же гнев Божий и адское </p>
<p>пламя, а также смерть, и ад, и вечное осуждение. Вы, философы, </p>
<p>заметьте себе это! </p>
<p>26. Когда же теперь эти четыре порождения таким образом трутся между </p>
<p>собою, то первенство получает зной и воспламеняется в сладкой воде, </p>
<p>и тогда тотчас же восходит свет. </p>
<p>27. Пойми это правильно: когда загорается свет, то ему предшествует </p>
<p>огневой испуг: как когда ты ударишь о камень, то сначала видишь </p>
<p>огневой испуг, и только из огневого испуга составляется свет. </p>
<p>28. Далее, огневой испуг проницает в воде терпкое качество и делает </p>
<p>его подвижным; свет же рождается в воде и становится сияющим, и он -</p>
<p>такое непостижимое кроткое и любвеобильное существо, что ни я, ни </p>
<p>какая-либо другая тварь не может достаточно описать его или </p>
<p>высказать, и только я лепечу, как дитя, которое только учится </p>
<p>говорить. </p>
<p>29. Этот свет рождается из четырех видов посреди них, из тука </p>
<p>сладкой воды, и наполняет все тело этого порождения. И это такое </p>
<p>кроткое благодеяние, благоухание и такая радость для вкуса, что я не </p>
<p>знаю тому никакого подобия; разве только когда посреди смерти </p>
<p>рождается жизнь или когда человек, сидевший в великом огненном пылу, </p>
<p>бывает внезапно извлечен из него и перемещен в такую великую </p>
<p>кротость, причем огненные муки, которые он раньше испытывал, теперь </p>
<p>внезапно прошли и он водворен в такое кроткое благодеяние. </p>
<p>30. Так и порождение четырех видов бывает водворено в такое кроткое </p>
<p>благодеяние, когда в них восходит свет. </p>
<p>31. Но ты должен здесь понять меня правильно: я пишу по тварному </p>
<p>роду, как если бы человек был пленником диавола и внезапно из </p>
<p>адского огня водворен был в свет Божий. </p>
<p>32. Ибо в порождении Божием свет не имеет начала; но он от вечности </p>
<p>светил так в порождении, и сам Бог не знает здесь никакого начала. </p>
<p>Но только здесь дух растворяет пред тобой врата ада, чтобы ты видел, </p>
<p>как это бывает в диаволе и в аду и как в человеке, когда в нем </p>
<p>погаснет Божественный свет и он погружен в гнев Божий; он живет </p>
<p>тогда в подобном порождении и в такой скорби, боли и муке. </p>
<p>33. И я не могу изложить тебе это ни в каком ином образе, ибо я </p>
<p>принужден описывать это так, как если бы Божественное порождение </p>
<p>имело или брало начало, когда оно стало таким. Я пишу здесь весьма </p>
<p>правдивые и ценные слова, которые разумеет только дух. Теперь заметь: </p>
<p>ВРАТА БОЖИЙ </p>
<p>34. Свет, который рождается из огня, и становится сияющим в воде, и </p>
<p>наполняет все порождение, и освещает его и укрощает, есть поистине </p>
<p>сердце Божие, или Сын Божий, ибо он всегда таким образом рождается </p>
<p>из Отца и есть иное лицо, нежели качество и порождение Отца. </p>
<p>35. Ибо порождение Отца не может уловить или постигнуть свет и </p>
<p>воспользоваться им для своего рождения; но свет пребывает свободным </p>
<p>сам по себе, и никакое порождение не объемлет его, и он наполняет и </p>
<p>освещает все порождение как единородный Сын Отца (Иоанн. 1, 14). </p>
<p>36. И этот свет в человеческом рождении называю я душевным рождением </p>
<p>["разумей образ, прорастающий из сущностей души по подобию Божию"] </p>
<p>или рождением души, качествующим совместно с этим душевным рождением </p>
<p>Божиим: и здесь душа человека бывает единым сердцем с Богом, если </p>
<p>только она также пребывает в этом свете. </p>
<p>37. Пятое порождение в Боге таково: когда этот свет проникает таким </p>
<p>образом весьма кротко и любовно сквозь первые четыре порождения, он </p>
<p>приносит с собой сердце сладкой воды и ее самую нежную и любовную </p>
<p>силу. И когда теперь острые рождения отведают ее, они становятся </p>
<p>совершенно кроткими и любвеобильными, и бывает тогда так, как если </p>
<p>бы в смерти непрестанно восходила жизнь. </p>
<p>38. Тогда все духи отведывают друг друга и получают каждый новую </p>
<p>силу, ибо терпкое качество становится теперь весьма мягким, </p>
<p>укрощаемое силою света из сладкой воды; и в огне восходит сладкая </p>
<p>любовь, ибо холод согревается и сладкая вода делает острый вкус </p>
<p>весьма приятным и кротким. </p>
<p>39. В острых и в огненных порождениях теперь одно только томление </p>
<p>любви, вкушение, дружеское заражение, блаженное порождение; там </p>
<p>только одна любовь, а весь гнев и вся горечь накрепко заточены в </p>
<p>средоточии, как в великой крепости; и это порождение весьма кротко и </p>
<p>благодетельно, горький же дух стал теперь живою подвижностью. </p>
<p>40. Шестое же порождение в Боге таково: когда духи в своем рождении </p>
<p>таким образом вкушают друг от друга, они становятся весьма </p>
<p>радостными, ибо молния огня или острота в рождении поднимается </p>
<p>теперь ввысь и движется подобно воздуху в сем мире. </p>
<p>41. Ибо когда одна сила побуждает другую, они вкушают друг от друга </p>
<p>и становятся совершенно радостными, ибо свет рождается изо всех сил </p>
<p>и проникает вновь сквозь все силы; через это и в этом рождается </p>
<p>восходящая радость, откуда возникает звук. Ибо от побуждения и </p>
<p>движения рождается живой дух, и этот дух проникает сквозь все </p>
<p>порождения, совершенно неуловимый для рождения и непостижимый, и он </p>
<p>есть весьма радостная, приятная острота, подобно сладостной музыке; </p>
<p>и когда теперь рождение рождает, оно охватывает свет и снова </p>
<p>произносит его в рождении посредством движущегося духа. </p>
<p>42. И этот движущийся дух есть третье лицо в рождении Божием и </p>
<p>зовется Богом Духом Святым. </p>
<p>43. Седьмое порождение пребывает в Духе Святом и в Нем сохраняет </p>
<p>свое рождение и образование: когда Он проходит через острое </p>
<p>рождение, то проходит вместе со звуком и слагает и образует </p>
<p>различные образы, все сообразно тому, как борются между собою острые </p>
<p>рождения. </p>
<p>44. Ибо в рождении они непрестанно борются между собою, как в </p>
<p>любовной игре; и какое восходит рождение со своими цветами и вкусом, </p>
<p>сообразно тому слагаются и образы. </p>
<p>45. И это рождение зовется теперь Богом Отцом, Богом Сыном, Богом </p>
<p>Духом Святым, и никакое рождение не есть первое или последнее, и </p>
<p>хоть я и делаю различие и помещаю одно после другого, однако ни одно </p>
<p>из них не есть первое или последнее, а они пребывали так от вечности </p>
<p>в равном существе и на равном престоле. </p>
<p>46. Но я принужден только делать различие при описании, чтобы </p>
<p>читатель мог понять это, ибо я могу писать только человеческие </p>
<p>слова, а не небесные; хотя все написано весьма правильно, однако </p>
<p>существо Бо-жие состоит в силе, и только дух постигает его, а не </p>
<p>мертвая плоть. </p>
<p>47. Итак, ты можешь таким образом понять, какое Бог существо и как </p>
<p>пребывают в Нем три лица; не надо сравнивать Божество с каким-либо </p>
<p>изображением, ибо оно есть рождение всех вещей; а также если бы в </p>
<p>четырех первых видах не было острого порождения, то не было бы и </p>
<p>никакой подвижности и не мог бы зажечься свет и породить жизнь. </p>
<p>48. Но вот теперь это острое рождение есть источник подвижности и </p>
<p>жизни, равно как и света, откуда происходит живой и разумный дух, </p>
<p>который в порождении разделяет, слагает и образует. Ибо терпкое </p>
<p>холодное рождение есть начало всех вещей; оно терпко, сурово, </p>
<p>стягивает воедино и крепко сдерживает вместе, и оно в порождении </p>
<p>дает образ, и стягивает, и делает рождение густым, так что </p>
<p>становится природой: и потому природа и осязаемость имеют начало </p>
<p>свое во всем теле Божием. </p>
<p>49. И эта природа теперь -- как мертвое неразумное существо и не </p>
<p>участвует в силе рождения, но есть некоторое тело, в котором сила </p>
<p>рождает; и она есть тело Божие и обладает всею силою, как целое </p>
<p>порождение; и духи рождения берут свою крепость и силу из тела </p>
<p>природы и рождают непрестанно вновь; и терпкий дух непрестанно вновь </p>
<p>стягивает воедино и иссушает: так пребывает тело, а равно и духи </p>
<p>рождения. </p>
<p>50. Второе рождение есть вода: она берет свое начало в теле природы. </p>
<p>51. Заметь: когда свет пронизывает насквозь сиянием своим стянутое </p>
<p>тело природы и укрощает его, то рождается в теле кроткое </p>
<p>благодеяние; и жесткая сила тотчас же становится весьма кроткой, и </p>
<p>тает, как лед на солнце, и делается жидкой, как вода в воздухе; и, </p>
<p>однако, ствол природы или небесной осязаемости остается, ибо терпкий </p>
<p>и огненный дух сдерживают его, а кроткая вода, тающая от возжжения </p>
<p>света в теле природы, проникает сквозь суровое и строгое, холодное и </p>
<p>огненное рождение, и она весьма сладка и приятна. </p>
<p>52. Строгое же и суровое рождение утоляется ею и, отведав ее, </p>
<p>становится восходящим и радостным; и это есть восхождение радости, в </p>
<p>котором рождается кроткая жизнь. Ибо это есть вода жизни, где в </p>
<p>Боге, а равно и в ангелах, и людях рождается любовь; ибо все имеет </p>
<p>одинаковую силу и рождение. </p>
<p>53. И когда силы рождения вкусят воды жизни, они приходят в трепет </p>
<p>от радости любви; и этот трепет или это движение, восходящее посреди </p>
<p>рождения, горько, ибо оно быстро восходит из рождения, когда </p>
<p>проникает в него вода жизни как радостный прыжок рождения. </p>
<p>54. Но так как оно восходит так скоро и рождение поднимается с тою </p>
<p>же быстротою, прежде чем успело всецело пропитаться водою жизни, то </p>
<p>этот испуг сохраняет свою горечь от сурового рождения, ибо начальное </p>
<p>рождение весьма сурово, холодно, огненно и терпко. </p>
<p>55. Поэтому и испуг так возносчив и трепетен, ибо он движет все </p>
<p>рождение и трется в нем, пока не воз-жжет огня в жестокой ярости, </p>
<p>откуда берет свое начало свет. И тотчас же дрожащий испуг освещается </p>
<p>кротостью света и движется в рождении взад, и вперед, и вкось, и </p>
<p>вверх, и вниз, подобно колесу с вделанными друг в друга семью </p>
<p>колесами. </p>
<p>56. От этого проницания и вращения возникает звук, или звон, по роду </p>
<p>каждого духа, и непрестанно заражаются силы одна от другой, ибо силы </p>
<p>суть единокровные братья в одном теле; и восходит кротость, и дух </p>
<p>рождается и проявляется в бесконечном многообразии. </p>
<p>57. Ибо по тому, какая сила являла себя могущественнейшей при </p>
<p>обращении, то есть в рождении, по той силе, роду и цветам и слагал </p>
<p>Дух Святой образы в теле природы. </p>
<p>58. Ты видишь, таким образом, что никакая сила не бывает первой и </p>
<p>никакая -- второй, третьей, четвертой и последней; но последняя так </p>
<p>же порождает первую, как и первая -- последнюю; и средняя берет свое </p>
<p>начало в равной мере от последней, первой, второй, третьей и так </p>
<p>далее. </p>
<p>59. И ты видишь также, что природа не может быть отделена от сил </p>
<p>Божиих; но все составляет одно тело. Божество, то есть святая сила </p>
<p>сердца Божия, рождается в природе; и так же происходит или исходит </p>
<p>Дух Святой из сердца света непрестанно через все силы Отца, и </p>
<p>слагает все, и образует все. </p>
<p>60. Все это рождение разделяется теперь на три различия, где каждое </p>
<p>есть нечто особое и целое; и ни одно не разлучено с другим. </p>
<p>ВРАТА СВЯТОЙ ТРОИЦЫ </p>
<p>61. Все рождение, которое есть небо всех небес, равно как и сей мир, </p>
<p>который в теле всецелого, а также место земли и всех тварей, и куда </p>
<p>бы ни простерся твой разум, будь то самая малая окружность, какую ты </p>
<p>только можешь найти, везде рождение Бо-жие совершенно, и неудержимо, </p>
<p>и непреодолимо. </p>
<p>62. Если же произойдет так, что в какой-нибудь твари или в </p>
<p>каком-нибудь другом месте погаснет свет, то там -- суровое рождение, </p>
<p>пребывающее сокровенно в свете, в самом внутреннем ядре его. И это </p>
<p>одна часть. </p>
<p>63. Вторая часть, или второе лицо, есть свет, который непрестанно </p>
<p>рождается из всех сил, и в свой черед освещает все силы Отца, и </p>
<p>обладает родником всех сил. </p>
<p>64. Но он различается от Отца как особое лицо, потому что рождение </p>
<p>Отца не может постигнуть Его, и, однако, Он -- Сын Отца, непрестанно </p>
<p>рождающийся из Отца: ты можешь видеть образец того на всех зажженных </p>
<p>огнях в сем мире; вдумайся лишь в него. </p>
<p>65. И Отец потому так сердечно любит этого своего единородного Сына, </p>
<p>что Сын есть свет и кроткое благодеяние в Его теле и через силу Его </p>
<p>восходит радость и блаженство Отца. </p>
<p>66. Это суть два лица, и ни одно не может обнять, удержать и </p>
<p>постигнуть другое, и одно так же велико, как и другое; и если бы не </p>
<p>одно, то не было бы и другого. </p>
<p>67. Заметьте здесь, евреи, турки и язычники, ибо это касается вас: </p>
<p>здесь растворяются для вас врата Божий; не ожесточайте себя сами, </p>
<p>ибо ныне время благоприятное; вы вовсе не забыты Богом, но если </p>
<p>обратитесь, то свет и сердце Божие взойдет в вас как светлое солнце. </p>
<p>68. Это пишу я в силе и совершенном познании великого Бога и хорошо </p>
<p>разумею в том Его волю. Ибо я живу и семь в Нем и в труде этом </p>
<p>зеленею от корня и ствола Его, и это должно быть так. Будь только </p>
<p>осмотрителен: если ты ослепнешь, то не будет больше помощи, и ты не </p>
<p>можешь сказать, что не знал этого. Вставай же, наступает день! </p>
<p>69. Третье различие, или третье лицо в существе Божием, есть </p>
<p>движущийся Дух, который возникает от восстания в испуге, где родится </p>
<p>жизнь; Он движется теперь во всех силах и есть дух жизни; и силы не </p>
<p>могут более постигнуть или схватить Его, но Он зажигает силы, и </p>
<p>движением своим создает фигуры и образы, и слагает их сообразно </p>
<p>роду, в каком состоит в каждом месте борющееся рождение. </p>
<p>70. И если ты не хочешь быть слепым, то должен знать, что воздух </p>
<p>есть этот дух, но в месте сего мира природа весьма мятежно возжжена </p>
<p>в огне гнева, и возжжение это произвел князь Люцифер; и Дух Святой, </p>
<p>который есть дух кротости, пребывает в нем в своем небе сокрыто. </p>
<p>71. Не надо тебе спрашивать, где это небо. Оно в твоем сердце, </p>
<p>только раствори его; здесь дан тебе ключ. </p>
<p>72. Итак, есть единый Бог и три различных лица одно в другом; и ни </p>
<p>одно не может ни объять, ни удержать или испытать происхождение </p>
<p>другого; но Отец рождает Сына, и Сын есть сердце Отца, и любовь и </p>
<p>свет Его, и есть источник радости и начало всякой жизни. </p>
<p>73. И Дух Святой есть Дух жизни, и творец всех вещей, и совершитель </p>
<p>воли в Боге; Он образовал и сотворил из тела и в теле Отца всех </p>
<p>ангелов и тварей, и содержит, и образует все еще ежедневно, и Он </p>
<p>есть острота и живой дух Божий; как отец из сил своих произносит </p>
<p>слово, так Дух и образует. </p>
<p>О ВЕЛИКОЙ ПРОСТОТЕ БОЖИЕЙ </p>
<p>74. Сюда, молодец в коричневом кафтане, съезжающий с неба в ад и из </p>
<p>ада прямо в смерть, где жало диавола, оглянись здесь, умник, полный </p>
<p>злого умничанья. </p>
<p>75. Заметьте себе это, вы, умные в глазах мира юристы: если вы не </p>
<p>захотите явиться пред это зеркало, пред ясное и светлое лицо Божие, </p>
<p>и поглядеться в него, то дух предложит вам рождение в самом </p>
<p>внутреннем терпком круге, где рождается умность, где острота </p>
<p>скорбного рождения Божия; ибо там рождается ваша умность и ваш </p>
<p>глубокий разум. </p>
<p>76. Если вы хотите теперь быть богами, а не диа-волами, то </p>
<p>пользуйтесь святым и кротким правом Бо-жиим; если же нет, то вы </p>
<p>принуждены будете непрестанно и вечно рождать в строгом и суровом </p>
<p>рождении Божием. Это говорит дух как слово Божие, а не мертвая плоть </p>
<p>моя. </p>
<p>77. Ты должен знать, что я черпаю это не из мертвого разума; но дух </p>
<p>мой качествует совместно с Богом и испытывает Божество, каково оно </p>
<p>со всем его рождением, вкусом и запахом; я нахожу, соответственно, </p>
<p>что Божество -- весьма простое, кроткое, любовное и тихое существо, </p>
<p>что рождение Троицы Божией совершается весьма кротко, дружественно, </p>
<p>любовно и согласно; и острота самого внутреннего рождения никогда не </p>
<p>может подняться в кротость Троицы, но пребывает сокрытою в глубине. </p>
<p>78. И острота в сокровенном называется гневом Божиим, и существо </p>
<p>кротости в Троице называется Богом. Ничего не исходит здесь из </p>
<p>остроты, что повреждало бы или возжигало бы гнев; но души в нежной </p>
<p>кротости играют между собою, как малые дети, когда они радуются друг </p>
<p>другу, и каждое имеет дело свое, и они играют все вместе и ласкают </p>
<p>друг друга. </p>
<p>79. Так бывает и у святых ангелов; и в Троице Бо-жией весьма </p>
<p>кроткое, любовное и сладостное существо, где Дух непрестанно </p>
<p>восходит в звуке и силы побуждают друг друга, как если бы там </p>
<p>восходило сладостное пение или музыка. </p>
<p>80. И каково восхождение духов в каждом месте, таков слагается и </p>
<p>звук, весьма кроткий и непостижимый для ангельских тел, но </p>
<p>постижимый для душевного рождения ангелов; и так же, как проявляет </p>
<p>себя Божество в каждом месте, проявляются и ангелы. Ибо ангелы </p>
<p>сотворены из этого существа и имеют посреди себя князей своих из </p>
<p>неточных духов Божиих такими, каковы они в рождении Божием. </p>
<p>81. Поэтому как проявляется существо Божие в рождении, так </p>
<p>проявляются и ангелы; какая сила в каждое время имеет первенство в </p>
<p>рождении Божием и ликует из сердца Божия в Духе Святом, той силы </p>
<p>князь ангельский и вступает с пением и хвалою своею преимущественно </p>
<p>пред всеми другими и ликует с воинством своим; то один, то другой, </p>
<p>ибо рождение Божие -- как колесо. </p>
<p>82. Когда же сердце Божие являет себя особо с ясностью своею, то </p>
<p>восходит все воинство всех трех святых царств ангельских. И в этом </p>
<p>восхождении сердца Божия царь и первенец -- человек Иисус Христос: он </p>
<p>предводит царственные лики со всеми святыми душами людей до </p>
<p>Последнего дня. Тогда святые люди станут совершенными ангелами, а </p>
<p>безбожные -- совершенными диаволами, и так в свою вечность. Поглядись </p>
<p>здесь в зеркало, умный мир, откуда берется твоя умность. </p>
<p>83. Теперь ты скажешь: ты ищешь своей умности гораздо глубже, нежели </p>
<p>мы; ты хочешь подняться в сокровенное Бога, что не подобает ни </p>
<p>одному человеку. Мы ищем только человеческой умности, а ты хочешь </p>
<p>быть равным Богу и знать все о том, каков Бог и каков Он во всех </p>
<p>вещах, будь то в небе и в аду, в диаволах, ангелах и людях. И потому </p>
<p>не совсем неправедно изыскивать всякие тонкие, острые хитрости, ибо </p>
<p>это приносит почет и власть, а также богатство. </p>
<p>84. Возражение: если ты последуешь за мною по той лестнице, по </p>
<p>которой я поднимаюсь в глубину Божию, ты поднимешься хорошо. Ни </p>
<p>разумом моим и не по преднамеренной воле моей пришел я к этому </p>
<p>учению или к этому труду и познанию; и я не искал также этой науки и </p>
<p>ничего не узнал о ней; я искал одно только сердце Божие, чтобы </p>
<p>укрыться в нем от диавольской непогоды. </p>
<p>85. Но когда достиг его, то была возложена на меня эта великая и </p>
<p>тяжелая работа -- открыть и возвестить миру Великий День Господень; а </p>
<p>так как мир упорно устремляет вожделение свое на корень дерева, то </p>
<p>открыть людям, что есть дерево в целом, и вместе с тем заявить, что </p>
<p>настала Утренняя заря того дня, который давно предрешен был Богом в </p>
<p>Его Совете. Аминь. </p>
<p>86. Итак, ты видишь теперь, что есть Бог и как любовь и гнев Его </p>
<p>пребывали от вечности, а также каково Его рождение; и ты не должен </p>
<p>говорить, что живешь и существуешь не в Боге или что Бог есть нечто </p>
<p>чуждое, к чему ты не можешь прийти; но где ты находишься, там и </p>
<p>врата Божий. Далее, если ты свят, то душою твоею ты у Бога на небе; </p>
<p>если же безбожен, то душою твоею ты в адском огне. </p>
<p>87. Заметь далее: когда Бог сотворил всех ангелов, они сотворены </p>
<p>были из этого порождения Божия; тело их сплочено было из природы, и </p>
<p>в нем рождался их дух и свет, как рождалось Божество; и как неточные </p>
<p>духи Божий почерпали силу и крепость свою непрестанно из тела </p>
<p>природы, так и ангелы черпали силу и крепость свою непрестанно из </p>
<p>природы Божией. </p>
<p>88. И так же, как Дух Святой давал всему в природе образ и вид, так </p>
<p>и дух ангельский качествовал в Духе Святом совместно и помогал </p>
<p>давать всему образ и вид, чтобы все было единым сердцем и волею и </p>
<p>было чистым наслаждением и радостью. </p>
<p>89. Ибо ангелы суть дети великого Бога, которых Он породил в своем </p>
<p>природном теле для умножения Божественной радости. </p>
<p>90. Но ты должен знать, что тела ангелов не могут постигнуть </p>
<p>рождения Божия; и тело их не разумеет его, один только дух разумеет; </p>
<p>тело же пребывает в покое, подобно тому как природа в Боге, и </p>
<p>предоставляет духу работать с Богом и любовно играть. Ибо ангелы </p>
<p>играют пред Богом и в Боге, как малые дети пред родителями, и тем </p>
<p>умножается Божественная радость. </p>
<p>91. Когда же был сотворен высокомогущественный князь и царь Люцифер, </p>
<p>он не пожелал этого делать, а восстал, и захотел один быть Богом, и </p>
<p>возжег в себе огонь гнева; так поступили и все его ангелы. </p>
<p>92. Когда же это произошло, он взревел своим возжженным огневым </p>
<p>духом в природу Божию, и все тело в природе Божией, на сколько </p>
<p>простиралось его владычество, было зажжено. Но так как свет его </p>
<p>тотчас же погас, то он духом своим не мог больше ка-чествовать в </p>
<p>обоих рождениях, Сына Божия и Святого Духа Божия, но остался в </p>
<p>остром рождении Бо-жием. </p>
<p>93. Ибо острое рождение не может постигнуть Света и Духа Божия, </p>
<p>поэтому Они и суть два особых лица. Поэтому и господин Люцифер </p>
<p>суровым своим холодным и жестким огневым рождением не мог более ни </p>
<p>касаться и видеть Сердца и Святого Духа Божия, ни вкушать и </p>
<p>чувствовать Их; но был извергнут со своим огневым духом в самую </p>
<p>внешнюю природу, где он возжег огонь гнева. </p>
<p>94. Хотя эта природа и есть тело Божие и в ней рождается Божество, </p>
<p>но диаволы не могут объять кроткого рождения Божия, восходящего в </p>
<p>свете; ибо тело их умерло в свете и живет в строгом и суровом </p>
<p>рождении Божием, где свет уже никогда не возжигается вновь. </p>
<p>95. Ибо тучность их в сладкой воде перегорела и вода эта </p>
<p>превратилась в кислый смрад, где уже не может более возжечься свет </p>
<p>Божий, и свет Божий уже не может более входить в него. </p>
<p>96. Ибо неточные духи в диаволах заключены в жестком гневе; тела их </p>
<p>суть жесткая смерть, а духи их -- яростное жало гнева Божия, и </p>
<p>неточные духи их порождают себя непрестанно в самой внутренней </p>
<p>остроте по праву острого Божества. </p>
<p>97. Ибо иначе они не могут порождаться и не могут также ни умереть, </p>
<p>ни прейти; но пребывают в наис-корбнейшем рождении, и нет в них </p>
<p>ничего, кроме ярости, гнева и злобы; возжженный источник огня </p>
<p>восходит от вечности и до вечности, и они вовеки не смогут более ни </p>
<p>коснуться сладкого и светлого рождения Божия, ни видеть или </p>
<p>постигать его. </p>
<p>О ВОЗЖЖЕННОЙ ПРИРОДЕ </p>
<p>98. Природу же Бог потому так жестоко зажег и разгневался в ней, что </p>
<p>строил тем самым жилище для диаволов и держал их там в плену, чтобы </p>
<p>они были детьми Его гнева, в которых Он господствовал бы своей </p>
<p>яростной ревностью, а они бы господствовали гневе. </p>
<p>Глава XXIV </p>
<p>ОБ ОБРАЗОВАНИИ ТЕЛА ЗВЕЗД </p>
<p>Когда теперь все тело природы в пространственно-сти сего мира как бы </p>
<p>застыло в жестокой смерти и, однако, в нем была сокрыта жизнь, Бог </p>
<p>подвигнул все тело природы сего мира в четвертый день и породил из </p>
<p>природы, из взошедшего света звезды, ибо колесо рождения Божия снова </p>
<p>было в движении, как то было от вечности. </p>
<p>2. Хотя оно было в движении уже в первый день и предприняло рождение </p>
<p>в теле поврежденной природы; ибо в первый день отделилась жизнь от </p>
<p>смерти, на второй же день была сотворена твердь между ними, а на </p>
<p>третий день жизнь пробилась сквозь смерть, ибо тогда свет прорвался </p>
<p>сквозь тьму и мертвое тело природы сделалось зеленеющим и подвижным. </p>
<p>3. Ибо на третий день тело природы так жестоко скорбело, пока огонь </p>
<p>любви не возжегся в смерти и свет жизни не пробился сквозь застывшее </p>
<p>тело смерти и не зазеленел из смерти; но на третий день он состоял </p>
<p>только в огневом испуге, откуда возникла подвижность. </p>
<p>4. На четвертый же день свет взошел и воздвиг престол свой в доме </p>
<p>смерти, но смерть не может объять его; как суровое рождение Божие, </p>
<p>пребывающее в самом внутреннем ядре, откуда возникает жизнь, не </p>
<p>может постичь кротости, ни света кротости вместе с духом, который в </p>
<p>кротости, так и мертвая тьма сего мира, а также никакой диавол не </p>
<p>могут постичь света природы. </p>
<p>5. Но свет сияет сквозь смерть, и воздвиг царский престол свой </p>
<p>посреди дома смерти и гнева Божия, и рождает себе из дома гнева </p>
<p>новое тело Божие, пребывающее вечно в любви Божией и непостижимое </p>
<p>для ветхого, зажженного в самом внешнем рождении тела. </p>
<p>6. Ты спросишь теперь: как мне понять это? Я не могу вписать тебе </p>
<p>это в сердце, ибо это дело разума и понимания не всякого, особенно </p>
<p>если дух состоит в доме гнева, а не качествует совместно со светом </p>
<p>Бо-жиим; но я хочу показать тебе это в земных подобиях, чтобы ты мог </p>
<p>прийти к несколько более глубокому смыслу. </p>
<p>7. Взгляни на дерево: снаружи у него жесткая, грубая кора, мертвая и </p>
<p>застылая; однако она не только в смерти, но в немощи; и есть </p>
<p>различие между нею и телом, которое растет под корою; у тела же есть </p>
<p>своя живая сила, и оно прорывается сквозь засохшую кору и порождает </p>
<p>множество прекрасных молодых тел, которые, однако, все коренятся в </p>
<p>старом теле. </p>
<p>8. Кора же -- как смерть и не может постичь жизни дерева, а только </p>
<p>держится на нем и есть покров его, в котором гнездятся черви и тем </p>
<p>разрушают в конце концов и само дерево. </p>
<p>9. Таков и весь дом сего мира: внешняя тьма есть дом гнева Божия, </p>
<p>где обитают диаволы, и она есть поистине дом смерти, ибо святой свет </p>
<p>Божий умер внутри нее. ["Он вернулся в свое Начало; и самую внешнюю </p>
<p>сущность в Боге надо почитать как бы мертвою, хотя она и живет в </p>
<p>Боге, но в ином источнике".} </p>
<p>10. Тело же этого великого дома, лежащее сокрыто под корою тьмы, </p>
<p>непостижимое для тьмы, есть дом жизни, где борются между собою </p>
<p>любовь и гнев. </p>
<p>11. Любовь же непрестанно прорывается сквозь дом смерти и порождает </p>
<p>святые небесные ветви на великом дереве, состоящем из света. Ибо они </p>
<p>произрастают сквозь кору тьмы, подобно тому как ветвь сквозь кору </p>
<p>дерева, и суть единая жизнь с Богом. </p>
<p>12. И гнев произрастает также в доме тьмы и заражением своим </p>
<p>удерживает в плену не одну благородную ветвь в доме ярости в смерти. </p>
<p>13. Таков состав, или содержание, звездного рождения, о котором я </p>
<p>намерен писать здесь. </p>
<p>14. Теперь спрашивается: что же суть звезды? Или из чего они </p>
<p>произошли? Они суть сила семи духов Божиих. Ибо когда гнев Божий </p>
<p>возжжен был в сем мире диаволами, то весь дом сего мира в природе </p>
<p>или в самом внешнем рождении как бы застыл в смерти, отчего </p>
<p>произошли земля и камни. Когда же этот жестокий шлак был согнан </p>
<p>воедино в одну глыбу, то глубина стала чище, но осталась совершенно </p>
<p>темною, ибо свет в ней умирал в гневе. </p>
<p>15. Но тело Божие сего мира не могло оставаться в смерти, и Бог </p>
<p>подвигся со своими семью неточными духами на рождение. </p>
<p>16. Ты должен правильно понять эту высокую вещь: свет Божий, который </p>
<p>есть Сын Божий, не умер, равно как и Дух Святой; но свет, который от </p>
<p>вечности исходил из сердца Божия и освещал природу, рождаемую из </p>
<p>семи духов Божиих, выступил из жестоко поврежденной природы. Оттого </p>
<p>природа сего мира со своею осязаемостью осталась в смерти и не может </p>
<p>постигнуть света Божия, но есть темный дом диавола. </p>
<p>17. После сего на четвертый день творения Бог снова возродил весь </p>
<p>дом сего мира с его качествами и водворил неточных духов в дом тьмы, </p>
<p>чтобы снова породить себе из него новое тело в хвалу и честь свою. </p>
<p>18. Ибо замысел Его был -- сотворить себе вновь из этого дома иное </p>
<p>ангельское воинство, и это должно было совершиться так: Он хотел </p>
<p>создать ангела, каковым был Адам, который должен был породить из </p>
<p>себя подобных себе тварей, и эти твари обладали бы домом нового </p>
<p>рождения; и в средину времени должен был родиться царь их из тела </p>
<p>человека и обладать новорожденным царством как царь этих тварей на </p>
<p>место поврежденного и изгнанного Люцифера. </p>
<p>19. По исполнении сего времени Бог хотел украсить этот дом с его </p>
<p>качествами, как царское правление, и отдать его в достояние этим </p>
<p>неточным духам, чтобы в доме тьмы и смерти они снова произвели </p>
<p>тварей и образы, как они то делали от вечности, пока не было бы </p>
<p>завершено все воинство новосозданных ангелов, каковыми были люди: </p>
<p>тогда Бог хотел заточить диавола накрепко в дом тьмы, в тесный ад, и </p>
<p>снова возжечь в своем свете весь дом, до самого диаво-лова ада. </p>
<p>20. Теперь спрашивается: почему Бог не тотчас же заточил его, тогда </p>
<p>бы он не наделал так много бед? Вот смотри: это было предначертание </p>
<p>Божие, и оно должно было совершиться, чтобы вновь воссоздать себе из </p>
<p>поврежденной природы земли ангельское воинство -- разумей: новое </p>
<p>тело, которое пребыло бы в Боге вечно. </p>
<p>21. Намерение Божие было вовсе не в том, чтобы отдать диаволу всю </p>
<p>землю в вечное обитание, а в том, чтобы отдать только смерть и </p>
<p>ярость земли, которую диавол внес в нее. </p>
<p>22. Ибо чем же согрешил пред Богом салитгер земли, чтобы ему </p>
<p>состоять всецело в вечной срамоте? Ничем: он был только телом и </p>
<p>должен был оставаться в покое, когда диавол восстал в нем. </p>
<p>23. Если бы Бог должен был тотчас же передать его диаволу на вечное </p>
<p>обитание, то из этого места не могло бы быть построено новое тело. </p>
<p>Чем же согрешило теперь в Боге это пространство, чтобы стоять ему в </p>
<p>вечной срамоте? Ничем; это было бы несправедливостью. </p>
<p>24. Намерение же Божие состояло в том, чтобы создать себе из земли </p>
<p>прекрасное ангельское воинство, а также разные образования. Ибо все </p>
<p>в ней и на ней должно было зеленеть и заново рождаться, как то можно </p>
<p>видеть на примере руд, камней, деревьев, зелени и травы, а также </p>
<p>различных животных по небесному образу. </p>
<p>25. И хотя это образование и было преходящим, ибо оно не было чисто </p>
<p>пред Богом, однако Бог хотел в конце сего времени извлечь оттуда, из </p>
<p>нового возрождения, сердце и ядро и отделить от смерти и гнева; и </p>
<p>новое возрождение должно было вечно зеленеть в Боге вне сего места и </p>
<p>вновь приносить небесные плоды. </p>
<p>26. Смерть же земли и гнев в ней должны были стать вечным домом </p>
<p>господину Люциферу по завершении нового рождения; тем временем </p>
<p>господин Люцифер должен был оставаться в плену в глубине над землею </p>
<p>во тьме; там он и находится ныне, и теперь уже недолго ему </p>
<p>дожидаться своего счастья. </p>
<p>27. А чтобы теперь это новое рождение могло совершиться помимо воли </p>
<p>диавола, Творец как бы твар-но родился в своих неточных духах в теле </p>
<p>сего мира; и все звезды суть не что иное, как силы Божий, и в семи </p>
<p>неточных духах состоит все тело сего мира. </p>
<p>28. А то, что звезд так много и так различны действия, то это -</p>
<p>бесконечность, с какою воздействуют друг на друга семь духов Божиих </p>
<p>и порождаются в бесконечном многообразии. </p>
<p>29. То, что рождение или тело звезд не меняется в своем престоле, </p>
<p>как то было от вечности, означает, что должно быть постоянное </p>
<p>рождение, которое бы непрестанно вновь зажигало застывшее тело земли </p>
<p>в однообразном и, однако, бесконечном воздействии, и оно вновь </p>
<p>порождалось бы, равно как и дом глубокой тьмы над землею, и тем </p>
<p>самым могло бы непрестанно рождаться из смерти новое тело, пока не </p>
<p>завершится время и все новорожденное тело. </p>
<p>30. Теперь ты скажешь: но тогда звезды суть Бог, и их надо почитать </p>
<p>как Бога и поклоняться им? До этого и дошли мудрые язычники острым </p>
<p>разумом своим, впрочем далеко превзошедшие наших философов; но </p>
<p>истинная дверь познания оставалась еще сокрытой для них. </p>
<p>31. Смотри: ведь звезды сплочены воедино из Бога; но ты должен </p>
<p>понимать различие между ними, ибо они не суть сердце и кроткое, </p>
<p>чистое Божество, которому должно воздавать честь и поклонение как </p>
<p>Богу; но они суть самое внутреннее и острое рождение, где все </p>
<p>состоит в боях и борении, хотя и сердце Божие непрестанно рождается, </p>
<p>и Дух Святой непрестанно исходит в исхождении жизни. </p>
<p>32. Но острое рождение звезд не может вновь объять сердца Божия, </p>
<p>равно как и Святого Духа; но свет Божий, восходящий в скорбности, </p>
<p>вместе с движением Святого Духа, остается свободным сам по себе как </p>
<p>сердце и господствует в средоточии, в затворе сокровенного неба, </p>
<p>которое из воды жизни. </p>
<p>33. Ибо из этого неба получили звезды свое первое возжжение, и они </p>
<p>суть лишь как бы орудие, которым пользуется Бог для рождения. </p>
<p>34. Это точно такое же рождение, как и в человеке: тело также есть </p>
<p>отец души; ибо душа рождается из силы тела, и когда тело пребывает в </p>
<p>скорбном рождении Божием, подобно звездам, а не в яростном адском, </p>
<p>то и душа человека качествует совместно с чистым Божеством, подобно </p>
<p>тому как каждый член качествует со своим телом. </p>
<p>35. Так и сердце, или свет Божий, непрестанно рождается в теле сего </p>
<p>мира; и это рожденное сердце есть единое сердце с вечным </p>
<p>безначальным сердцем Божиим, которое в небе и превыше всех небес. </p>
<p>36. Не в одних только звездах и из звезд рождается оно, но во всем </p>
<p>теле сего мира; звезды же непрестанно зажигают тело сего мира, так </p>
<p>что везде совершается рождение. </p>
<p>37. Но ты должен хорошо заметить это здесь: свет, или сердце Божие, </p>
<p>берет начало свое не из одних только диких и суровых грубых звезд, </p>
<p>где любовь и гнев пребывают совместно друг в друге, но из того </p>
<p>престола, где непрестанно рождается кроткая вода жизни. </p>
<p>38. Ибо эта вода в возжжении гнева не была схвачена смертью, а </p>
<p>пребывает от вечности и до вечности и простирается во все концы в </p>
<p>сем мире; и она есть вода жизни, прорывающаяся сквозь смерть, и из </p>
<p>нее будет построено новое тело Божие в сем мире. </p>
<p>39. И она содержится в звездах, равно как и во всех концах, однако </p>
<p>нигде не содержится осязаемо и постижимо, но наполняет одновременно </p>
<p>все сразу; есть она и в теле человека; и кто жаждет этой воды и </p>
<p>выпьег от нее, в том загорается свет жизни, каковой есть сердце </p>
<p>Божие, и тотчас изливается Дух Святой. </p>
<p>40. Теперь ты спросишь: как же состоят тогда звезды в любви и гневе? </p>
<p>Смотри: звезды взошли из воз-жженного дома гнева Божия, подобно тому </p>
<p>как возникает подвижность дитяти в чреве матери на третий месяц; но </p>
<p>они получили свое возжжение от вечной неумирающей воды жизни, ибо </p>
<p>эта вода никогда не умирала в природе. </p>
<p>41. Когда же Бог подвигся в теле сего мира, то на третий день </p>
<p>скорбность стала тереться в рождении сего мира: отсюда возникла </p>
<p>молния огня и возжегся свет звезд в воде жизни. Ибо до третьего дня </p>
<p>со времени возжжения гнева Божия в сем мире природа в скорби была </p>
<p>темною долиною и пребывала в смерти; но на третий день жизнь </p>
<p>прорвалась сквозь смерть и началось новое рождение. </p>
<p>42. Ибо столько времени, и ни часом больше, покоился в смерти и </p>
<p>новорожденный царь и великий князь сего мира, Иисус Христос, и вновь </p>
<p>возродил к свету три первых дня творения природы, как и это время </p>
<p>смерти, чтобы это время стало единым временем с временем вечным, и </p>
<p>чтобы не было между ними ни единого дня смерти, и чтобы вечная </p>
<p>любовь и новорожденная любовь из нового тела природы стали единою </p>
<p>вечною любовью, и чтобы не было никакого различия между вечною и </p>
<p>новорожденною любовью; но чтобы новорожденная любовь достигла того </p>
<p>существа, которое было от вечности, а также и сама по себе </p>
<p>простиралась бы в вечность. </p>
<p>43. Так связана новорожденная любовь, взошедшая в свете из воды </p>
<p>жизни в звездах и во всем теле сего мира, с вечной безначальной </p>
<p>любовью, чтобы были единое сердце и единый дух, несущий и держащий </p>
<p>все. </p>
<p>44. В этом возжжении света в звездах и стихиях природное рождение не </p>
<p>всецело превратилось поэтому в святую кротость, как то было до </p>
<p>времени гнева, так чтобы стать ему теперь совершенно святым и </p>
<p>чистым; нет, но оно состоит в своем самом остром, суровом и скорбном </p>
<p>рождении, в котором гнев Божий прорастает непрерывно, подобно </p>
<p>адскому огню. </p>
<p>45. Ибо если бы природа с острым рождением своим совершенно и </p>
<p>всецело превратилась в любовь по праву небесному, то диаволы были бы </p>
<p>снова в святом месте Божием. </p>
<p>46. И ты можешь весьма ясно увидеть и понять это по жестокому зною и </p>
<p>холоду, а также по яду, горечи и кислоте в сем мире, каковые стоят в </p>
<p>звездном рождении, где содержатся в плену и диаволы. </p>
<p>47. Звезды суть лишь возжжение великого дома, ибо весь дом застыл в </p>
<p>смерти, подобно земле; ибо самое внешнее рождение мертво и застыло, </p>
<p>как кора на дереве; звездное же рождение есть тело, внутри которого </p>
<p>восходит жизнь. </p>
<p>48. В теле же своем оно весьма остро; но новое рождение, восходящее </p>
<p>в воде жизни и пробивающееся сквозь смерть, делает его кротким. Но </p>
<p>оно не может изменить ядро острого рождения, а рождается из него, и </p>
<p>сохраняет для себя свою святую новую жизнь, и пробивается сквозь </p>
<p>гневную смерть, и гневная смерть не может объять его. </p>
<p>49. Эти любовь и гнев теперь суть поистине единое тело, но вода </p>
<p>жизни есть небо раздела между ними, так что любовь не принимает в </p>
<p>себя и не постигает гнева и также гнев не принимает в себя и не </p>
<p>постигает любви; но любовь восходит в воде жизни и принимает от </p>
<p>первого и строгого рождения в себя силу, которая в свете и рождается </p>
<p>из гнева, так что новое тело рождается из ветхого. Ибо ветхое, </p>
<p>стоящее в строгом рождении, принадлежит диаволу и есть дом его, а </p>
<p>новое -- царству Христа. </p>
<p>50. Теперь спрашивается: но тогда, значит, не все три лица Божества </p>
<p>пребывают в рождении кротости в сем мире? Да, они все три пребывают </p>
<p>в сем мире в полном рождении любви, кротости, святости и чистоты и </p>
<p>непрестанно рождаются в той же сущности и в том же существе, как то </p>
<p>было от вечности. </p>
<p>51. Вот смотри: Бог Отец так обращается к народу Израиля на горе </p>
<p>Синай, давая им закон: "Я Бог ревнитель, наказывающий ненавидящих </p>
<p>меня" (Исх. 20, 5; Второз. 5, 9). </p>
<p>52. Ты не можешь теперь из этого единого Отца, который гневен, а </p>
<p>также любовен, сделать двух лиц; но это единый Отец, непрестанно </p>
<p>рождающий своего возлюбленного Сына, и от Них обоих непрестанно </p>
<p>исходит Дух Святой. </p>
<p>53. Заметь глубину в средоточии: Отец есть единое существо, который </p>
<p>сам есть все и от вечности непрестанно рождал своего возлюбленного </p>
<p>Сына; и в обоих в молнии, где рождается жизнь, непрестанно </p>
<p>происходил Дух Святой. </p>
<p>54. Из строгого же и сурового рождения неточных духов Отца, где </p>
<p>ревность и гнев, непрестанно происходит тело природы, где пребывает </p>
<p>свет Сына как сердце Отца, непостижимое для природы. </p>
<p>55. Ибо свет в рождении посреди него и он есть обитатель жизни, где </p>
<p>рождается кроткая жизнь Божия из всех сил Отца; и в том же месте </p>
<p>исходит Дух Святой от Отца и Сына. </p>
<p>56. Но теперь эти же силы Отца, которые в возжжении света суть </p>
<p>святой и кроткий Отец и чистое рождение Божие, а восходящий в них </p>
<p>дух есть Дух Святой; острое же рождение есть тело, в котором </p>
<p>непрестанно рождается эта святая жизнь. </p>
<p>57. Когда же свет Божий сияет сквозь это острое рождение, оно </p>
<p>становится совершенно кротким и похоже на спящего человека, жизнь в </p>
<p>котором непрестанно движется, тело же кротко покоится. </p>
<p>58. В этом теле природы и произошло теперь возжжение, ибо из этого </p>
<p>тела были сотворены и ангелы; и если бы они не восстали в своем </p>
<p>высокомерии и не воспламенились, то и тело их вечно пребывало бы в </p>
<p>тихой и непостижимой кротости, как в прочих ангельских княжествах </p>
<p>вне сего мира; и дух их вечно рождался бы в их теле кротости, как и </p>
<p>в теле Божием Святой Троицы, и врожденный дух их был бы единым </p>
<p>сердцем, волею и любовью со Святою Троицей, ибо для того и были они </p>
<p>сотворены в теле Божием, на радость Божеству. </p>
<p>59. Но господин Люцифер захотел сам стать могущественным Богом, и </p>
<p>зажег свое тело, и пробудил в нем острое рождение Божие, и </p>
<p>противопоставил себя светлому сердцу Божию, желая господствовать в </p>
<p>нем своею остротою, что было, однако, невозможно. </p>
<p>60. Но так как он восстал и воспламенился против Божественного </p>
<p>права, то и острое рождение восстало против него в теле Отца и </p>
<p>заключило его в плен в самом остром рождении как гневного сына; там </p>
<p>теперь и его вечное владычество. </p>
<p>61. Когда же теперь Отец возжегся в теле остроты, Он еще не зажег </p>
<p>потому и святого источника, где рождается Его любвеобильное сердце, </p>
<p>так чтобы и сердце Его находилось в источнике гнева. </p>
<p>62. Нет, это невозможно, ибо острое рождение не может постигнуть </p>
<p>святого и чистого; но святое и чистое пробивается сквозь остроту и </p>
<p>порождает себе новое тело, вновь состоящее в кротости. </p>
<p>63. И это новое тело есть вода жизни, которая рождается, когда свет </p>
<p>проникает сквозь гнев; и Дух Святой дает всему образ и вид в ней; </p>
<p>небо же есть раздел между любовью и гневом и есть престол, где гнев </p>
<p>обращается в любовь. </p>
<p>64. Когда ты взираешь на солнце и звезды, ты не должен думать: вот </p>
<p>святой и чистый Бог, и не должен просить или желать чего-нибудь от </p>
<p>них, ибо они не суть святой Бог; но они суть возжженное строгое </p>
<p>рождение тела Его, где борются между собой любовь и гнев. </p>
<p>65. Святой же Бог сокрыт посреди всего этого в небе своем, и ты не </p>
<p>можешь ни видеть, ни постигать Его; душа же постигает Его и звездное </p>
<p>рождение наполовину, ибо небо есть раздел между любовью и гневом и </p>
<p>это небо -- везде, даже и в тебе самом. </p>
<p>66. И когда ты поклоняешься святому Богу в небе Его, ты поклоняешься </p>
<p>Ему в том небе, которое в тебе: и этот Бог проникает светом своим, и </p>
<p>в свете Дух Святой, сквозь сердце твое, и рождает душу твою в новое </p>
<p>тело Божие, господствующее вместе с Богом в небе Его. </p>
<p>67. Ибо земное тело, носимое тобою, и есть единое тело со всем </p>
<p>возжженным телом сего мира, и тело твое есть сын целого, и оно -- как </p>
<p>все существо. </p>
<p>68. И так же, как новое тело сего мира рождается в небе своем, </p>
<p>рождается и твой новый человек в своем небе; ибо все это -- единое </p>
<p>небо, где обитает новый человек твой, и они не могут быть отлучены </p>
<p>друг от друга. </p>
<p>69. Но если ты безбожен, то небо недоступно для твоего рождения, но </p>
<p>доступен лишь гнев, и ты остаешься в другой части звездного </p>
<p>рождения, где восходит суровый и строгий источник огня, и ты </p>
<p>заключен накрепко в смерти, пока не прорвешься сквозь небо и не </p>
<p>станешь жить с Богом. </p>
<p>70. Ибо на месте неба твоего восседает диавол гнева; но когда ты </p>
<p>пробьешься, он принужден будет отступить оттуда, и Дух Святой будет </p>
<p>господствовать на этом престоле; а в другой части ярости нападает на </p>
<p>тебя диавол, ибо это его гнездо, и Дух Святой возбраняет ему; и </p>
<p>новый человек укрывается в небе своем под защитою Святого Духа, и </p>
<p>диавол не знает нового человека, ибо он не в доме его, а в небе в </p>
<p>твердыне Божией. </p>
<p>71. Я пишу это как слово, родившееся в небе своем, где непрестанно </p>
<p>рождается Святое Божество и движущийся дух восходит в молнии жизни; </p>
<p>там и родились это слово и это познание и взошли в огне любви через </p>
<p>дух ревности Божией. </p>
<p>72. Я отлично знаю, что у диавола на уме, ибо часть строгого и </p>
<p>сурового рождения, где противопоставлены друг другу любовь и гнев, </p>
<p>видит в самое сердце его, ибо, когда он приходит со своим яростным и </p>
<p>адским искушением, подобно льстивой собаке, он водворяется с гневом </p>
<p>своим в той части, где строгое рождение; и там противостоит ему </p>
<p>небо; там узнается прекрасная невеста. </p>
<p>73. Ибо он вонзается сквозь ветхого человека, в желании повредить </p>
<p>нового; но когда новый поднимается против него, адский пес </p>
<p>удаляется; и тогда новый человек ясно узнает, какой совет подкинул </p>
<p>адский пес в звездное рождение, и пора бывает очистить его. </p>
<p>74. Я же нахожу, что мне противопоставлен умнейший диавол; он </p>
<p>возбудит ругателей, которые скажут, что я хочу своим собственным </p>
<p>мечтанием измыслить Божество. </p>
<p>75. Да, любезный хулитель, ты -- послушный сын диавола и по праву </p>
<p>можешь ругаться над детьми Божи-ими; неужели я мог бы собственными </p>
<p>силами так глубоко проникнуть исследованием в Божество, если бы </p>
<p>Божество не коренилось во мне само? Или ты полагаешь, что я </p>
<p>достаточно силен, чтобы противиться Ему? </p>
<p>76. Да, любезный гордец, Божество -- весьма кроткое, простое и тихое </p>
<p>существо и не роется на дне ада и смерти, а пребывает в своем небе, </p>
<p>где одна только единодушная кротость: потому и мне не подобало бы </p>
<p>так делать. </p>
<p>77. Но смотри: не я и открыл эту дорогу; но желание твое и </p>
<p>заносчивая охота твоя подвигли Божество открыть тебе в высочайшей </p>
<p>простоте и величайшей глубине то, чего желало сердце твое, чтобы это </p>
<p>было свидетельством против тебя и возвещением сурового Дня Божия; я </p>
<p>говорю это как слово сурового Бога, родившееся в молнии жизни. </p>
<p>Глава XXV </p>
<p>ОБО ВСЕМ ТЕЛЕ РОЖДЕНИЯ ЗВЕЗД, ТО ЕСТЬ ВСЯ АСТРОЛОГИЯ ИЛИ ВСЕ ТЕЛО </p>
<p>СЕГО МИРА </p>
<p>Ученые и высокоопытные учителя звездного искусства зашли в разумении </p>
<p>своем так высоко и глубоко, что знают и бег, и действия звезд, а </p>
<p>также что означают и приносят с собою их сочетания, и взаимные </p>
<p>влияния, и проницания их сил; и как рождаются от того ветер, дождь, </p>
<p>снег и зной, а также злое и доброе, счастье и несчастье, жизнь и </p>
<p>смерть, и все течение сего мира. </p>
<p>2. Хотя это есть истинное основание, которое я признаю в духе, что </p>
<p>все это так, но познание их состоит лишь в доме смерти, во внешней </p>
<p>постижимости и в созерцании телесными очами; и корень этого дерева </p>
<p>оставался доселе сокрытым от них. </p>
<p>3. Мое намерение заключается не в том, чтобы писать о ветвях дерева </p>
<p>и опрокидывать их познания; и я не строю также на их основании, но </p>
<p>оставляю познание их на его престоле, ибо я не изучал его и пишу в </p>
<p>духе моего познания о корне, стволе, ветвях и плодах дерева как </p>
<p>трудолюбивый работник своего господина, чтобы обнажить все дерево </p>
<p>сего мира. </p>
<p>4. И не с мыслью открыть что-либо новое, ибо на это я не имею </p>
<p>повеления; но познание мое -- в этом рождении звезд, посреди него, </p>
<p>где рождается жизнь и пробивается сквозь смерть и где возникает и </p>
<p>прорывается кипящий дух; в побуждении и кипении его я пишу. </p>
<p>5. И я также отлично знаю, что дети плоти будут ругать меня и </p>
<p>говорить, что мне следовало дождаться моего призвания, и не </p>
<p>заботиться об этих вещах, и лучше бы поприлежнее заняться тем, что </p>
<p>набивает брюхо мне и моей семье, и предоставить философствовать тем, </p>
<p>кто изучал это и призван к тому. </p>
<p>6. И этим нападением диавол нанес мне немало ударов и сам вдалбливал </p>
<p>мне такие мысли, что я не раз решался все это бросить; но мое </p>
<p>решение оказывалось слишком тяжким для меня; ибо когда я, думая о </p>
<p>брюхе, решался оставить эту мою задачу, то врата неба затворялись в </p>
<p>моем познании. </p>
<p>7. И тогда душа моя начинала скорбеть, как если бы была в плену у </p>
<p>диавола, и поэтому разум претерпевал немало ударов; так что тело </p>
<p>было близко к смерти и дух успокаивался не прежде, чем вновь </p>
<p>пробивался сквозь мертвый разум, и разбивал врата тьмы, и вновь </p>
<p>восстанавливал престол свой на его месте, в результате чего он </p>
<p>всегда получал новую жизнь и силу. </p>
<p>8. И поэтому я понимаю, что дух должен быть испытан крестом и </p>
<p>печалью; итак, я не имел недостатка в телесных нападках, но всегда </p>
<p>принужден был находиться в борьбе: так жестоко противился мне диавол. </p>
<p>9. Но так как я чувствую, что от этого зависит мое вечное спасение </p>
<p>и, что если я это оставлю, затворятся для меня врата света (каковые </p>
<p>суть твердыня моего неба, куда душа моя укрывается от диавольской </p>
<p>непогоды, и каковые я завоевал великими усилиями и многими жестокими </p>
<p>битвами, через любовь Божию и через победу Спасителя моего и царя </p>
<p>Иисуса Христа), то я предоставляю Богу действовать и пленять </p>
<p>плотский мой разум. </p>
<p>10. Я избрал для себя врата познания света и решил следовать </p>
<p>побуждению и познанию духа; и даже если бы животное тело мое </p>
<p>доведено было до нищенского посоха или более того -- погибло, мне до </p>
<p>того больше нет дела; и я скажу вместе с царственным пророком </p>
<p>Давидом: "Изнемогает плоть моя и душа моя, но ты, Боже, спасение </p>
<p>мое, утешение мое и упование сердца моего" (Точная цитата: </p>
<p>"Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и </p>
<p>часть моя вовек". </p>
<p>) (Пс. 72, 26). На Тебя возлагаю дерзновение мое и не хочу больше </p>
<p>противиться Духу твоему; и хотя бы это причиняло страдание плоти, </p>
<p>все же вера должна витать над разумом в познании света. </p>
<p>11. Но я также отлично знаю, что ученику не подобает воевать против </p>
<p>учителя и что многоопытные учителя астрологии далеко превосходят </p>
<p>меня; но я тружусь в своем призвании, а они -- в своем, чтобы не </p>
<p>оказаться мне ленивым рабом моего господина, когда он придет и </p>
<p>спросит с меня внутренний талант, чтобы я предоставил ему его с </p>
<p>прибылью. Поэтому я не хочу зарывать талант Его в землю, но отдам </p>
<p>его в рост, чтобы Он не сказал мне, когда настанет время потребовать </p>
<p>его назад: "Лукавый раб, отчего ты скрыл талант Мой во тьму, а не </p>
<p>пустил его в оборот и Я не получил бы теперь Мое с прибылью?" (Матф. </p>
<p>25; Лук. 19). И не отнял бы его у меня, и не отдал бы другому, </p>
<p>который приобрел бы на талант Его много прибыли; итак, я буду сеять, </p>
<p>Он пусть поливает; и я предоставляю действовать Ему. </p>
<p>12. Теперь заметь: весь дом сего мира, состоящий в видимом и </p>
<p>постижимом существе, есть ветхий дом Божий или ветхое тело, </p>
<p>состоявшее до времени гнева в небесной ясности; но когда диавол </p>
<p>побудил в нем гнев, он стал домом тьмы и смерти. </p>
<p>13. Почему и святое рождение Божие отделилось тогда от гнева как </p>
<p>особое тело и создало небесную твердь между любовью и гневом, так </p>
<p>что рождение звезд осталось посредине; разумей: своею внешней </p>
<p>постижимо-стью и видимостью оно пребывает в гневе смерти, а </p>
<p>восходящим внутри его новым рождением, которое в среднем престоле, </p>
<p>там, где небесный затвор, пребывает оно в кротости жизни. </p>
<p>14. Ибо кротость кипит против гнева и гнев против кротости, и таким </p>
<p>образом это два разделения царства в едином теле сего мира. </p>
<p>15. Но так как любовь и кротость Божий не хотели оставлять тело и </p>
<p>место сего возжженного мира гнева в вечном гневе и посрамлении, то </p>
<p>Он вновь породил все ветхое тело сего мира весьма правильно в иное </p>
<p>тело, где правила жизнь по Божественному роду и образу, хотя и в </p>
<p>возжженном гневе; однако оно должно было существовать по </p>
<p>Божественному праву, чтобы из него могло родиться новое тело, </p>
<p>которое пребывало бы в святости и чистоте во всю вечность. </p>
<p>16. По этой причине назначен в Боге и конечный день разлучения, </p>
<p>когда должны разлучиться друг с другом любовь и гнев. </p>
<p>17. И вот когда ты взираешь на звезды и на глубину вместе с землею, </p>
<p>то телесными глазами твоими ты не видишь ничего, кроме ветхого тела </p>
<p>в гневной смерти: небо ты не можешь видеть телесными глазами твоими, </p>
<p>ибо голубой шар, который ты видишь в вышине, не есть небо, но есть </p>
<p>ветхое тело, справедливо называемое поврежденною природою. </p>
<p>18. А то, что кажется, будто над звездами находится голубой шар, </p>
<p>чтобы затворять место сего мира от святого неба, как люди полагали </p>
<p>доселе, это не так; но это есть верхняя вода природы, которая много </p>
<p>светлее воды под луною; и когда теперь солнце сияет сквозь глубину, </p>
<p>она кажется как бы светло-голубою. </p>
<p>19. Как глубоко и обширно место сего мира, не знает ни один человек; </p>
<p>и хотя иные физики или астрологи осмеливались измерять циркулями </p>
<p>своими глубину, однако измерения их суть лишь пустые баст или </p>
<p>измерения постижимости, как если бы кто-то захотел поймать ветер. </p>
<p>20. Истинное же небо -- везде в настоящее время до Последнего дня; и </p>
<p>дом гнева, ада и смерти в сем мир ныне также везде до Последнего </p>
<p>дня; жилище же диав ла ныне -- от луны до земли и в самой земле, в </p>
<p>глубок пещерах и вертепах, особенно там, где есть суровые дикие </p>
<p>пустыни и где земля очень камениста и горька. </p>
<p>21. Царское же правление их -- в глубине, в четырех концах круга </p>
<p>равноденствия, о чем я напишу другом месте; здесь я должен тебе </p>
<p>указать, как пр изошло тело сего мира, как оно состоит еще и поныне </p>
<p>и каково в нем правление. </p>
<p>22. Все тело сего мира подобно человеческому телу, ибо в самой </p>
<p>внешней своей окружности его обрамляют звезды, или взошедшие силы </p>
<p>природы; и в теле правят семь духов природы, а сердце природы -</p>
<p>посреди них внутри. </p>
<p>23. Звезды же все вообще суть дивная соразмерность или изменение </p>
<p>Божие, ибо когда Бог создавал звезды, он создал их из восхождения </p>
<p>бесконечности, из ветхого, отныне возжженного тела Божия. </p>
<p>24. Ибо подобно тому как семь неточных духов Бо-жиих до времени </p>
<p>гнева рождались восхождением и заражением своим в бесконечном </p>
<p>многообразии (откуда произошли такие многоразличные образы и </p>
<p>небесные произрастания), так сложил Святой Бог и свое ветхое тело </p>
<p>сей поврежденной природы в такое же множество и разнообразие сил, в </p>
<p>каком они рождались некогда в святости. </p>
<p>25. Пойми правильно этот высокий предмет: каждая звезда имеет особое </p>
<p>свойство, что ты можешь видеть и на примере украшения или цветения </p>
<p>земли; Творец для того восстановил и вновь оживил ветхое воз-жженное </p>
<p>тело в таком множестве и многообразии сил, чтобы сквозь эту ветхую </p>
<p>жизнь во гневе вновь родилась в нем через небесный затвор новая </p>
<p>жизнь; чтобы новая жизнь обладала всеми силами и действиями, какими </p>
<p>некогда, до времени гнева, обладала ветхая, и чтобы она могла </p>
<p>качествовать совместно с чистым Божеством вне сего мира, и чтобы она </p>
<p>была с Божеством вне сего мира единым Святым Богом. </p>
<p>26. И новое рождение было цветущим во время творения, если бы </p>
<p>человек не повредил его; вследствие чего природа стала еще более </p>
<p>поврежденной и Бог проклял поле. </p>
<p>27. Так как человек ухватился за плод ветхого тела, то плод нового </p>
<p>тела остался сокрытым в своем небе; и человек принужден теперь </p>
<p>созерцать его новым телом, а с помощью природного тела не может им </p>
<p>наслаждаться. </p>
<p>28. Я желал бы вкусить его, но не могу достать, ибо небо есть затвор </p>
<p>между ветхим и новым телом; и я принужден поэтому терпеть этот голод </p>
<p>до оной жизни и питать мое животное тело яблоками гнева матери Евы. </p>
<p>О ВОЗЖЖЕНИИ СЕРДЦА ИЛИ ЖИЗНИ СЕГО МИРА </p>
<p>29. Когда Бог в два дня привел тело сего мира в надлежащий образ и </p>
<p>создал небо в разделе между любовью и гневом, то на третий день </p>
<p>любовь пробилась сквозь небо и сквозь гнев; и тотчас же подвиглось </p>
<p>тогда ветхое тело в смерти и стало скорбеть в рождении. </p>
<p>30. Ибо любовь горяча и зажгла источник огня; и он начал тереться в </p>
<p>терпком и холодном качествах застывшей смерти, пока на третий день </p>
<p>терпкое качество не разогрелось, откуда и произошла подвижность или </p>
<p>стала подвижной терпкая земля. </p>
<p>31. Ибо все состояло в огневом испуге до четвертого дня, когда </p>
<p>возжегся свет солнца, ибо все тело скорбело в рождении, как роженица. </p>
<p>32. Терпкое качество было тем, что охватывало или заключало жизнь; в </p>
<p>нем-то и скорбел теперь зной, который был зажжен любовью Божией, и </p>
<p>вытеснял терпкое качество как мертвое тело; но зной сохранил престол </p>
<p>свой в средоточии тела и пробивался оттуда. </p>
<p>33. Когда же возжегся свет солнца, то ближайшая окружность вокруг </p>
<p>солнца состояла в испуге огня, ибо солнце, или свет, просияло в воде </p>
<p>и горечь стремительно взошла вместе с ним в огневом испуге; свет же </p>
<p>вознесся ввысь так поспешно и охватил испуг огня, так что тот </p>
<p>остался пленником и стал телесным. </p>
<p>34. Отсюда в первом обороте возникла планета Марс, сила которой в </p>
<p>горьком огневом испуге; к тому же она жгуча и ядовитый враг природы, </p>
<p>и через ис-хождение и рождение ее произошли в земле разные ядовитые </p>
<p>злые гады. </p>
<p>35. Но так как зной в средоточии тела был так могуществен и велик, </p>
<p>то он распространился так далеко в сторону от себя и так широко </p>
<p>раздвинул темницу смерти прежде возжжения света, что солнце стало </p>
<p>величайшею звездою. </p>
<p>36. Но как только свет возжегся в зное, тотчас же горящее место было </p>
<p>пленено светом и тело солнца не могло стать больше. Ибо свет укротил </p>
<p>зной: итак, тело солнца осталось как сердце посреди, ибо свет, а не </p>
<p>зной есть сердце природы. </p>
<p>37. Но здесь ты должен заметить точно: на каком протяжении </p>
<p>загорелось средоточие, того размера и солнце; ибо солнце есть не что </p>
<p>иное, как зажженное средоточие в теле природы. </p>
<p>38. Не надо думать, что была при этом какая-либо иная сила, нежели </p>
<p>та, что везде, во всей глубине тела. </p>
<p>39. Если бы любовь Божия через небо свое захотела возжечь зноем все </p>
<p>тело сего мира, то было бы везде так же светло, как в солнце. </p>
<p>40. Если бы теперь у солнца можно было отнять великий зной, оно было </p>
<p>бы единый свет с Богом; но так как это в сие время не может </p>
<p>совершиться, то оно остается царем и правителем в ветхом, </p>
<p>поврежденном и зажженном теле природы; и ясное божество остается </p>
<p>сокрытым в кротком небе. </p>
<p>41. Но свет кротости солнца качествует совместно с чистым божеством, </p>
<p>и зной не может объять свет, поэтому и остается место солнца во тьме </p>
<p>гнева Божия; и ты не должен поклоняться солнцу или почитать его за </p>
<p>Бога, ибо место или тело его из-за ярости его не может постичь воду </p>
<p>жизни. </p>
<p>ВЫСОЧАЙШАЯ ОСНОВА СОЛНЦА И ВСЕХ ПЛАНЕТ </p>
<p>42. Здесь найду я достаточно противников, которые смогут </p>
<p>раскритиковать меня, ибо они обратят внимание не на дух, а на свое </p>
<p>ветхое и скажут, что астрологи понимают это лучше и писали об этом; </p>
<p>и будут смотреть на великие отверстые врата Божий, как корова на </p>
<p>новую дверь в стойле. </p>
<p>43. Да, любезный читатель, я хорошо понимаю также суждения </p>
<p>астрологов, да и прочел пару строк из их писаний, и отлично знаю, </p>
<p>как они описывают бег солнца и звезд; и я не презираю этого, но </p>
<p>почитаю по большей части хорошим и правильным. </p>
<p>44.А если некоторые вещи я описываю иначе, то делаю это не по </p>
<p>желанию или мечтанию своему или оттого, что сомневаюсь, так ли это; </p>
<p>да у меня и нет здесь никаких сомнений, и никакой человек не может </p>
<p>научить меня этому. </p>
<p>45. Ибо знание мое не из изучения; правда, о порядке и устройстве </p>
<p>семи планет я читал в книгах астрологов и нахожу их совершенно </p>
<p>правильными; но о корне, как они произошли и стали, этому я не могу </p>
<p>научиться от людей, ибо они этого не знают, и меня также не было при </p>
<p>том, когда Бог творил их. </p>
<p>46. Но так как в духе моем раскрыты были любовью Божией врата </p>
<p>глубины и двери гнева, а также и темница смерти, то дух видит сквозь </p>
<p>них. И вот я нахожу, что рождение природы пребывает и до сего дня и </p>
<p>рождается так же, как оно взяло впервые начало свое; и все, что </p>
<p>восходит в сем мире, будь то люди, звери, деревья, зелень, трава, </p>
<p>руда или что бы то ни было, -- все восходит в том же качестве и </p>
<p>образе; и всякая жизнь, будь то злая или добрая, берет свое начало </p>
<p>так же. </p>
<p>47. Ибо таково Божественное право, чтобы всякая жизнь рождалась в </p>
<p>теле Божием по одному и тому же образу. И даже если бы она проходила </p>
<p>через множество различных образований, однако всякая жизнь имеет </p>
<p>одинаковое начало. </p>
<p>48. Такое познание я усматриваю не плотскими очами, а теми очами, в </p>
<p>которых рождается жизнь во мне: на этом-то престоле открыты мне </p>
<p>врата неба и ада, и новый человек созерцает посреди звездного </p>
<p>рождения, и пред ним раскрыты внутренние и самые внешние врата. </p>
<p>49. И так как он еще сидит в ветхом человеке гнева и смерти и </p>
<p>восседает также в небе своем, то он и видит сквозь то и другое: </p>
<p>таким образом, он видит также и звезды, и стихии; ибо в Боге нет </p>
<p>места задержке и око Господа видит все. </p>
<p>50. И если бы теперь дух мой не видел духом Его, я был бы слепою </p>
<p>палкою; но так как я вижу врата Божий в духе моем и имею также </p>
<p>побуждение к тому, то я буду писать в точности по моему созерцанию и </p>
<p>не посмотрю ни на какой авторитет человеческий. </p>
<p>51. Ты не должен понимать это так, будто мой ветхий человек -- живой </p>
<p>святой или ангел: нет, молодец, он сидит вместе со всеми людьми в </p>
<p>доме гнева и смерти, и есть постоянный враг Божий, погруженный в </p>
<p>свои грехи и злобу, как все люди, и полон слабостей и недостатков. </p>
<p>52. Но ты должен знать и то, что он находится в постоянном скорбном </p>
<p>рождении, и очень хотел бы избавиться от гнева и злобы, и, однако, </p>
<p>не может; ибо он -- как весь дом всего мира, где любовь и гнев </p>
<p>непрестанно борются между собою и где посреди скорби непрестанно </p>
<p>рождается новое тело. Ибо это должно быть так, если только ты хочешь </p>
<p>родиться вновь; иначе ни один человек не достигает возрождения. </p>
<p>53. Человек непрестанно печется здесь о кротких днях для плоти и о </p>
<p>богатстве и красоте и не знает, что тем самым сидит в темнице </p>
<p>смерти, где направлено на него жало гнева. </p>
<p>54. Вот смотри: я говорю тебе это как слово жизни, которое беру в </p>
<p>познании духа посреди рождения нового тела сего мира, над которым </p>
<p>владыка и царь -- человек Иисус Христос вместе с его вечным Отцом; и </p>
<p>я беру его у подножия престола Его, где предстоят Ему все святые </p>
<p>души людей и радуются пред ним: что вожделение плоти по кротком </p>
<p>благоденствии, богатстве, красоте, могуществе есть сплошная адская </p>
<p>баня, куда ты бежишь и стремишься так, как если бы тебя тянуло туда, </p>
<p>ибо там великая опасность. </p>
<p>55. Если же ты хочешь узнать, каково это на деле, то вот смотри, я </p>
<p>покажу тебе это на примере: когда ты по желанию сердца своего достиг </p>
<p>богатства и власти, то это так, как если бы ты был глубоко в воде, </p>
<p>которая постоянно доходила бы тебе до рта, и не было бы дна под </p>
<p>ногами; и ты плавал бы таким образом и оборонялся бы; и то </p>
<p>погружался бы глубоко в воду, то всплывал наверх и пребывал бы </p>
<p>непрестанно в великом ужасе, боясь пойти на дно, причем нередко вода </p>
<p>заливалась бы тебе в рот и ты был бы непрестанно пред лицом смерти. </p>
<p>56. Таким-то образом, и не иначе, сидишь ты в наслаждениях своей </p>
<p>плоти; и если ты теперь не хочешь сражаться, то и не победишь, но </p>
<p>будешь умерщвлен в своей мягкой постели. Ибо человек всегда имеет </p>
<p>пред собой могучее воинство, которое непрестанно сражается с ним: </p>
<p>если он не хочет обороняться, то будет взят в плен и убит. </p>
<p>57. Но как же обороняться тому, кто плавает в глубокой воде? Ему </p>
<p>достаточно отбиваться от воды, и все же его осаждают диаволы. </p>
<p>58. Опасность за опасностью! Как и царь наш Иисус Христос говорит: </p>
<p>"Трудно богатому войти в Царство Небесное...; удобнее верблюду </p>
<p>пройти сквозь игольные ушки, нежели богатому войти в Царство Божие" </p>
<p>(Матф. 19, 24; Марк. 10, 25). </p>
<p>59. Если же кто-то хочет родиться вновь, тот не должен отдаваться в </p>
<p>рабство жадности, гордости и своеволию и услаждаться в пожеланиях </p>
<p>своей плоти; он должен сражаться и бороться против самого себя, а </p>
<p>также против диавола и против всех похотей плоти и должен думать, </p>
<p>что он только раб и странник на земле, принужденный странствовать в </p>
<p>некий иной мир через опасное море скорби, где он будет господином и </p>
<p>где господство его будет в силе и в совершенном веселии и красоте; </p>
<p>говорю это как слово духа. </p>
<p>60. Теперь заметь: солнце имеет свое собственное царское место, где </p>
<p>оно впервые возникло и которое не покидает, несмотря на то что </p>
<p>некоторые думают, будто оно движется день и ночь вокруг земной </p>
<p>поверхности (так же пишут иные астрологи); и кое-кто осмеливался </p>
<p>даже измерять, как далеко простирается окружность его бега. </p>
<p>61. Такое мнение неверно: земля вращается и движется с другими </p>
<p>планетами, как в колесе, вокруг солнца; земля не стоит на одном </p>
<p>месте, но обегает раз в год вокруг солнца, как и прочие планеты под </p>
<p>солнцем: кроме Сатурна и Юпитера, которые не могут сделать этого за </p>
<p>год по причине обширной окружности своего движения и очень большой </p>
<p>высоты, ибо они стоят высоко над солнцем. </p>
<p>62. Теперь спрашивается: что же тогда суть солнце и другие планеты? </p>
<p>Или как они произошли? Вот смотри: другие планеты суть особые тела, </p>
<p>имеющие собственный телесный состав и не привязанные ни к какому </p>
<p>неподвижному месту, кроме своей окружности, внутри которой они </p>
<p>движутся: солнце же не есть такое тело, а есть возжженное светом </p>
<p>Божиим место. </p>
<p>63. Пойми это правильно: место, где находится солнце, есть такое </p>
<p>место, какого ты больше не сыщешь над землею; если бы Бог захотел </p>
<p>зноем возжечь свет, то весь мир был бы таким сплошным солнцем, ибо </p>
<p>та же сила, в которой состоит солнце, -- везде; и до времени гнева в </p>
<p>месте сего мира везде было так же светло, как на солнце, но не столь </p>
<p>невыносимо. </p>
<p>64. Ибо зной не был так велик, как на солнце, и свет был поэтому </p>
<p>весьма кроток; и ради жестокой ярости солнца отлучено оно от </p>
<p>кротости Божией. Так что нельзя поэтому сказать, что солнце -</p>
<p>отверстые врата света Божия; но оно как свет в глазу человека: место </p>
<p>глаза также принадлежит к телу, но свет отделен от тела. </p>
<p>65. И хотя он и возникает в результате зноя в воде тела, однако он </p>
<p>есть нечто особое, чего тело не может постичь; таково же отличие </p>
<p>между Богом Отцом и Богом Сыном. </p>
<p>66. Таким образом, на четвертый день в скорбном рождении сего мира, </p>
<p>в его срединной точке, взошло солнце и стоит неподвижно в своем </p>
<p>вечном телесном месте: ибо оно не может сдвинуться с одного места и </p>
<p>переместиться на другое. </p>
<p>67. Ибо оно есть единый природный свет сего мира и, кроме него, нет </p>
<p>больше настоящего света в доме смерти; и даже если бы казалось, что </p>
<p>и другие звезды сияют ярко, однако это ничего не значит, поскольку </p>
<p>они все берут блеск свой от солнца, о чем я расскажу далее. </p>
<p>ИСТИННОЕ РОЖДЕНИЕ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ СОЛНЦА И ПЛАНЕТ </p>
<p>68. Когда было создано небо в разделе между светом Божиим и </p>
<p>зажженным повреждением тела сего мира, то тело сего мира было темною </p>
<p>долиною и не имело света, который бы сиял во внешнем теле вне неба; </p>
<p>тогда все силы пребывали как бы в плену смерти и сильно скорбели, </p>
<p>пока не разогрелись в средине тела. </p>
<p>69. Когда же произошло так, что скорбное рождение стояло в таком </p>
<p>суровом зное, то любовь пробилась в свете Божием сквозь небо раздела </p>
<p>и зажгла зной; тогда в зное взошел в воде или в туке воды сияющий </p>
<p>свет и зажглось сердце воды; и это произошло в одно мгновение. </p>
<p>70. Ибо лишь только свет охватил как следует тело, оно стало </p>
<p>плененным в свете и зной был пленен, и превращен в подобающую </p>
<p>кротость, и не мог оставаться дольше в такой скорби. </p>
<p>71. Но так как зной был испуган светом, то жестокий источник огня </p>
<p>улегся и не мог зажечься дальше; также и взрыв любви в свете Божием </p>
<p>сквозь небо не мог на этот раз по предначертанию Божию пробиться </p>
<p>дальше, потому и солнце не стало еще больше. </p>
<p>О ПЛАНЕТЕ МАРС </p>
<p>72. Когда же место солнца зажглось, то жестокий огневой испуг из </p>
<p>места солнца вознесся ввысь за пределы места солнца, как жестокая, </p>
<p>неистовая молния, и в телесном существе своем захватил с собою </p>
<p>ярость огня, отчего вода стала весьма горькою, а вода есть ядро, или </p>
<p>ствол, испуга. </p>
<p>73. Далее, астрологи пишут, будто планета Марс стоит над солнцем на </p>
<p>высоте 15750 миль, что я и допускаю, так как не умею обращаться с </p>
<p>циркулем: вот как далеко унесся из своего собственного места </p>
<p>проворный огневой испуг, пока и его не схватил свет; тогда и он </p>
<p>также пленен был светом, и остановился, и занял свое место. </p>
<p>74. А причиною тому, что свет не схватил его раньше, -- суровая </p>
<p>ярость и быстрая молния, ибо он был удержан светом не раньше, чем </p>
<p>свет совсем заразил его. </p>
<p>75. Там стоит он теперь, неистовый и буйный, приводящий в движение </p>
<p>все тело сего мира, ибо в том и должность его, чтобы обращением </p>
<p>своим в колесе природы приводить все в движение, откуда берет начало </p>
<p>свое вся жизнь. </p>
<p>О ПЛАНЕТЕ ЮПИТЕР </p>
<p>76. Когда же горький огневой испуг пленен был светом, то свет </p>
<p>собственною властью проник еще выше в глубину, пока не достиг </p>
<p>жесткого и холодного престола природы. Тогда сила первого восхода из </p>
<p>солнца не могла подняться выше, и осталась там телесно, и сделала </p>
<p>это место обиталищем своим. </p>
<p>77. Но ты должен правильно понять это: то, что остановилось на этом </p>
<p>месте, было силою света, и она есть весьма краткое, дружественное, </p>
<p>блаженное и сладостное существо. О Юпитере астрологи пишут, что он </p>
<p>стоит на 7875 миль выше Марса; но он -- укротитель разрушительного и </p>
<p>неистового Марса и начало кротости во всякой жизни, а также начало </p>
<p>воды, откуда рождается жизнь, как я сообщу дальше. </p>
<p>78. Вот какой высоты достигла сила жизни из солнца, и не выше; блеск </p>
<p>же, или сияние, которое также имеет свою силу, достигает звезд и </p>
<p>проникает в тело сего мира. </p>
<p>79. Но ты должен понять в точности, откуда произошли эти две </p>
<p>планеты. Когда сила сердца Божия из вечного, не иссякшего родника </p>
<p>воды жизни проникла сквозь небо раздела и зажгла воду в месте </p>
<p>солнца, из воды вырвалась молния, разумей -- молния огня; и она была </p>
<p>весьма ужасной и горькой, и из нее произошел Марс. </p>
<p>80. Вслед за этой молнией быстро устремилась сила света, как бы </p>
<p>кроткая восходящая жизнь, и догнала огневой испуг, и укротила его, </p>
<p>так что он стал как бы отчасти бессильным и не мог больше или дальше </p>
<p>проникнуть в глубину, а остановился, дрожа. </p>
<p>81. Но сила, исшедшая в свете, была гораздо могущественнее, нежели </p>
<p>огневой испуг, потому и поднялась она гораздо выше молнии огня, пока </p>
<p>не углубилась чрезмерно в суровость природы, где и остановилась, </p>
<p>став также как бы бессильной. </p>
<p>82. Из этой силы и произошла планета Юпитер, а не из того места, где </p>
<p>он находится; но он непрестанно силою своею зажигает это место, и он </p>
<p>как бы жилец в этом месте, принужденный непрестанно кружиться в </p>
<p>своем наемном доме; солнце же имеет свой собственный дом, а кроме </p>
<p>него ни у одной планеты нет своего собственного дома. </p>
<p>83. Если кто-то хочет в точности узнать рождение или начало звезд, </p>
<p>то должен знать в точности, как в теле рождается жизнь, ибо все </p>
<p>рождения происходят одинаково. </p>
<p>84. Кто не знает и не разумеет этого, тот не знает и рождения звезд; </p>
<p>ибо все вместе составляет одно тело. Когда жизнь рождается в </p>
<p>какой-нибудь твари, то рождение ее пребывает затем в теле твари, как </p>
<p>и рождение природного тела сего мира; ибо всякая жизнь должна </p>
<p>рождаться по Божественному закону, как рождается непрестанно само </p>
<p>Божество. </p>
<p>85. Если тщательно рассмотреть и обдумать это, что, однако, не может </p>
<p>произойти без особого просвещения святым Богом, то находишь </p>
<p>первоначально терпкое, холодное и строгое рождение, которое есть </p>
<p>причина телесной природы или образования какой-либо вещи. </p>
<p>86. Если бы не было этой строгой, холодной, острой, стягивающей </p>
<p>воедино силы, то не было бы ни одного природного или телесного </p>
<p>существа, не было бы также и рождения Божия и все было бы </p>
<p>неиссле-димо. </p>
<p>87. Но в этой жесткой, строгой и холодной силе состоит телесное </p>
<p>существо или тело, в котором рождается затем живой дух; а из этого </p>
<p>духа -- свет и разумение, а отсюда уже возникают чувства и испытание </p>
<p>всех сил. </p>
<p>88. Ибо когда рождается свет, то посреди тела из всех сил рождается </p>
<p>как бы сердце или дух; и останавливается в своем первоначальном </p>
<p>месте и проходит через все силы. </p>
<p>89. Ибо подобно тому как рождается он из всех сил и содержит родник </p>
<p>всех сил, так вносит он и сиянием своим в каждую отдельную силу </p>
<p>родник всех сил; откуда и происходят затем вкус и обоняние, равно </p>
<p>как и зрение, и осязание, и слух, и рассудок, и разумение. </p>
<p>90. Каково происхождение и начало жизни в твари, таково и первое </p>
<p>возрождение природы новой жизни в поврежденном теле сего мира. </p>
<p>91. И кто отрицает это, тот не имеет ни истинного разумения, ни </p>
<p>какого-либо познания природы; а также познание его родилось не в </p>
<p>Боге; напротив, он -- ругатель Божий. </p>
<p>92. Ибо смотри: ты не можешь отрицать, что жизнь в твари возникает в </p>
<p>зное сердца, и в этой жизни содержится свет душевного рождения. </p>
<p>93. Далее, сердце знаменует собою солнце; оно также есть начало </p>
<p>жизни во внешнем теле сего мира; и ты не можешь сказать теперь, что </p>
<p>душевное рождение покидает сердце, когда тело находится в движении. </p>
<p>94. Так и солнце не покидает престола своего, но удерживает </p>
<p>собственное место свое как сердце и светит во всех силах тела как </p>
<p>светоч или как дух всего тела мира сего. </p>
<p>95. Ибо и рождение его берет начало также из всех сил: потому и </p>
<p>бывает оно со своим светом и зноем, в свою очередь, духом и сердцем </p>
<p>во всем теле сего мира. </p>
<p>96. И далее, ты не можешь также отрицать и того, что желчь в твари </p>
<p>произошла от сердца, ибо у нее есть жила, ведущая к сердцу, и она </p>
<p>есть подвижность сердца, откуда происходит зной. </p>
<p>97. Первое начало свое она берет от молнии жизни: когда в сердце </p>
<p>рождается жизнь и восходит в воде свет, то ему предшествует огневой </p>
<p>испуг, поднимающийся из скорбности воды в зное. </p>
<p>98. Ибо когда зной скорбит таким образом в холоде в терпком качестве </p>
<p>и свет, проникая сквозь сокровенное небо сердца, зажигается в </p>
<p>телесности, то пугается скорбная смерть в гневе Божием, и отступает </p>
<p>от света как ужас или молния, и восходит вверх, ужасаясь, дрожа и в </p>
<p>страхе; а свет сердца спешит вослед ей и заражает ее, тогда она </p>
<p>останавливается. </p>
<p>99. И это есть планета Марс и знаменует ее, ибо таким образом она и </p>
<p>произошла; и собственное ее качество есть не что иное, как ядовитый, </p>
<p>горький огневой ужас, взошедший из места солнца. </p>
<p>100. И он теперь непрестанный возжигатель солнца, подобно тому как </p>
<p>желчь -- возжигатель сердца, откуда в обоих, в солнце и сердце, </p>
<p>происходит зной и берет свое начало жизнь во всех вещах. </p>
<p>101. Ты не можешь также отрицать и того, что мозг в голове у тварей </p>
<p>есть сила сердца, ибо из сердца восходят все силы в мозг, отчего </p>
<p>возникают в мозгу чувства сердца. </p>
<p>102. Мозг в голове берет начало свое от силы сердца. </p>
<p>103. Заметь: после того как огневой ужас желчи или Марса отступил от </p>
<p>света жизни, сила проникает из сердца вослед через свет жизни до </p>
<p>головы в строгое качество; и когда сила не может уже подняться выше, </p>
<p>она пленяется строгим рождением и иссушается холодом. </p>
<p>104. И там стоит она теперь, и качествует совместно с духом жизни в </p>
<p>сердце, и сама есть царский престол духа сердца, ибо сюда доводит </p>
<p>дух силу сердца и здесь происходит испытание. </p>
<p>105. Ибо мозг помещается в строгом рождении, и в собственном своем </p>
<p>теле он есть кроткая сила сердца и знаменует поистине новое </p>
<p>возрождение, которое возрождается вновь в своем небе, посреди </p>
<p>суровости смерти и гнева, и сквозь смерть пробивается в жизнь. Ибо </p>
<p>здесь дух или мысли становятся снова цельною тварною личностью через </p>
<p>заражение или испытание всех сил, что я зову в человеке душевным </p>
<p>рождением. </p>
<p>106. Ибо после того как новый дух достаточно обращался в мозгу, он </p>
<p>вновь возвращается к своей матери в сердце; и он предстоит тогда как </p>
<p>совершенный дух, или воля, или как новорожденная личность, которая в </p>
<p>человеке зовется душою. </p>
<p>107. Теперь смотри: каково в человеке существо и происхождение </p>
<p>мозга, таково же существо и происхождение планеты Юпитер, ибо она </p>
<p>имеет начало свое от восхождения жизни, от силы, взошедшей из воды </p>
<p>жизни, из места солнца через свет. </p>
<p>108. И эта сила поднималась вверх, пока не была пленена вновь </p>
<p>суровой, жесткой и холодной силою; тогда она остановилась, и стала </p>
<p>телесною при первом обходе своем или движении вперед, и была </p>
<p>высушена суровой и холодной силою. </p>
<p>109. И она есть поистине мозг в телесном правлении сего мира, откуда </p>
<p>рождаются чувства и разумение, а также всякая кротость и мудрость в </p>
<p>природности. Истинный же и Святой Дух в человеке рождается в </p>
<p>сокровенном небе, в воде жизни. </p>
<p>110. Внешний Юпитер есть только кротость и разумение во внешней </p>
<p>постижимости; святой же родник непостижим и неисследим для внешнего </p>
<p>рассудка. Ибо звездное рождение только корнем своим находится в </p>
<p>Глава XXVI </p>
<p>О ПЛАНЕТЕ САТУРН </p>
<p>Холодный, острый, строгий и терпкий правитель Сатурн берет начало и </p>
<p>происхождение свое не от солнца: ибо он имеет во власти своей </p>
<p>темницу смерти и он -- иссушитель всех сил, откуда возникает </p>
<p>телесность. </p>
<p>2. Подобно тому как солнце есть сердце жизни и начало всех духов в </p>
<p>теле сего мира, так Сатурн -- начинатель всякой телесности и </p>
<p>постижимости; и во власти этих двух планет все тело сего мира, и </p>
<p>никакая тварь или образование, равно как никакая подвижность, не </p>
<p>могут произойти в природном теле сего мира помимо власти их обоих. </p>
<p>3. Происхождение же его есть суровая, терпкая и строгая скорбность </p>
<p>всего тела сего мира, ибо, когда во время возжжения гнева свет в </p>
<p>самом внешнем рождении сего мира погас (такое рождение есть </p>
<p>природ-ность, или постижимость, или восхождение рождения всех </p>
<p>неточных духов), терпкое качество стояло в своем самом остром и </p>
<p>суровом рождении и стягивало воедино, весьма сурово и терпко, состав </p>
<p>всех неточных духов; откуда произошли тогда земля и камни; и оно </p>
<p>было по всей истине домом смерти или темницею жизни, где находился в </p>
<p>плену тогда царь Люцифер. </p>
<p>4. Когда же на первый день через слово, или сердце Божие, вновь </p>
<p>несколько пробился свет в корне природного тела сего мира, </p>
<p>ознаменовав наступление дня или начало подвижности жизни, тогда </p>
<p>строгое и терпкое рождение получило как бы некий взгляд или восход </p>
<p>жизни в рождении. </p>
<p>5. С этого мгновения оно пребывало как бы в скорбной смерти до </p>
<p>третьего дня, когда любовь Божия проникла сквозь небо разделения и </p>
<p>зажгла свет солнца. </p>
<p>6. Но так как сердце, или сила солнца, не могло разрешить и умерить </p>
<p>скорбное рождение или качество ярости и гнева, особенно в высоте над </p>
<p>Юпитером, то вся эта окружность оставалась в жестокой скорбности, </p>
<p>как женщина во время родов, и все же могла пробудить зной по причине </p>
<p>жестокого холода и терпкости. </p>
<p>7. Но так как, однако, и там взошла подвижность силою сокровенного </p>
<p>неба, то природа не могла пребывать в покое, а восскорбела к </p>
<p>рождению и родила из духа остроты терпкого, холодного и сурового </p>
<p>сына, или звезду Сатурн. </p>
<p>8. Ибо дух зноя не мог возжечься там, откуда происходит свет, а из </p>
<p>света через воду -- любовь и кротость; но это было порождением </p>
<p>строгой, холодной и суровой яростноеTM, и Сатурн есть иссушитель, </p>
<p>губитель и враг кротости, порождающий в тварях твердые кости. </p>
<p>9. Но Сатурн не привязан к своему месту, как солнце, ибо он не есть </p>
<p>телесное место в пространстве глубины, он -- сын, родившийся из </p>
<p>темницы смерти, из возжженной, жесткой и холодной скорбности; он </p>
<p>только жилец в пространстве, где совершает свое обращение. Ибо он </p>
<p>владеет сам своим телесным достоянием, как дитя, когда оно рождено </p>
<p>матерью. ["Сатурн был также сотворен вместе с колесом, когда FIAT </p>
<p>сотворило колесо, но он не происходит из солнца".] </p>
<p>10. А почему Бог возвел его таким образом из строгого рождения и в </p>
<p>чем его должность, об этом я сообщу потом, когда речь пойдет об </p>
<p>обращении планет. </p>
<p>11. Высоту же его нельзя знать точно; но я принимаю всецело, что он </p>
<p>стоит в глубине посреди, между Юпитером и всеми прочими звездами, </p>
<p>ибо он есть сердце телесности в природе. </p>
<p>12. Подобно тому как солнце есть сердце жизни и источник природных </p>
<p>духов, так и Сатурн есть сердце и причина всех тел и образований в </p>
<p>земле и на земле, равно как и во всем теле сего мира. </p>
<p>13. И как в человеке черепная коробка есть оболочка и вместилище </p>
<p>мозга, в котором рождаются мысли, так и сила Сатурна объемлет, </p>
<p>иссушает и содержит всякую телесность и постижимость. </p>
<p>14. И подобно тому как Юпитер, разверзающий и порождающий кротость, </p>
<p>пребывает между яростным Марсом и суровым Сатурном и порождает </p>
<p>кротость и мудрость в тварях, так и жизнь и разум всех тварей </p>
<p>рождаются между двумя этими качествами, тем более новое тело сего </p>
<p>мира, равно как и новый человек; ты найдешь об этом там, где дано </p>
<p>описание человека. </p>
<p>О ПЛАНЕТЕ ВЕНЕРА </p>
<p>15. Венера, блаженнейшая планета или возжига-тельница любви в </p>
<p>природе, имеет начало и происхождение свое также в восхождении </p>
<p>солнца; качество же ее, существо и происхождение таковы: </p>
<p>16. Заметь это здесь правильно и точно: когда любовь Божия зажгла </p>
<p>место солнца или солнце, то прежде всего взошел оттуда, из </p>
<p>скорбности, из места солнца, из семи неточных духов природы, </p>
<p>ужасающий и яростный горький огневой ужас, рождение и первоначальный </p>
<p>источник которого есть горький гнев Божий, возжженный в терпком </p>
<p>качестве через воду. </p>
<p>17. Он взошел первым при возжжении солнца из темницы смерти, и был </p>
<p>пробудителем смерти и начинателем жизни, и поднялся ввысь весьма </p>
<p>яростно и дрожа, пока его не схватил и не заразил свет солнца; и он </p>
<p>был тогда пленен простотою света и остановился, откуда и произошла </p>
<p>планета Марс. </p>
<p>18. После этого огневого ужаса внезапно, как некое могущество, </p>
<p>вырвалась вослед сила света, родившаяся первоначально из тука воды </p>
<p>позади огневого ужаса, и вознеслась высоко над ним как князь и </p>
<p>укротитель ярости: отсюда и возникла чувствительность природы, или </p>
<p>планета Юпитер. </p>
<p>ВРАТА ЛЮБВИ </p>
<p>19. Когда же оба духа подвижности и жизни взошли из места солнца, </p>
<p>через возжжение воды, то кротость силою света, как семя воды, </p>
<p>заражая весьма кротко и ласково, опустилась вниз, в темницу смерти: </p>
<p>отсюда произошла любовь жизни, или планета Венера. </p>
<p>20. Но ты должен правильно уразуметь эту высокую вещь: рождение или </p>
<p>восхождение семи планет и всех звезд есть не что иное, как образ </p>
<p>вечного рождения жизни и дивной соразмерности Божества. </p>
<p>21. Ибо когда царь Люцифер превратил для себя место сего мира в дом </p>
<p>гнева и вознамерился править в нем так яростно и буйно, тотчас же </p>
<p>погас свет в природе, в которой он помыслил быть господином, и вся </p>
<p>природа застыла в тело смерти, где не было больше подвижности; и он </p>
<p>принужден был остаться во тьме вечным пленником. </p>
<p>22. Но святой Бог не захотел оставить это место тела своего, </p>
<p>разумей: пространство сего мира, в вечной тьме и посрамлении и </p>
<p>предоставить в собственность диаволам; он хотел породить себе новое </p>
<p>правление света и всех семи неточных духов Божиих, которого диавол </p>
<p>не мог ни схватить, ни объять, да оно и было ему совсем ни к чему. </p>
<p>23. Ибо он видит в свете солнца не больше, чем во тьме, ибо он не </p>
<p>стал тварью в этом свете, поэтому свет ему ни на что не нужен. </p>
<p>24. Но так как это должно было быть новым правлением, то оно должно </p>
<p>было быть таким, которого диавол не мог бы схватить и сделать своим </p>
<p>телесным достоянием. </p>
<p>25. Вот как оно теперь устроено: любовь, или слово, или сердце, то </p>
<p>есть Единородный Сын Бога Отца, который есть свет, и кротость, и </p>
<p>любовь, и радость Божества (как Он сам говорил, когда принял на себя </p>
<p>человечество: "Я свет миру" (Иоанн. 8, 12), вступил в место сего </p>
<p>мира, в сердце его, и вновь возродил его посреди сего пространства </p>
<p>на том месте, где восседал до своего падения могущественный князь и </p>
<p>царь Люцифер и где он стал тварью. </p>
<p>26. И из этого возжженного места солнца возникли и родились шесть </p>
<p>различных и особых качеств, все шесть по закону божественного </p>
<p>рождения. </p>
<p>27. Прежде всего взошел огневой ужас, или подвижность в зное, и это </p>
<p>есть начало жизни в темнице смерти. После него просиял свет в туке </p>
<p>воды в зное, и это есть солнце. </p>
<p>28. Когда же свет солнца заразил все тело солнца, то поднялась ввысь </p>
<p>сила жизни, взошедшая из первого заражения; подобно тому как когда </p>
<p>зажигают кусок дерева или высекают огонь из камня. </p>
<p>29. То видят прежде всего блеск, и из блеска -- огневой ужас, и после </p>
<p>огневого ужаса -- силу зажженного тела; и свет вместе с силою дерева </p>
<p>внезапно возносится над ужасом и правит гораздо выше, глубже и </p>
<p>могущественнее, нежели огневой ужас. </p>
<p>30. А также и сила зажженного тела качествует в исшедшей силе вне </p>
<p>огня кротко, любовно и разумно: и постигается в этом поистине </p>
<p>Божественное существо; таков же образ происхождения солнца и двух </p>
<p>планет, Марса и Юпитера. </p>
<p>31. Но так как место солнца, то есть солнце, как и все другие места, </p>
<p>имело в себе все качества, согласно Божественному праву, то тотчас </p>
<p>же, в первом возжжении, все качества начали подниматься, и </p>
<p>опускаться, и порождать себя по вечному, безначальному праву. </p>
<p>32. Ибо сила света, укрощавшая терпкое и горькое качества в месте </p>
<p>солнца и делавшая их жидкими, подобно воде или любви жизни, </p>
<p>опустилась вниз по роду смирения. </p>
<p>33. Отсюда произошла планета Венера, ибо она в доме смерти отверзает </p>
<p>кротость или зажигает воду, и мягко проницает в твердости, и </p>
<p>возжигает любовь; и верхнее правление, как-то: горький зной Марса и </p>
<p>сердечная чувствительность Юпитера -- становится в ней вожделеющим. </p>
<p>34. Отсюда возникает заражение, ибо сила Венеры делает яростного </p>
<p>Марса или огневой ужас мягким и укрощает его, а Юпитера делает </p>
<p>смиренным, иначе сила Юпитера прорвалась бы сквозь жесткую темницу </p>
<p>Сатурна, а у людей и животных сквозь черепную коробку и </p>
<p>чувствительность превратилась бы в высокомерие над Божественным </p>
<p>законом рождения по роду и образу гордого диавола. </p>
<p>О ПЛАНЕТЕ МЕРКУРИЙ </p>
<p>35. Если кто-то хочет основательно и точно узнать, каково рождение </p>
<p>или начало планет, и звезд, и существа всех существ в глубине сего </p>
<p>мира, то должен тщательно рассмотреть в человеке присущее ему </p>
<p>рождение или начало жизни. </p>
<p>36. Ибо оно берет такое же начало и восхождение и состоит в том же </p>
<p>порядке, что и рождение существа всех существ в теле сего мира. </p>
<p>37. Ибо настоящее колесо звезд и планет обращается не иначе как </p>
<p>восходило рождение в седьмом духе природы до времен мира, в котором </p>
<p>слагались образы и формы, а также и небесные плоды по закону вечного </p>
<p>Божества. </p>
<p>38. А так как человек сотворен по качеству Божию и из Божественного </p>
<p>существа, то и жизнь человеческая имеет такое же начало и </p>
<p>восхождение, какое имели планеты и звезды. </p>
<p>39. Ибо начало, состояние, бег и существо планет и звезд не иные, </p>
<p>нежели начало и побуждение или правление в человеке. </p>
<p>40. И так же, как восходит человеческая жизнь, взошло и рождение </p>
<p>семи планет и звезд, и нет здесь никакого различия. </p>
<p>СРЕДОТОЧИЕ ИЛИ ОКРУЖНОСТЬ РОЖДЕНИЯ ЖИЗНИ. ВЕЛИКАЯ ГЛУБИНА </p>
<p>41. Пред это зеркало призывает дух врачей, особенно же анатомов и </p>
<p>хирургов, которые хотели исследовать рождение и восхождение </p>
<p>человеческой жизни и умертвили немало невинных людей, вопреки закону </p>
<p>Божественному и природному, в надежде узнать дивную соразмерность и </p>
<p>образ бытия природы, чтобы затем послужить здоровью многих других. </p>
<p>42. Но так как природа признает их убийцами и злодеями, нарушителями </p>
<p>Божественного и природного закона и права, то дух, качествующий </p>
<p>совместно с Богом, объявляет убийственную деятельность их неправой. </p>
<p>43. Ведь гораздо ближе и достовернее могли бы они узнать дивное </p>
<p>рождение человека, если бы их допустило к тому гордое высокоумие их </p>
<p>и диавольское убийственное любопытство, извратившее в них истинные </p>
<p>Божественные чувства; они хотели сражаться только с людьми, а не с </p>
<p>богами: потому и досталась им справедливая награда за их заблуждение. </p>
<p>44. Сюда, вы, разукрашенные шапочки, посмотрим, не может ли и </p>
<p>простой мирянин исследовать в познании Божием рождение жизни </p>
<p>человека; если будет неправильно -- опровергайте, а если правильно -</p>
<p>оставьте как есть. </p>
<p>45. Это описание зарождения жизни человека я помещаю здесь для того, </p>
<p>чтобы могло быть лучше понято происхождение звезд и планет; при </p>
<p>описании сотворения человека ты найдешь изложенным подробнее и </p>
<p>глубже, каково начало человека. </p>
<p>46. Теперь заметь: семя в человеке рождается по тому же роду и </p>
<p>образу, по которому рождалась от вечности в своем борении и </p>
<p>восхождении дивная соразмерность и стройность природы. </p>
<p>47. Ибо плоть человеческая знаменует природу в теле Божием, да и </p>
<p>есть сама эта природа, которая рождается от шести прочих неточных </p>
<p>духов и в которой в свою очередь рождаются и проявляют себя в </p>
<p>бесконечном многообразии неточные духи; и в которой восходят формы и </p>
<p>образования и рождается сердце Бо-жие, или святое ясное Божество, в </p>
<p>среднем престоле над природою, в средоточии, где восходит свет жизни. </p>
<p>48. Но вот в человеческом теле, в правлении рождения, есть три </p>
<p>различные вещи; каждая из них есть нечто особое, и, однако, они не </p>
<p>разлучены друг от друга, но все три вместе суть лишь единый человек </p>
<p>по роду и образу троичности в Божественном существе. </p>
<p>49. Плоть не есть жизнь, а есть мертвое неразумное существо, которое </p>
<p>немедленно становится мертвой падалью и должно сгнить и рассыпаться </p>
<p>прахом, лишь только перестанет качествовать в нем правление духа. </p>
<p>50. Но и никакой дух не может пребывать в своем совершенстве вне </p>
<p>тела, ибо как только он разлучается с телом, то теряет и правление. </p>
<p>Ибо тело есть матерь духа, в которой дух рождается и черпает свою </p>
<p>крепость и силу; он -- дух и остается духом, разлучаясь с телом, но </p>
<p>теряет свое правление. </p>
<p>51. Эти три правления составляют всего человека с плотью и духом, и </p>
<p>каждое имеет для начала и правления своего свой особый седмиричный </p>
<p>образ по роду и образу семи духов Божиих, или семи планет. </p>
<p>52. И каково вечное, безначальное правление рождения Божия, таково и </p>
<p>начало и восхождение семи планет и звезд; таково также и восхождение </p>
<p>жизни человека. </p>
<p>53. Теперь заметь: когда ты размышляешь о том, что есть в сем мире и </p>
<p>вне сего мира или что есть существо всех существ, то ты размышляешь </p>
<p>во всем теле Божием, которое есть существо всех существ; и оно есть </p>
<p>безначальное существо. </p>
<p>54. Но в собственном своем престоле оно не имеет никакой </p>
<p>подвижности, разумности, постижимости, но есть темная глубина, не </p>
<p>имеющая ни начала, ни конца; и в нем ни густо, ни жидко, но оно есть </p>
<p>темный дом смерти, где ничего нельзя ощутить, где ни холодно, ни </p>
<p>тепло, но конец всех вещей. </p>
<p>55. Это и есть тело глубины, или истинная темница смерти. </p>
<p>56. Но в этой темной долине пребывают семь духов Божиих, не имеющих </p>
<p>также ни начала, ни конца, и никто среди них не есть первый, как и </p>
<p>никто -- второй, третий и последний. </p>
<p>57. В этих семи правлениях правление делится на три отдельных </p>
<p>существа, из которых ни одно не бывает вне другого или разлучено с </p>
<p>другим; семь же духов также порождают один другого от вечности до </p>
<p>вечности. </p>
<p>58. Первое правление состоит в теле всех вещей, то есть во всей </p>
<p>глубине или в существе всех существ; и оно содержит в себе во всех </p>
<p>концах и во всех местах семь духов и владеет ими как неотделимою и </p>
<p>неотторжимою собственностью. </p>
<p>59. Если теперь в каком-нибудь месте семь духов, ликуя, не борются </p>
<p>между собою, в том месте нет никакой подвижности, но лишь глубокая </p>
<p>тьма; и хотя духи в этом месте совершенны, однако место остается </p>
<p>темным домом; как ты можешь уразуметь это по темной горнице, в </p>
<p>которой возжженные духи планет и звезд не могут зажечь стихий. </p>
<p>60. Корень же семи духов во всех концах; но вне борения он пребывает </p>
<p>в покое, и не ощущается тогда никакой подвижности. </p>
<p>61. Такой дом есть вся глубина вне, внутри и превыше всех небес, и </p>
<p>этот дом зовется вечностью; такой же дом есть и дом плоти в людях и </p>
<p>во всех тварях. </p>
<p>62. И существо это все вместе объемлет вечность, которая зовется не </p>
<p>Богом, а невсемогущим телом природы; где Божество хотя и пребывает </p>
<p>неумершим, но сокрыто в ядре семи духов, не объемлется и не </p>
<p>постигается. </p>
<p>63. Подобным домом стало и все пространство сего мира, когда </p>
<p>Божество сокрылось в семи духах от мерзких диаволов; и оставалось бы </p>
<p>им и доселе, если бы не взошли теперь из духов Божиих семь планет и </p>
<p>звезд, вновь отверзающих и возжигающих во всех концах темницу смерти </p>
<p>в темном доме сего мира, отчего возникает правление стихий. </p>
<p>64. Но далее ты должен равным образом знать, что правление семи </p>
<p>духов Божиих в доме сего мира не иссохло в смерти, так что все </p>
<p>должно было получить жизнь и начало свое только от планет и звезд. </p>
<p>65. Нет, ибо ясное Божество везде пребывает в окружности, сокрытое в </p>
<p>сердце всей глубины, а семь духов состоят в теле глубины в скорби и </p>
<p>в великом томлении и непрестанно возжигаются планетами и звездами, </p>
<p>откуда происходит подвижность и рождение во всей глубине. </p>
<p>66. Но так как сердце Божества скрывается в теле сего мира в самом </p>
<p>внешнем рождении, которое есть телесность, то телесность есть темный </p>
<p>дом, и вся стоит в великой скорби, и нуждается в свете, который бы </p>
<p>светил в жилище тьмы (каковой свет есть солнце), пока сердце Божие </p>
<p>не продвинется снова в семи духах Божиих в дом сего мира и не </p>
<p>возжжет семи духов. </p>
<p>67. Тогда солнце и звезды снова вступят в свое первое место, а в </p>
<p>настоящем своем виде исчезнут, ибо сердце, или свет Божий, будет </p>
<p>снова светить в телесности, то есть в теле сего мира, и все </p>
<p>наполнять. </p>
<p>68. Тогда прекратится скорбь, ибо когда скорбь в правлении рождения </p>
<p>отведает сладость света Божия, так что сердце Божие будет ликовать </p>
<p>вместе с нею в правлении рождения, то все станет радостным и все </p>
<p>тело возликует. </p>
<p>69. Чего не может быть ныне в сие время, в доме сего мира по причине </p>
<p>плененных яростных диаволов, обитающих в самом внешнем рождении в </p>
<p>теле сего мира до суда Божия. </p>
<p>70. Теперь ты можешь понять, каким образом у сердца, или Сына Божия, </p>
<p>лопата в руках и он очистит некогда гумно свое: что я и возвещаю </p>
<p>здесь в познании света жизни, где сердце проницает в свет жизни и </p>
<p>возвещает ясный день. </p>
<p>О ЧЕЛОВЕКЕ И ЗВЕЗДАХ </p>
<p>71. Как глубина или дом сего мира есть дом тьмы, где телесность </p>
<p>рождается весьма густою, темною, скорбною и полумертвою и получает </p>
<p>движение свое от планет и звезд, непрестанно возжигающих тело в </p>
<p>самом внешнем рождении, откуда происходит подвижность стихий, равно </p>
<p>как и образное и тварное существо, -- так и дом плоти человека есть </p>
<p>земная долина, где, однако, внутри -- скорбь по рождению жизни, </p>
<p>прилагающая непрестанно великие усилия, чтобы подняться в свете, </p>
<p>отчего могла возжечься жизнь. </p>
<p>72. Но так как сердце Божие скрывается в средоточии или ядре, то это </p>
<p>не может произойти, и потому скорбь не порождает ничего большего, </p>
<p>как только семя. Дом плоти порождает подобное себе семя опять в </p>
<p>человека, а в доме духа, в сотрудничестве семи духов, порождает в </p>
<p>семени из иного себе подобного духа опять человеческого духа. </p>
<p>73. И дом сокровенного сердца также порождает себе такого духа, </p>
<p>который пребывает в теле сокрытым для дома плоти, а также и для </p>
<p>духов звездного рождения, подобно тому как сердце Божие в семи духах </p>
<p>Божиих пребывает сокрытым в духах в глубине сего мира и не зажигает </p>
<p>их до конца всего времяисчисления. </p>
<p>74. Этот третий дух есть душа в человеке и качест-вует совместно с </p>
<p>сердцем Божиим как сын или маленький божок в великом неизмеримом </p>
<p>Боге. </p>
<p>75. Теперь эти три отдельных правления родятся в семени, берущем </p>
<p>начало свое в плоти, как я заявил выше. </p>
<p>76. Теперь заметь сокровенную тайну; вы, природоведы, заметьте </p>
<p>теперь врата великой тайны: из скорбной темницы в теле сего мира из </p>
<p>семи духов Божиих взошли звезды, зажигающие тело всего мира, из тела </p>
<p>же рождается плод или семя, которое есть вода, огонь, воздух, земля. </p>
<p>77. Земля есть плод седьмого духа Божия, который есть природа </p>
<p>телесности, где снова рождаются основные шесть духов и слагают </p>
<p>салиттер седьмого духа в бесконечность образов и форм, так что и </p>
<p>земля также рождает свое семя, которое есть, как мы видим, плод </p>
<p>произрастаний. </p>
<p>78. Дом плоти человека есть такой же дом, как и темная долина сего </p>
<p>мира, где рождаются семь духов Божиих. </p>
<p>79. Но так как человек есть самостоятельное тело, которое есть сын </p>
<p>всецелого тела Божия, то он и рождает собственное семя сообразно </p>
<p>правлению своих телесных неточных духов. </p>
<p>80. Тело получает пищу свою от семени семи духов Божиих в теле </p>
<p>великой глубины, это семя есть огонь, воздух, вода, земля. От земли </p>
<p>получает оно рождение земли или плод, ибо оно гораздо благороднее </p>
<p>земли; оно есть состав, извлеченный из салиттера, из седьмого духа </p>
<p>природы. </p>
<p>81. Ибо когда тело природы зажжено было диаво-лами, то слово, или </p>
<p>сердце Божие, стянуло вещество воедино еще прежде, чем поврежденный </p>
<p>салиттер был сжат в одну глыбу, которая зовется теперь землею по </p>
<p>причине жестокой ярости или повреждения. </p>
<p>82. Когда же земля была сжата воедино, вещество оставалось в темной </p>
<p>глубине в сотворенном небе, между скорбным рождением и любовью </p>
<p>сердца Божия, до шестого дня; тогда сердце Божие вдохнуло свет, </p>
<p>жизни из сердца своего в самое внутреннее, или третье, рождение </p>
<p>состава. </p>
<p>83. Когда это произошло, семь неточных духов начали качествовать в </p>
<p>составе и родилось в нем семя семи неточных духов -- огонь, воздух и </p>
<p>вода, как в теле глубины. </p>
<p>84. Таким образом, человек стал живою душою по тому же роду и </p>
<p>образу, как взошло солнце и из него семь планет. </p>
<p>85. Свет в человеке, который вдохнуло в него сердце Божие, знаменует </p>
<p>солнце, светящее во всей глубине; о чем будет сказано яснее при </p>
<p>описании сотворения человека. </p>
<p>86. Теперь смотри: как в глубине сего мира через возжжение звезд из </p>
<p>тела темной глубины рождается семя, подобное тварному телу, так </p>
<p>равным образом рождается семя и в доме плоти человека по вечному </p>
<p>закону семи неточных духов. </p>
<p>87. И в семени суть три различные вещи, из которых ни одна не может </p>
<p>постичь другой; и, однако, они находятся в едином семени и </p>
<p>качествуют между собою как единое существо; да и суть лишь единое </p>
<p>существо и три различные вещи по роду и образу троичности в Божестве. </p>
<p>88. Первое: все тело человека, которое есть темный дом и не имеет </p>
<p>вне качествования семи духов никакой подвижности, но есть темная </p>
<p>долина, подобно телу глубины сего мира. </p>
<p>89. Но и в том темном теле человека правление семи духов такое же, </p>
<p>как и в теле глубины. Когда семь духов качествуют по закону рождения </p>
<p>Божества, то из борения семи духов рождается семя, подобное их </p>
<p>семени. </p>
<p>90. Это семя имеет, во-первых, мать -- темницу дома плоти; во-вторых, </p>
<p>мать -- колесо семи духов по роду семи планет; в-третьих, мать, </p>
<p>которая рождается в окружности семи духов, посреди нее, и есть </p>
<p>сердце семи духов. </p>
<p>91. И это есть мать души, пронизывающая светом своим семь духов и </p>
<p>делающая их живыми; и в этом месте семя качествует совместно с </p>
<p>сердцем Божиим, но только то семя, в котором возжжен свет, а в том, </p>
<p>в котором горит огонь гнева, третья мать останется плененною в </p>
<p>темнице. </p>
<p>92. И хотя она -- третья мать, однако остается неразумною, если в ней </p>
<p>не возгорается свет, подобно тому как глубина сего мира безумна пред </p>
<p>сердцем Божиим, когда колесо семи духов пребывает в такой великой </p>
<p>скорбности, в таком многообразном повреждении и избавлении, в зное и </p>
<p>холоде, как мы это видим. </p>
<p>93. Когда же третья мать бывает возжжена в свете, она пребывает в </p>
<p>сотворенном небе святой жизни и пронизывает светом другую мать, </p>
<p>отчего семь духов получают радостную волю, которая есть любовь </p>
<p>жизни, как ты можешь прочесть в восьмой главе о рождении любви </p>
<p>Божией. </p>
<p>94. Но третья мать не может постоянно пронизывать ее светом, ибо она </p>
<p>в доме тьмы, а бросает ей порою лишь взгляд, как если бы сверкнула </p>
<p>молния, отчего вторая мать наполняется порою желанием великой </p>
<p>радости, но ярость гнева Божия вскоре снова затворяет ее. </p>
<p>95. И потому диавол пляшет пред этой дверью, что это есть тюрьма, </p>
<p>где пребывает сокровенно новый человек и где содержится в плену </p>
<p>диавол. </p>
<p>96. Я разумею: в доме глубины сего мира, хотя дом плоти и глубина </p>
<p>качествуют совместно как единое тело, да и суть единое тело, однако </p>
<p>различные части или члены его. </p>
<p>ГЛУБИНА В СРЕДОТОЧИИ </p>
<p>97. Смотри теперь: когда семя родилось, оно находится посреди тела в </p>
<p>сердце, ибо здесь зачинает матерь троичности. </p>
<p>98. Прежде всего зачинается терпкий дух, стягивающий воедино состав </p>
<p>из сладкой воды, то есть из тучности крови сердца, или сока, или </p>
<p>масла сердца. Это масло уже содержит в себе корень троичности, как </p>
<p>весь человек, ибо это все равно что бросить в солому зажженный трут. </p>
<p>99. Теперь спрашивается: как это происходит? Здесь истинное </p>
<p>основание человека. Заметь теперь точно, ибо это есть зеркало </p>
<p>великой тайны, глубокая сокровенность человечества, вокруг которой </p>
<p>плясали все ученые от начала мира, и искали эту дверь, и, однако, не </p>
<p>нашли. </p>
<p>100. Но я должен теперь еще раз возвестить, что это Утренняя заря </p>
<p>дня, как того хочет хранитель двери. </p>
<p>101. Теперь заметь: подобно тому как произошел первый состав, из </p>
<p>которого стал живым человеком Адам, так равным образом происходит и </p>
<p>всякий состав или семя в троичности в каждом человеке. </p>
<p>102. Заметь: когда салитгер или тело шести неточных духов, каковое </p>
<p>есть седьмой дух природы, был зажжен в пространстве сего мира, </p>
<p>слово, или сердце Божие, пребывало везде в окружности семи духов как </p>
<p>сердце, наполняющее все, разумей: все пространство сего мира. </p>
<p>103. Но так как глубина, то есть все пространство сего мира, была </p>
<p>телом отца своего, разумей: телом сердца Божия (то есть телом Отца), </p>
<p>и сердце светило во всем теле, как сияние Отца, то поврежденный </p>
<p>са-литтер был везде заражен светом, или сердцем Божи-им, а также и </p>
<p>сердце Божие не могло удалится из него, но скрыло блеск свой и </p>
<p>сияние в теле всей глубины пред мерзкими зажженными духами диаволов. </p>
<p>104. Когда это произошло, неточные духи стали весьма яростны и </p>
<p>начали жестоко бороться, и терпкий дух как сильнейший стянул воедино </p>
<p>в седьмом духе природы ужасающим образом состав прочих пяти, отчего </p>
<p>произошли камни и горькая земля, но они еще не были согнаны в одно </p>
<p>место, а носились во всей глубине. </p>
<p>105. В тот же час и был стянут воедино состав, ибо когда сердце </p>
<p>Божие сокрылось в салиттере, оно снова бросило взгляд на все </p>
<p>пространство, или тело, и помыслило, как бы ему снова помочь, чтобы </p>
<p>опять могло возникнуть ангельское царство в глубине сего мира. </p>
<p>106. Взор же тот был дух любви в сердце Божием, заразивший в месте, </p>
<p>куда упал взор, масло воды, где перед тем взошел свет. </p>
<p>107. Вспомни здесь взор святого Петра в доме Каи-афы: это совершенно </p>
<p>то же. </p>
<p>108. Как муж взирает на жену, а жена на мужа и как дух мужа (разумей </p>
<p>-- корень любви, восходящий из воды через огонь в восхождении жизни), </p>
<p>а равно и дух жены улавливают друг друга в том же масле сердца, </p>
<p>отчего тотчас возникает состав, семя или побуждающая воля другого </p>
<p>человека в составе. </p>
<p>109. Точно таким же образом произошел и первый состав, ибо дух любви </p>
<p>в сердце Божием взглянул в теле возжженного гневного отца на воду </p>
<p>жизни, отчего и откуда взошла любовь в огневой молнии до времени </p>
<p>гнева. </p>
<p>110. В этом взоре один дух уловил другого: масло, или вода в гневе, </p>
<p>восприняло дух любви в сердце Божием и стало качествовать совместно </p>
<p>с ним, и терпкий дух стянул состав воедино; и там было уже рождение </p>
<p>или воля целого существа, подобно семени в человеке. </p>
<p>111. Но тогда была затворена небесная твердь между сердцем Божиим и </p>
<p>зажженною жесткою темницею смерти, иначе тотчас зажглась бы жизнь в </p>
<p>составе. Ибо твердь была в составе, равно как и вне состава, и была </p>
<p>разделом между сердцем Божиим и яростными диаво-лами. </p>
<p>112. Поэтому слову, или сердцу Божию, надлежало раздуть кипящий дух </p>
<p>в составе, что произошло по известным причинам лишь на шестой день. </p>
<p>113. А если бы в составе не было неба, задвинутого, как твердь, </p>
<p>между сердцем Божиим и телесными неточными духами состава, то состав </p>
<p>мог бы возжечь души собственною силою, как это произошло со святыми </p>
<p>ангелами. </p>
<p>114. Но можно было бы опасаться, что произошло бы как с прекрасным </p>
<p>сыном, Люцифером, ибо телесные неточные духи в составе были уже </p>
<p>заражены в огне гнева. </p>
<p>115. Вот почему небо должно было быть твердью между искрою, </p>
<p>воспринявшею сердце Божие в первом взоре, чтобы в случае повреждения </p>
<p>тела в огне гнева все же осталось бы святое семя, которое есть душа, </p>
<p>качествующая совместно с сердцем Божиим, и из него могло бы </p>
<p>возникнуть новое тело, когда всеединый Бог снова возжжет глубину в </p>
<p>свете сердца Божия, как это и произошло по милосердию любви Божией. </p>
<p>116. Славный муж Моисей пишет, что Бог создал человека из глыбы </p>
<p>земли (Erdenklosz) -- как перевели это на немецкий язык ученые, но он </p>
<p>не присутствовал при том, когда это происходило. </p>
<p>117. Я должен сказать, что Моисей написал совершенно правильно, но </p>
<p>истинное разумение, из чего произошла земля, осталось сокрытым в </p>
<p>буквах как от Моисея, так и от его преемников, и дух хранил это в </p>
<p>тайне до сего времени. </p>
<p>118. Это было сокрыто и от Адама, пока он был еще в раю; ныне же </p>
<p>совершенно открывается, ибо сердце Божие подступило к темнице смерти </p>
<p>и хочет вскоре разрушить ее. </p>
<p>119. Поэтому отныне все больше будут пробиваться лучи дня в сердца </p>
<p>иных людей и возвещать день. </p>
<p>120. Когда же эта заря просияет от Восхода и до Заката, то уже </p>
<p>времени больше не будет, но взойдет солнце сердца Божия, и RA. RA. </p>
<p>R. Р. будет ввергнут в точило вне города, и AM. R. P. вместе с ним. </p>
<p>121. Это суть сокровенные слова и могут быть поняты только на языке </p>
<p>природы. </p>
<p>122. Моисей пишет справедливо, что человек сотворен из земли, но к </p>
<p>тому времени, когда состав содержался словом, он не был еще землею; </p>
<p>а если бы он не сдерживался словом, то в тот же час превратился бы в </p>
<p>черную землю, ибо холодный огонь гнева уже был в нем. </p>
<p>123. Ибо в тот же час, когда восстал Люцифер, отец прогневался в </p>
<p>неточных духах против легионов Люци-феровых и сердце Божие сокрылось </p>
<p>в тверди неба, где салиттер, или состав телесности, уже горел, ибо </p>
<p>вне света -- мрачная темница смерти. </p>
<p>124. Состав же был удержан в тверди неба, так что он не умер, ибо </p>
<p>когда сердце Божие взглянуло на состав своею горячею любовью, то </p>
<p>масло в составе, которое взошло из воды через огонь, откуда восходят </p>
<p>свет и дух любви, восприняло сердце Божие и стало чревато юным сыном. </p>
<p>125. Это было семя любви, ибо одна любовь восприняла другую: любовь </p>
<p>состава восприняла любовь из взгляда сердца Божия, и заразилась ею, </p>
<p>и стала чревата; и это есть рождение души: поэтому сын человека есть </p>
<p>образ Божий. </p>
<p>126. Но неточные духи в составе не могли быть так скоро возжжены </p>
<p>душою, ибо душа в составе была лишь в семени, сокрытая вместе с </p>
<p>сердцем Божиим в небе его, пока Творец не дохнул на состав; тогда </p>
<p>неточные духи зажгли также и душу и тогда тело и душа начали жить </p>
<p>одновременно. </p>
<p>127. Душа имела, правда, свою жизнь прежде тела, но эта жизнь </p>
<p>пребывала в составе сокрытой в сердце Божием в небе и была лишь </p>
<p>святым семенем, качест-вующим совместно с Богом, вечным, </p>
<p>непреходящим и неразрушимым, ибо это было новое и чистое семя, </p>
<p>которому надлежало быть ангелом и образом Божиим. </p>
<p>128. Весь же состав в целом был извлечением или притяжением слова </p>
<p>Божия из состава неточных духов, или салиттера, откуда произошла </p>
<p>земля. </p>
<p>129. Это извлечение еще не стало землею, хотя и было подобно </p>
<p>салиттеру земли, но удерживалось словом. Ибо, когда дух любви из </p>
<p>сердца Божия воззрел на салиттер состава, салиттер зачал и стал </p>
<p>чреват в средоточии души: и слово в составе пребывало в звуке, свет </p>
<p>же остался в средоточии состава, сокрытый в тверди небесной в масле </p>
<p>сердца, и не подвигся вне тверди небесной в рождении неточных духов. </p>
<p>130. Иначе если бы свет возжегся в рождении души, то все семь </p>
<p>неточных духов по закону рождения вечного Божества стали бы ликовать </p>
<p>и качествовать в свете, и это был бы живой ангел, но так как </p>
<p>салиттер уже был заражен гневом, то можно было бы опасаться того же </p>
<p>бедствия, которое случилось с Люцифером. </p>
<p>131. Теперь спрашивается: почему же на этот раз не было сотворено </p>
<p>много составов, из которых вскоре могло бы сразу произойти целое </p>
<p>ангельское воинство на место павшего Люцифера? Почему должно было </p>
<p>продлиться в гневе такое долгое время? Почему же все воинство должно </p>
<p>было родиться из единого состава в столь долгое время? Или Творец на </p>
<p>этот раз не видел и не знал падения человека? Это суть истинные </p>
<p>врата сокровенности Божией, по которым читатель должен заметить, что </p>
<p>ведать или знать таковое превышало бы силы человека, если бы не </p>
<p>взошла Утренняя заря в средоточии души. Ибо это суть Божественная </p>
<p>тайны, которую никакой человек не может исследовать собственным </p>
<p>разумом; и я также почитаю себя слишком недостойным для этого; да и </p>
<p>достаточно у меня будет критиков, ибо поврежденная природа весьма </p>
<p>сильно стыдится света. </p>
<p>132. Но я не могу оставить мое дело ради этого, ибо когда </p>
<p>Божественный свет восходит в окружности рождения жизни, то неточные </p>
<p>духи радуются и смотрят в окружности жизни в матери своей в вечности </p>
<p>позади себя, а также и в вечности впереди себя. </p>
<p>133. Но это не есть, однако, нечто пребывающее или просветление </p>
<p>неточных духов и еще того менее -- животного тела; но это суть лучи </p>
<p>проницания света Божия в огненном побуждении, восходящем через </p>
<p>кроткую воду жизни в любви и остающемся в своем небе. </p>
<p>134. Вот почему я и не могу довести это дальше, нежели от сердца в </p>
<p>мозг пред княжеский престол чувств, где оно замыкается в тверди неба </p>
<p>и не возвращается назад через неточных духов в матерь сердца, чтобы </p>
<p>перейти на язык. Если бы это произошло, я бы произнес это устно и </p>
<p>возвестил бы миру. </p>
<p>135. По этой причине я оставлю это в его небе, и опишу сообразно </p>
<p>моим дарованиям, и посмотрю с изумлением, что из этого выйдет, ибо в </p>
<p>неточных духах я не могу достаточно постичь это, так как они </p>
<p>пребывают в темнице смерти; душою же я это вижу ясно; но между ней </p>
<p>воздвигнута небесная твердь, в которую душа укрывается и где </p>
<p>воспринимает сама лучи света Божия: и потому проходит сквозь </p>
<p>небесную твердь, подобно блистанию молнии, но только весьма кротко, </p>
<p>как сладостное блаженство. </p>
<p>136. Так что в постижимости присущих мне неточных духов или в </p>
<p>окружности жизни я не могу познавать это иначе как если настанет </p>
<p>день; и буду писать поэтому сообразно моему познанию, даже если бы </p>
<p>диавол вздумал брать приступом весь мир, чего он, однако, не может </p>
<p>сделать; но тем самым будет указан ему его срок. </p>
<p>137. Сюда теперь, вы, приверженцы предопределения, мнящие себя </p>
<p>носителями истины и считающие простую веру безумием; вы плясали </p>
<p>долго пред этой дверью и кичились писанием, будто Бог избрал одних </p>
<p>людей от чрева матери по благодати на Царство Небес, а других отверг. </p>
<p>138. Наделайте себе теперь множество составов, откуда могли бы </p>
<p>произойти иные люди иных качеств, и тогда вы будете правы. Из </p>
<p>единого же состава вы не сделаете больше одной любви Божией, </p>
<p>проникающей первого человека и всех и простирающейся на всех; и если </p>
<p>бы Бог сделал так, что Петр или Павел написали бы иначе, все же </p>
<p>смотрите на основание, на сердце: если вы только уловите сердце </p>
<p>Божие, у вас будет достаточно основания. Даст мне Бог прожить еще </p>
<p>немного, я истолкую вам правильно предопределение святого Павла. </p>
<p>ЗАКЛЮЧЕНИЕ АВТОРА (Посл. 10, 38) </p>
<p>Извещаю боголюбивого читателя, что книга "Утренняя заря" не была </p>
<p>закончена, так как диавол задумал покончить с нею, ибо он видел, что </p>
<p>в ней готовится взойти день. Да и действительно, день уже обогнал </p>
<p>зарю, так что стало почти светло; оставалось дописать еще листов </p>
<p>тридцать; но раз ее уже прервала буря, то она и не была закончена; а </p>
<p>между тем настал день, так что утренняя заря погасла и с тех пор шла </p>
<p>работа при свете дня. Пусть же она и останется так в вечное </p>
<p>воспоминание, ибо недостающее было восполнено в других книгах. </p>
</section>
</body>
</FictionBook>
